第一部分
樸趾源文學(xué)中滲透的中國(guó)因素

第一章
樸趾源文學(xué)的哲學(xué)根柢

16世紀(jì)末17世紀(jì)初，朝鮮王朝在經(jīng)歷了“壬辰”和“丙子”^[1]兩次戰(zhàn)爭(zhēng)之后，經(jīng)濟(jì)蕭條、社會(huì)秩序紊亂，財(cái)政陷入極為窘迫之境，但統(tǒng)治階層并未采取有效措施解決不斷加劇的社會(huì)矛盾，反而變本加厲地對(duì)農(nóng)民進(jìn)行剝削和壓迫。統(tǒng)治階層通過(guò)土地兼并、賦稅等政策不斷搜刮民財(cái)，致使階級(jí)矛盾愈演愈烈，農(nóng)民起義不斷爆發(fā)。與此同時(shí)，統(tǒng)治階層內(nèi)部也同樣矛盾重重，黨爭(zhēng)和士禍屢屢發(fā)生。大規(guī)模的土地兼并使大批農(nóng)民失去賴以生存的土地，逐漸淪落為身份更為低下的賤民，而日益激化的社會(huì)矛盾，最終致使農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)不斷爆發(fā)。為了緩解不斷加深的社會(huì)矛盾，朝鮮朝政府不得不采取一系列的措施來(lái)減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)。他們推行科田制，廢除貴族占有大土地的現(xiàn)象，并解放了大批的奴隸，同時(shí)還在農(nóng)業(yè)方面實(shí)行了一系列的改革措施，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力得到極大的提高，手工業(yè)和商業(yè)也隨之取得了一定的發(fā)展。到了朝鮮朝后期，社會(huì)貧富差距逐漸加大，朝鮮社會(huì)身份制度開始動(dòng)搖，身份買賣已成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍現(xiàn)象。朝鮮的進(jìn)步學(xué)者們開始對(duì)以“性理學(xué)”為統(tǒng)治思想的朝鮮社會(huì)產(chǎn)生質(zhì)疑，并開始對(duì)自己的人生觀和價(jià)值觀進(jìn)行新的思索。

樸趾源作為18世紀(jì)朝鮮的進(jìn)步學(xué)者，“先天下之憂而憂”，將自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的認(rèn)識(shí)與理解同朝鮮的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，指出以“經(jīng)世致用”“利用厚生”為宗旨的“實(shí)學(xué)”是指導(dǎo)朝鮮社會(huì)改變落后現(xiàn)狀、實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)的正確思想；而18世紀(jì)中國(guó)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與繁榮的社會(huì)文化為朝鮮社會(huì)今后的發(fā)展與改革提供了非常寶貴的經(jīng)驗(yàn)。因此，朝鮮社會(huì)必須改變傳統(tǒng)的“華夷觀”，更新落后的“士意識(shí)”，客觀、全面、正確地認(rèn)識(shí)清代的進(jìn)步文化，通過(guò)“北學(xué)中國(guó)”來(lái)實(shí)現(xiàn)朝鮮社會(huì)的發(fā)展。

第一節(jié)
樸趾源的實(shí)學(xué)思想

“實(shí)學(xué)”是儒家文化的傳統(tǒng)精神，它所強(qiáng)調(diào)的就是“實(shí)”，是一種實(shí)用之學(xué)。實(shí)學(xué)的概念在中國(guó)歷史悠久，早在《孟子》中就論述了仁、義、禮、智、信的實(shí)，^[2]在《禮記·禮運(yùn)》中也強(qiáng)調(diào)了“義之實(shí)”指出“禮也者，義之實(shí)也。”明清之際，以黃宗羲、顧炎武、王夫之等為代表的進(jìn)步思想家們力主社會(huì)改革，他們積極參與到以“經(jīng)世致用”為價(jià)值核心的實(shí)學(xué)思潮之中，批判程朱理學(xué)空談性理，倡導(dǎo)經(jīng)世致用和實(shí)事求是之學(xué)，并將這種實(shí)學(xué)精神貫徹于自然、社會(huì)、思想文化等各領(lǐng)域。

朝鮮實(shí)學(xué)正是在中國(guó)實(shí)學(xué)思潮的影響下產(chǎn)生的，是朝鮮特定時(shí)期的產(chǎn)物，反映了17世紀(jì)朝鮮朝的時(shí)代特征。17世紀(jì)的朝鮮在經(jīng)歷了“壬辰”“丙子”等戰(zhàn)亂之后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞，國(guó)內(nèi)各階層之間矛盾不斷加劇，兩班階級(jí)中的一些進(jìn)步文人開始尋求解決社會(huì)問(wèn)題的方法，他們反對(duì)儒學(xué)者們空談空論性理學(xué)，將目光集中在解決社會(huì)問(wèn)題的經(jīng)世致用之學(xué)和作為農(nóng)工商賈技術(shù)改革的實(shí)學(xué)之上。正是在這一社會(huì)背景下，以經(jīng)世致用、利用厚生、實(shí)事求是為宗旨的朝鮮實(shí)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。朝鮮實(shí)學(xué)是17世紀(jì)中期至19世紀(jì)上半期在朝鮮社會(huì)形成的，是以改革社會(huì)弊端為目的的進(jìn)步社會(huì)思潮。

朝鮮實(shí)學(xué)大致可分為三個(gè)發(fā)展階段：17世紀(jì)中期到18世紀(jì)前期，以李晬光（1563—1628年）、柳馨遠(yuǎn)（1622—1673年）、李瀷（1681—1763年）為代表的“經(jīng)世致用派”或“經(jīng)學(xué)派”；18世紀(jì)中期到后半期，以洪大容（1731—1783）、樸趾源（1737—1805年）為主要代表的“利用厚生派”或“北學(xué)派”；19世紀(jì)前半期以金正喜（1786—1856年）為代表的“實(shí)事求是派”或“考據(jù)派”。樸趾源的實(shí)學(xué)思想正是朝鮮“利用厚生派”實(shí)學(xué)思想的具體體現(xiàn)，以“利用厚生”作為18世紀(jì)朝鮮社會(huì)改革的思想指導(dǎo)，提倡“北學(xué)”“西學(xué)”，主張發(fā)展商業(yè)貿(mào)易，為朝鮮后期政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。

一、宇宙無(wú)限，萬(wàn)物同源

明清之際的經(jīng)世實(shí)學(xué)主張反對(duì)程朱理學(xué)的空談心性，提倡經(jīng)世致用和社會(huì)改革，同時(shí)也非常注重西方先進(jìn)思想的學(xué)習(xí)和借鑒。西學(xué)的傳入是這一時(shí)期經(jīng)世實(shí)學(xué)思潮的一個(gè)重要特征，從利瑪竇的傳教到天文、地理、數(shù)學(xué)、歷法等先進(jìn)科學(xué)的傳入，這些內(nèi)容拓展了中國(guó)人的視野，豐富了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，對(duì)明清之際的社會(huì)變革與發(fā)展也起到了至關(guān)重要的作用。而當(dāng)時(shí)的朝鮮卻因閉關(guān)鎖國(guó)政策無(wú)緣接觸先進(jìn)的西方學(xué)術(shù)，朝鮮進(jìn)步的思想家們便采用了迂回策略，通過(guò)中國(guó)間接地學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，并將這些西洋文化帶回本國(guó)，為朝鮮科技的發(fā)展做出了非常重要的貢獻(xiàn)。其中最為代表的就是北學(xué)派實(shí)學(xué)思想家洪大容在天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的造詣，同時(shí)還提出了地轉(zhuǎn)說(shuō)、宇宙無(wú)限說(shuō)和銀河說(shuō)等進(jìn)步觀點(diǎn)。

樸趾源在對(duì)天體宇宙的認(rèn)識(shí)上同洪大容的觀點(diǎn)是一致的，否定傳統(tǒng)的天圓地方說(shuō)，提出“地動(dòng)說(shuō)”和“宇宙無(wú)限說(shuō)”。樸趾源認(rèn)為：“今此地球面面開界，種種附足，其頂天立地與我無(wú)不同也。西人既定地為球，而獨(dú)不言球轉(zhuǎn)，是知地之能圓而不知圓者之必轉(zhuǎn)也。故鄙人妄意以為地一轉(zhuǎn)為一日，月一匝地為一朔，日一匝地為一歲，歲（歲星）一匝地為一紀(jì)，星（恒星）一匝地為一會(huì)。”^[3]以樸趾源為代表的實(shí)學(xué)家不僅肯定了“地圓說(shuō)”，并且還在此基礎(chǔ)上提出了“地動(dòng)說(shuō)”。

北學(xué)派思想家并未止于對(duì)宇宙天體問(wèn)題的研究，而是將對(duì)宇宙天體的認(rèn)識(shí)擴(kuò)展到實(shí)體論的范疇，作為他們實(shí)學(xué)思想的一個(gè)理論基礎(chǔ)。北學(xué)派實(shí)學(xué)思想家以北學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，批判傳統(tǒng)的華夷觀，主張“華夷一也”。他們同以往的實(shí)學(xué)家不同，以李瀷為代表的經(jīng)世致用學(xué)派雖然也較早地對(duì)北伐思想提出了批判，但是他們并沒(méi)有從根本上找到反駁的理論根據(jù)，而北學(xué)派思想家從科學(xué)的宇宙觀出發(fā)，通過(guò)地圓地轉(zhuǎn)、宇宙無(wú)限等一系列宇宙論來(lái)證明宇宙天體的實(shí)存性，并將此觀點(diǎn)進(jìn)一步延伸到中華和夷狄的關(guān)系論證方面。

他們?cè)谟钪鏌o(wú)限說(shuō)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步否定了以中華為中心的華夷觀，提出了“華夷一也”的進(jìn)步觀點(diǎn)。洪大容指出：“自天視之，豈有內(nèi)外之分哉？是以各親其人，各尊其君、各守其國(guó)，各安其俗，華夷一也?！?sup>[4]北學(xué)派所提出的“華夷一也”這一認(rèn)識(shí)，是建立在科學(xué)的宇宙觀的基礎(chǔ)上，有充分的科學(xué)論證和理論基礎(chǔ)的進(jìn)步觀點(diǎn)。

實(shí)學(xué)派的這一觀點(diǎn)不僅較之傳統(tǒng)的“天圓地方說(shuō)”有較大的進(jìn)步，對(duì)“地圓說(shuō)”也做出了較為詳盡的補(bǔ)充和完善。但是由于朝鮮社會(huì)一直實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，朝鮮社會(huì)最初接觸到西學(xué)，主要是通過(guò)中國(guó)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，所以對(duì)西學(xué)并未能全面地了解?！按蠹s西人不言地轉(zhuǎn)者，妄意以為若一轉(zhuǎn)地則凡諸躔度，尤難推測(cè)，所以把定此地，妥置一處，如插木橛，然后便于推測(cè)也。”^[5]樸趾源以為西人僅僅只是提出了“地圓說(shuō)”，而朝鮮人卻將其擴(kuò)展為“地動(dòng)說(shuō)”。事實(shí)上，早在兩百年前哥白尼就已經(jīng)提出了“太陽(yáng)中心說(shuō)”，指出地球不僅能夠自轉(zhuǎn)，同時(shí)還能圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)。朝鮮社會(huì)由于長(zhǎng)期對(duì)外實(shí)行封閉政策，致使西方先進(jìn)的自然科學(xué)在兩百年后依然未能被朝鮮人熟知。

樸趾源在《鵠汀筆談》文中還記載道：“浮空三丸者，日地月也。今夫說(shuō)者曰：‘星大于日，日大于地，地大于月?！潘寡砸病！员藵M天星宿，視此三丸，其羅點(diǎn)太空，自不免瑣瑣小星。今吾人者，坐在一團(tuán)水土之際，眼界不曠，情量有限則乃復(fù)妄把列宿分配九州。今夫九州之在四海之內(nèi)者，何異黑子點(diǎn)面？所謂大澤礨空者是也。星紀(jì)分野之說(shuō)，豈非惑哉。志亭自信斯言，至瑣瑣小星亂圈之。鵠汀甚稱‘奇論快論，發(fā)前人所未發(fā)’?！?sup>[6]洪大容提出“宇宙無(wú)限說(shuō)”，樸趾源又在此基礎(chǔ)上具體分析了太陽(yáng)、地球，以及月球和地球之間的關(guān)系，即太陽(yáng)大于地球，地球大于月球。由此也可以看出，朝鮮雖然通過(guò)中國(guó)了解到西學(xué)，但是西學(xué)在中國(guó)卻未能得以較好地發(fā)展，以至于同中國(guó)相比，18世紀(jì)的朝鮮反而提出了更為進(jìn)步的天文學(xué)說(shuō)。

樸趾源還承認(rèn)宇宙的客觀存在，認(rèn)為宇宙是由微塵組成的，即承認(rèn)萬(wàn)物起源的同一性。他在《鵠汀筆談》中指出：“以吾等塵界想彼月世，則亦當(dāng)有物積聚凝成，如今大地一點(diǎn)微塵之積也。塵塵相依，塵凝為土，塵麤為沙，塵堅(jiān)為石，塵津?yàn)樗瑝m暖為火，塵結(jié)為金，塵榮為木，塵動(dòng)為風(fēng)，塵蒸氣郁，乃化諸蟲。今夫吾人者，乃諸蟲之一種族也?！?sup>[7]在樸趾源看來(lái)，天地萬(wàn)物都起源于一粒微塵，都只不過(guò)是宇宙中的一個(gè)存在，這同老子的萬(wàn)物同源思想如出一轍。老子在《道德經(jīng)》中指出：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！彼J(rèn)為，天地同根，萬(wàn)物同源，“道”是世間萬(wàn)物最初的本源，“道”孕育了世間萬(wàn)物。

二、北學(xué)中國(guó)，實(shí)業(yè)救國(guó)

早在17世紀(jì)，朝鮮實(shí)學(xué)思想家李瀷就提出了要反對(duì)朝鮮性理學(xué)空談空論的空疏學(xué)風(fēng)，倡導(dǎo)清代進(jìn)步思想家們所提出的經(jīng)世實(shí)學(xué)，并以此解決社會(huì)矛盾，推動(dòng)朝鮮社會(huì)的發(fā)展。而到了18世紀(jì)，隨著清代康乾盛世的出現(xiàn)，許多朝鮮實(shí)學(xué)家對(duì)清代的認(rèn)識(shí)開始有所轉(zhuǎn)變，不再盲目地主張北伐，而是提出了北學(xué)中國(guó)的進(jìn)步主張。

樸趾源作為北學(xué)派文人，指出要以“利用厚生”為思想指導(dǎo)，以救國(guó)救民為己任，從朝鮮的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，在政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等各領(lǐng)域?qū)嵤└母?，同時(shí)還提出了一系列積極進(jìn)步的改革措施與發(fā)展方案?？梢哉f(shuō)，北學(xué)派是在朝鮮社會(huì)矛盾不斷激化，封建社會(huì)制度瀕臨崩潰之際出現(xiàn)的進(jìn)步學(xué)派，他們通過(guò)對(duì)清代文化的切身體會(huì)與了解，改變了對(duì)清的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，并提出了北學(xué)中國(guó)的進(jìn)步主張。而北學(xué)派所主張的實(shí)學(xué)思想與中國(guó)的清代文化有著非常密切的關(guān)系，他們從清代文化中汲取了大量的進(jìn)步思想，并使之構(gòu)成朝鮮實(shí)學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容。

樸趾源在隨朝鮮燕行使團(tuán)出使中國(guó)之后，親眼看到了清代社會(huì)的繁榮景象，而對(duì)比自己國(guó)家的落后更加堅(jiān)定了北學(xué)的主張，其中最為重要的一點(diǎn)就是學(xué)習(xí)清代的利用厚生之學(xué)。在他們看來(lái)，清代入主中原以后“三代以降圣帝明王、漢唐宋明之良法美制度”，這種做法肯定了“中華可尊之實(shí)”，而作為落后的朝鮮更應(yīng)該學(xué)習(xí)這種“利于民而厚于國(guó)”的做法，只有做到了“師夷長(zhǎng)技”才能夠真正稱得上“無(wú)可觀可以”。^[8]而要把北學(xué)思想真正的帶入朝鮮，讓朝鮮主動(dòng)學(xué)習(xí)清朝的先進(jìn)文化和科技，首先必須讓朝鮮社會(huì)摒棄傳統(tǒng)的華夷觀，對(duì)華夷問(wèn)題進(jìn)行新的詮釋。樸趾源針對(duì)朝鮮傳統(tǒng)的華夷論，提出了“茍使法良而制美，則固將進(jìn)夷狄而師之”^[9]的進(jìn)步主張。只有向清代學(xué)習(xí)，即北學(xué)中國(guó)，朝鮮社會(huì)才會(huì)有發(fā)展的希望，才能夠改變落后的社會(huì)面貌。

所謂“北學(xué)”，意出孟子“陳良之語(yǔ)”?！睹献印る墓戮洹分杏涊d：“陳良楚產(chǎn)，也悅周公，中尼之道，北學(xué)于中國(guó)?！睒阒涸捶磳?duì)當(dāng)時(shí)朝鮮社會(huì)性理學(xué)者們的“空談空論”，批判他們“士或高談性命，而遺于經(jīng)濟(jì)。或空尚詞華，而罔于有政”。^[10]他主張北學(xué)，目的是為了改變朝鮮王朝極其落后、貧窮的社會(huì)現(xiàn)狀。

樸趾源的很多作品都是以“北學(xué)中國(guó)”為主要基調(diào)，而其中最具代表性的就是《熱河日記》。該作品中記載了樸趾源在中國(guó)的所見所聞，而其中大部分都是一些與人們的生活息息相關(guān)的利用厚生之法。樸趾源剛到達(dá)遼東之時(shí)便感慨道：“周視鋪置，皆整飭端方。無(wú)一事茍且彌縫之法，無(wú)一物委頓雜亂之形。雖牛欄豚柵，莫不疏直有度。柴堆糞，亦皆精麗如畫。嗟呼！如此然后，始可謂之利用矣。利用然后，可以厚生?！?sup>[11]在樸趾源看來(lái)，中國(guó)隨處可見利用厚生之法，豬圈、牛欄、柴堆、糞等，每一個(gè)微不足道的存在都是可以利用的自然資源，都被收拾的井然有序，治理有方。另外，樸趾源還主張學(xué)習(xí)中國(guó)的手工技術(shù)，在《熱河日記》的“車制”篇中，樸趾源詳細(xì)地記載了清朝社會(huì)的用車狀況以及各種造車技術(shù)。如載人的“太平車”，載物的“大車”，農(nóng)業(yè)灌溉用的“龍屋車”“龍骨車”“恒升車”“玉恒車”，還有救火用車、戰(zhàn)車等。樸趾源指出中國(guó)之車使用非常普遍，“沿道千里，日閱萬(wàn)車”。

同清代相比，朝鮮的車不僅在數(shù)量上較少，在質(zhì)量上也存在一些問(wèn)題?！败囍啤敝袑懙溃骸拔覗|未嘗無(wú)車，而輪未正圓，轍不入軌，是猶無(wú)車也。然而人有恒言曰：‘我東巖邑不可用車?！呛窝砸?。國(guó)不用車，故道不治耳，車行則道自治，何患乎街巷之狹隘，嶺阨之險(xiǎn)峻哉！”^[12]朝鮮境內(nèi)也并非無(wú)車，只是“輪未正圓，轍不人軌”，而朝鮮人卻以街道狹小、山勢(shì)險(xiǎn)峻為由聲稱“東巖邑不可用車”。樸趾源通過(guò)在中國(guó)的實(shí)地考察，指出“中國(guó)固有釖閣九折之險(xiǎn)，太行羊腸之危，而亦莫不叱馭而過(guò)之。關(guān)陜、川蜀、江浙、閩廣之遠(yuǎn)，巨商大賈及絮眷赴官者，車轂相擊，如履門庭，訇訇轟轟，白日常聞雷霆之聲?！?sup>[13]

樸趾源用事實(shí)論證了朝鮮人對(duì)車的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，并得出“中國(guó)之貨財(cái)殷富，不滯一方，流行貿(mào)遷，皆用車之利也”的結(jié)論。朝鮮社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，其中一個(gè)重要的原因就是交通不便，所以才會(huì)出現(xiàn)“嶺南之兒不識(shí)蝦鹽，關(guān)東之民沉楂代醬，西北之人不辨柿柑”的情況。樸趾源認(rèn)為所有的弊病都源自于“車不行域中”，對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，車的存在和使用至關(guān)重要，它不僅僅只是一種交通工具，更重要的是承載著一個(gè)國(guó)家的物資流通，關(guān)系著國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展?！坝袊?guó)之大用，莫如車”“至于乘車、載車，尤系生民先務(wù)”。所以樸趾源強(qiáng)烈倡導(dǎo)改革朝鮮落后的交通現(xiàn)狀，提出要改進(jìn)朝鮮社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀，必須推廣使用中國(guó)之車。除了中國(guó)的車制，樸趾源還提出要學(xué)習(xí)和利用中國(guó)的制陶技術(shù)、蓋房技術(shù)、燒磚技術(shù)等等。同時(shí)還提出了發(fā)展畜牧業(yè)的重要性，將畜牧業(yè)作為“實(shí)業(yè)救國(guó)”的一個(gè)重要內(nèi)容。在古代社會(huì)，馬、牛等牲畜不僅是農(nóng)業(yè)耕作的重要工具，同時(shí)也是重要的交通運(yùn)輸手段，發(fā)展畜牧業(yè)對(duì)于以農(nóng)業(yè)為主的封建社會(huì)來(lái)說(shuō)非常重要。所以樸趾源指出：“國(guó)俗所以貧者，蓋由畜牧未得其道耳”^[14]。而同中國(guó)相比，朝鮮的畜牧業(yè)發(fā)展相對(duì)滯后，所以學(xué)習(xí)中國(guó)先進(jìn)的畜牧之法也是北學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容。

樸趾源同其他實(shí)學(xué)思想家最大區(qū)別在于，他不僅僅只是北學(xué)思想的倡導(dǎo)者，同時(shí)還是一個(gè)實(shí)業(yè)家，提出了很多具體的改革措施，并付諸實(shí)踐。在畜牧業(yè)問(wèn)題上，樸趾源就具體提出了自己的發(fā)展方案。首先要改良品種，可以從中國(guó)引進(jìn)好的品種；其次要熟悉馬性，改變以往的牧馬之法；最后要培養(yǎng)牧馬之人，提高牧馬人的素質(zhì)。樸趾源的這些建議是在經(jīng)過(guò)實(shí)際調(diào)查后得出的，非常具有科學(xué)性，對(duì)朝鮮社會(huì)畜牧業(yè)的發(fā)展有很大的幫助。

“北學(xué)中國(guó)”是樸趾源實(shí)學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)，而“實(shí)業(yè)救國(guó)”則是樸趾源北學(xué)中國(guó)的根本目標(biāo)。清代在歷經(jīng)一百年后依然能夠呈現(xiàn)出繁盛的社會(huì)景象，就證明了傳統(tǒng)華夷論的錯(cuò)誤和偏激。所謂的夷狄文明同樣也可以“法良而制美”，北學(xué)中國(guó)是朝鮮社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

三、發(fā)展農(nóng)業(yè)，以農(nóng)為本

以自然經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的封建社會(huì)，農(nóng)業(yè)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的根本，它不僅關(guān)系到國(guó)家和社會(huì)的安定，還直接影響到整個(gè)封建政權(quán)的統(tǒng)治。“以農(nóng)為本”一直以來(lái)都是封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本指導(dǎo)思想。北學(xué)派思想家同樣肯定農(nóng)業(yè)的重要性，認(rèn)為要發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，緩和社會(huì)矛盾，首先必須解決農(nóng)業(yè)上的問(wèn)題，但是他們更注重的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)改革、農(nóng)業(yè)科學(xué)和技術(shù)等方面的問(wèn)題。

“正德、利用、厚生”思想在中國(guó)早已存在，而樸趾源將這一思想進(jìn)一步深化，強(qiáng)調(diào)“利用厚生”的重要性，他認(rèn)為“利用成則厚生行，厚生行則正德成?！?sup>[15]樸趾源將“利用厚生”思想應(yīng)用農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)技術(shù)改革，為朝鮮農(nóng)業(yè)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。樸趾源對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的認(rèn)識(shí)，以及所提出的一系列的農(nóng)業(yè)改革措施，都收錄在他的《課農(nóng)小抄》中，這部作品中既包含了豐富的哲理、政治和經(jīng)濟(jì)思想，同時(shí)也融入了豐富的農(nóng)業(yè)科學(xué)和技術(shù)，是樸趾源對(duì)“利用厚生、國(guó)強(qiáng)民富”理論的實(shí)際運(yùn)用。樸趾源認(rèn)為“人皆知農(nóng)之能養(yǎng)人也，而不知圣于農(nóng)者之乃能使人聰明睿智體康無(wú)殃也，又能使天下之人童樸一心，以至于主位尊而公法立也，大哉農(nóng)乎?！?sup>[16]農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不僅關(guān)系到國(guó)計(jì)民生，對(duì)教化民眾同樣也起著至關(guān)重要的作用，關(guān)系到國(guó)家的秩序和社會(huì)的安定?！熬悦駷橹?，民以食為天，食以農(nóng)為本，農(nóng)以力為功。所因如此而司農(nóng)之官，教農(nóng)之法，勸農(nóng)之政，憂農(nóng)之心?！?sup>[17]統(tǒng)治階層要想實(shí)現(xiàn)政治上的安定，首先必須解決農(nóng)民的吃飯問(wèn)題，民以食為天，必須將“農(nóng)法”和“農(nóng)政”放于首位。

樸趾源以實(shí)學(xué)思想為指導(dǎo)，主張學(xué)習(xí)中國(guó)清代先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，以此來(lái)促進(jìn)朝鮮社會(huì)農(nóng)業(yè)的發(fā)展。樸趾源通過(guò)對(duì)中國(guó)實(shí)地的觀察，認(rèn)識(shí)到朝鮮糧食產(chǎn)量長(zhǎng)期處于低迷狀態(tài)的原因，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了朝鮮社會(huì)在農(nóng)業(yè)方面所存在的一些問(wèn)題。因此，樸趾源回國(guó)后向國(guó)王上奏了一些有關(guān)農(nóng)業(yè)耕作的具體方法，如對(duì)墾荒、肥料、水利、農(nóng)業(yè)機(jī)械以及耕作方法等諸方面提出了改革措施，其中還具體闡述了選種、收割、打谷等農(nóng)事操作方式。

樸趾源指出：“圣人之利用厚生之道，唯恐其巧之未盡也。”“工欲善其事，必先利其器。器械不利而能善其事者，未之有也?！缬淦餍?，則莫如學(xué)中國(guó)。學(xué)中國(guó)者，學(xué)古圣人之法也。將謂今日之中國(guó)，非古之中國(guó)而恥學(xué)焉?！?sup>[18]樸趾源認(rèn)為，改革農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要學(xué)習(xí)中國(guó)先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)，尤其是農(nóng)業(yè)機(jī)械方面的改革，有了先進(jìn)的機(jī)械設(shè)備才能更好地進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

樸趾源極為重視水利建設(shè)，建議按照中國(guó)的用水之法，來(lái)進(jìn)行朝鮮的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他在《課農(nóng)小抄》中指出：“中國(guó)所制有翻車轉(zhuǎn)筒數(shù)法。徐玄扈所稱括過(guò)盤吸四法中，盤之法是也。其激轉(zhuǎn)之術(shù)，所用人畜風(fēng)水之力，各自不同，而巧拙省費(fèi)，益相懸絶。蓋后出愈巧，愈巧愈省。”合理的利用水利，不僅能有效地促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還能節(jié)省大量的人力和物力，可謂事半功倍。

朝鮮社會(huì)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相對(duì)比較落后，農(nóng)耕方面存在著一些問(wèn)題，如，朝鮮耕地皆“廣畝漫種，苗生無(wú)行列之法”，但在中國(guó)卻對(duì)耕地進(jìn)行細(xì)壟，“黍稷粟豆挾壟而生”。同時(shí)中國(guó)還對(duì)糞肥進(jìn)行充分的利用，“糞涵，至穢之物也，為其糞田也，則惜之如金”。中國(guó)勞動(dòng)人民通過(guò)自己的智慧，化腐朽為神奇，真正做到了的“利用厚生”。樸趾源在中國(guó)親眼見到當(dāng)?shù)氐木用癫晦o辛勞地在牛馬之后撿拾糞便，而這在朝鮮是不曾見過(guò)的?！俺紘L經(jīng)過(guò)燕薊之間，每見居民，腰懸一籃，手持鐵搭，傴僂于來(lái)牛去馬之后，而拾其所遺，可謂勤苦之甚。而到處糞堆，方圓棱隅，整整如亭臺(tái)，未見其狼藉差池。莊生所謂道在糞壤者，良覺(jué)是矣。”^[19]樸趾源不僅主張?jiān)谵r(nóng)業(yè)機(jī)械、水利等方面學(xué)習(xí)中國(guó)的先進(jìn)技術(shù)，在農(nóng)業(yè)耕作和糞肥等方面同樣應(yīng)該向中國(guó)學(xué)習(xí)。

北學(xué)派實(shí)學(xué)家關(guān)注農(nóng)業(yè)生產(chǎn)問(wèn)題，其中對(duì)土地問(wèn)題尤為關(guān)心，他們主張土地公有化，反對(duì)大地主兼并土地。以洪大容為代表的北學(xué)派最早提出了“均田”的思想，主張“禁絕兼并”，意在實(shí)現(xiàn)“分田制產(chǎn)”。而樸趾源又提出了“限田”的主張，希望通過(guò)限田之策來(lái)實(shí)現(xiàn)均田的目標(biāo)。樸趾源在《限民名田議》中指出：“限田而后，兼并者息。兼并者息，然后產(chǎn)業(yè)均。產(chǎn)業(yè)均，然后民皆土著。各耕其地而勒惰著矣，勒惰著而后，農(nóng)可勸而民可訓(xùn)矣。臣于農(nóng)務(wù)之策，不當(dāng)更贅?biāo)f(shuō)。”^[20]樸趾源認(rèn)為兩班貴族兼并了大面積的土地，這些是導(dǎo)致廣大農(nóng)民生活貧困的主要原因。他主張全國(guó)的土地應(yīng)該按戶分配，不準(zhǔn)多占土地，只有這樣才能防止土地兼并，農(nóng)民才能安于勞作，才能實(shí)現(xiàn)生活的富足。

樸趾源關(guān)心社會(huì)的發(fā)展，認(rèn)識(shí)到社會(huì)落后的問(wèn)題所在，并且提出了一系列的農(nóng)業(yè)改革措施。這些措施得到了朝鮮正祖加上在位時(shí)間的認(rèn)可，并被賦予實(shí)施，但是樸趾源所提倡的“均田”思想，因?yàn)橛|犯到了大地主階層的利益，所以根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)。在封建社會(huì)統(tǒng)治階層才是大土地所有者，所以在不動(dòng)搖封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)上談“均田”和“限田”等政策，只能是一紙空談而已。

四、發(fā)展工商業(yè)，富國(guó)強(qiáng)民

“重農(nóng)抑商”一直以來(lái)是封建社會(huì)奉行的基本經(jīng)濟(jì)政策，將農(nóng)業(yè)視為國(guó)家經(jīng)濟(jì)的根本，而工商業(yè)卻長(zhǎng)期得不到發(fā)展。明清之際，中國(guó)正處于資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽時(shí)期，隨著生產(chǎn)技術(shù)的提高和生產(chǎn)工具的改善，國(guó)內(nèi)工商業(yè)也隨之進(jìn)一步發(fā)展起來(lái)，人們對(duì)工商業(yè)的態(tài)度開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，逐漸擺脫了傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想。以黃宗羲、顧炎武為代表的經(jīng)世實(shí)學(xué)者們提倡改革土地賦稅制度、發(fā)展工商業(yè)。這種“經(jīng)世致用”的務(wù)實(shí)思想給了北學(xué)者們很大的啟示。

朝鮮社會(huì)一直實(shí)行重農(nóng)輕商的政策，把農(nóng)業(yè)作為國(guó)家的根本，商品經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期得不到發(fā)展，而商人的地位也極為低下。到了朝鮮社會(huì)后期，隨著商品貨幣經(jīng)濟(jì)的萌芽和發(fā)展，封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)體制的弊端日益暴露。以樸趾源為代表的實(shí)學(xué)派文人主張振興國(guó)家工商業(yè)，認(rèn)為農(nóng)工商業(yè)應(yīng)該朝著實(shí)用和利民的方向進(jìn)行改革。

樸趾源指出“農(nóng)工商賈，各有其學(xué)”，并且還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)作為封建社會(huì)統(tǒng)治階層的兩班貴族也同樣應(yīng)該從事商業(yè)?！稗r(nóng)工商賈之事其始亦出于圣人之耳目心思……然而士之學(xué)，實(shí)兼包農(nóng)工賈之理，而三者之業(yè)，必皆待士而后成?！?sup>[21]樸趾源認(rèn)為兩班士大夫也應(yīng)該從事商業(yè)，而從振興商業(yè)的角度來(lái)看，兩班士大夫從事商業(yè)也是極為必要的。樸趾源在其作品中經(jīng)常提到工商業(yè)的重要性，如其代表之作《許生傳》，作品中的許生本是一位只知“晝夜讀書”的儒生，每日只能靠其妻子為人縫衣來(lái)糊口度日。樸趾源在作品中設(shè)計(jì)了這樣一段對(duì)話：“‘子平生不赴舉，讀書何為？’許生笑曰：‘吾讀書未熟?！拊唬骸挥泄ず??！唬骸の此貙W(xué)奈何?！拊唬骸挥猩毯酢！唬骸虩o(wú)本錢奈何?！淦揄Ｇ伊R曰：‘晝夜讀書，只學(xué)奈何，不工不商，何不盜賊?！?sup>[22]在妻子的勸罵下，許生終于放下了書本和兩班的身份，開始從事商業(yè)活動(dòng)，販賣商品。他先在安城販賣栗、柿、棗等，一本十利，后來(lái)又到濟(jì)州島買下所有的馬鬃，待網(wǎng)巾價(jià)至十倍時(shí)賣出，從中獲取了高額利潤(rùn)。不僅如此，許生還在日本長(zhǎng)崎遭災(zāi)歉收時(shí)把糧食運(yùn)往日本銷售，獲銀百萬(wàn)，樸趾源在這里將許生由一個(gè)傳統(tǒng)的“士”轉(zhuǎn)變成一位成功的商人形象。

《許生傳》反映了封建社會(huì)中新興商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并表現(xiàn)了以“利用厚生”“經(jīng)世致用”為思想指導(dǎo)的實(shí)學(xué)派文人的社會(huì)改革意識(shí)?！对S生傳》從多方面反映了樸趾源發(fā)展工商業(yè)的實(shí)學(xué)經(jīng)濟(jì)觀。與以往的文人不同，樸趾源在小說(shuō)中不僅描寫了商人及社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，而且對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提出了不少獨(dú)到的見解和實(shí)用性的建議。與其他的沒(méi)落兩班不同，樸趾源將許生設(shè)計(jì)成一位進(jìn)步的兩班形象，在日益發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)面前，許生沒(méi)有選擇逃避，而是敢于沖破兩班社會(huì)以讀書做官為高、賤視商人和商業(yè)發(fā)展的傳統(tǒng)觀念，毅然地走上了從商的道路。最后在獲得了巨額利潤(rùn)之后，又不忘“達(dá)則兼濟(jì)天下”的使命，將一幫“邊山群盜”教化為良民，帶領(lǐng)他們?cè)诰逎?jì)島開荒種田，建立一個(gè)沒(méi)有剝削和壓迫的理想國(guó)。

由此看來(lái)，許生從商的最終目的是為了對(duì)社會(huì)進(jìn)行改革，實(shí)現(xiàn)真正的國(guó)富民強(qiáng)，而他正是意識(shí)到社會(huì)經(jīng)濟(jì)決定上層建筑這一社會(huì)發(fā)展規(guī)律，所以才會(huì)在經(jīng)濟(jì)上取得成功之后轉(zhuǎn)身投入到社會(huì)改革。在當(dāng)時(shí)社會(huì)，商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展，經(jīng)商不僅可以使個(gè)人發(fā)財(cái)致富，還可以促進(jìn)社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)已經(jīng)不能滿足當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，社會(huì)要發(fā)展，國(guó)家要進(jìn)步，必須要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而新興的商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展正是順應(yīng)了這一歷史潮流，是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。但是在當(dāng)時(shí)的朝鮮社會(huì)，兩班階層固守重禮輕商的陳腐思想，終日手持書卷，空談空論，嚴(yán)重阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許生這一人物的出現(xiàn)，可以說(shuō)給朝鮮社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)了希望。

樸趾源在作品中不僅表達(dá)了發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的愿望，而且還指出了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)方面存在的一些問(wèn)題。作品中許生通過(guò)囤積居奇而暴富，反映了資本原始積累初期商人們常常采用的帶有暴發(fā)性質(zhì)的經(jīng)營(yíng)手段。樸趾源由此揭示了當(dāng)時(shí)朝鮮社會(huì)經(jīng)濟(jì)衰弱的根本原因在與貨物流通體系的不健全，而正是交通運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展滯后才導(dǎo)致物資流通困難，即“舟不通外國(guó)，車不行域中”，最后國(guó)內(nèi)的產(chǎn)品只能“消于其中”。樸趾源將這一思想賦予許生，讓其通過(guò)將陸地上的物品與濟(jì)州島的馬鬃進(jìn)行交換，并從中獲得高額利潤(rùn)，用具體事例論證了朝鮮社會(huì)由于交通運(yùn)輸不發(fā)達(dá)而導(dǎo)致貨物不能順暢流通這一弊端。樸趾源通過(guò)許生的商業(yè)活動(dòng)，一方面揭示了朝鮮經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的弊端和落后性；另一方面則針對(duì)這些問(wèn)題提出了具體的解決辦法，他認(rèn)為要發(fā)展朝鮮的經(jīng)濟(jì)，商品的順暢流通是首先要解決的問(wèn)題，即發(fā)達(dá)的交通運(yùn)輸是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要條件。

樸趾源提倡社會(huì)改革，鼓勵(lì)儒學(xué)者們要像許生一樣擺脫朱子理學(xué)的封建束縛，積極地投身于商業(yè)的發(fā)展，通過(guò)自己的勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)。然而，樸趾源雖然鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)，但他所追求的最終目標(biāo)并非獲取巨額利潤(rùn)，而是希望通過(guò)工商業(yè)的發(fā)展來(lái)推動(dòng)朝鮮社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，最終緩和朝鮮尖銳的社會(huì)矛盾。所以，樸趾源筆下的許生，雖然通過(guò)自己的實(shí)際勞動(dòng)獲取了巨額財(cái)富，但最終卻都用于救濟(jì)貧民，教化群盜，最后自己選擇空手而歸。也就是說(shuō)，樸趾源所提倡的商業(yè)活動(dòng)，同一般的商人所從事的商業(yè)活動(dòng)在本質(zhì)上是存在區(qū)別的，這也是樸趾源所定義的“儒商”的概念。

樸趾源在《兩班傳》中也闡述了商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性。作品中的沒(méi)落兩班，整日無(wú)所事事，只得靠借貸官糧度日，而到頭來(lái)不得不賣掉自己的兩班身份以償還借貸。與此相反，作品中的富人雖然身份卑賤，卻通過(guò)自己的勤勞和智慧發(fā)財(cái)致富，并且得到“富者真兩班”的評(píng)價(jià)和認(rèn)可。“君子哉，富人也。兩班哉，富人也。富而不吝，義也。急人之難，仁也。惡卑而慕尊，智也。此真兩班?！?sup>[23]由此可見，樸趾源對(duì)兩班的定義已經(jīng)打破了傳統(tǒng)的封建認(rèn)識(shí)，批判了兩班貴族好逸惡勞的生活現(xiàn)狀，并明確指出兩班貴族應(yīng)該從事社會(huì)生產(chǎn)，否則只能腐朽墮落為社會(huì)的寄生蟲。同時(shí)，樸趾源還指出商業(yè)同“士”“農(nóng)”“工”一樣，都是社會(huì)生產(chǎn)中的一部分，士人從商本是無(wú)可厚非，商人們自食其力、勤勞苦干的精神一樣值得提倡。

樸趾源提倡發(fā)展工商業(yè)，經(jīng)濟(jì)興國(guó)，尤其是主張將“士”直接和“商”聯(lián)系起來(lái)，這些思想不僅在當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)還尚不發(fā)達(dá)的朝鮮社會(huì)，在整個(gè)東亞地區(qū)都是極具進(jìn)步性的。雖然中國(guó)較早地提出了以實(shí)學(xué)來(lái)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，解決社會(huì)矛盾，但是中國(guó)的實(shí)學(xué)思想側(cè)重于政治及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)“正德”的重要性，但是樸趾源所提倡的實(shí)學(xué)思想?yún)s與之不同，樸趾源將發(fā)展經(jīng)濟(jì)作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)改革的重要保證，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的重要性，大膽地突破了儒家傳統(tǒng)思想中“正德、利用、厚生”這一基本框架，提出“利用厚生”然后可以“正德”的進(jìn)步觀點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，樸趾源早在18世紀(jì)就已經(jīng)明白了這一社會(huì)發(fā)展規(guī)律，將經(jīng)濟(jì)看作是道德的決定因素，這一認(rèn)識(shí)較之中國(guó)明清時(shí)期的實(shí)學(xué)思想具有較大的進(jìn)步。

作為18世紀(jì)朝鮮的實(shí)學(xué)派文人，樸趾源以實(shí)學(xué)作為思想指導(dǎo)，打破了儒家傳統(tǒng)思想中的“正德、利用、厚生”這一框架模式，將“利用厚生”作為社會(huì)發(fā)展的前提，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，并提出了以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來(lái)推動(dòng)社會(huì)改革的進(jìn)步主張。樸趾源改變了傳統(tǒng)的儒學(xué)思維模式，把經(jīng)濟(jì)看作是道德的決定因素，是決定社會(huì)上層建筑的重要根基，即“利用成則厚生行，厚生行則正德成”。^[24]因此，與其他的實(shí)學(xué)思想家相比，樸趾源的實(shí)學(xué)思想更多的是側(cè)重于具體制度的改革和經(jīng)濟(jì)的振興。樸趾源在農(nóng)業(yè)、工商業(yè)和對(duì)外貿(mào)易等方面提出了一系列的改革措施，希望通過(guò)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)朝鮮社會(huì)的進(jìn)步，這一思想較之于其他的實(shí)學(xué)思想家，乃至中國(guó)明清之際的實(shí)學(xué)都更加深刻而進(jìn)步。樸趾源將“利用厚生”定為實(shí)學(xué)的基本內(nèi)涵，并將其作為“北學(xué)”的主導(dǎo)思想，提出了“師夷”“制夷”的進(jìn)步觀點(diǎn)，主張通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)先進(jìn)的文化和技術(shù)，來(lái)促進(jìn)本國(guó)文化的進(jìn)步，并最終實(shí)現(xiàn)朝鮮社會(huì)經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇與發(fā)展。樸趾源的進(jìn)步實(shí)學(xué)思想對(duì)朝鮮社會(huì)的發(fā)展有著直接的推動(dòng)作用，促進(jìn)了朝鮮社會(huì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽的發(fā)展和壯大，為朝鮮步入近代社會(huì)打下了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

第二節(jié)
樸趾源的士意識(shí)

士文化的發(fā)展雖然擁有幾千年的歷史，但是在不同的歷史階段，“士”也會(huì)呈現(xiàn)出不同的面貌，士文化總是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等有著密切的關(guān)聯(lián)。中國(guó)社會(huì)擁有兩千多年的士文化，但是因?yàn)橹袊?guó)幅員遼闊，民族眾多，社會(huì)文化多元化發(fā)展，中國(guó)社會(huì)很難形成一種純粹的特定文化。所以在中國(guó)，士農(nóng)工商這一傳統(tǒng)的身份制度并沒(méi)有形成統(tǒng)一的法律界定，士農(nóng)工商的排序也沒(méi)有嚴(yán)格的尊卑界限，士可以為農(nóng)工商，農(nóng)工商也可以為士，中國(guó)的一統(tǒng)是政治的一統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)的一統(tǒng)。而與中國(guó)不同，朝鮮社會(huì)民族單一，更容易形成一種讓全社會(huì)崇尚的文化價(jià)值和生活方式。^[25]因此，在朝鮮社會(huì)身份等級(jí)制度較為森嚴(yán)，農(nóng)工商界限分明，兩班階層享有絕對(duì)尊貴的身份特權(quán)。

17世紀(jì)后期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，商業(yè)性農(nóng)業(yè)也隨之興起。到了18世紀(jì)，朝鮮社會(huì)國(guó)內(nèi)的商業(yè)活動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展，同時(shí)還將貿(mào)易活動(dòng)擴(kuò)展到海外，朝鮮和清朝、日本之間的貿(mào)易往來(lái)較為頻繁，出現(xiàn)了資本積累。一部分沒(méi)落兩班階層既沒(méi)有走向仕途，也沒(méi)有基本的生活來(lái)源，為了維持生計(jì)甚至要賣掉自己的兩班身份；而一部分靠自己的勞動(dòng)富裕起來(lái)的農(nóng)民和手工業(yè)者則擺脫了在經(jīng)濟(jì)上和身份上對(duì)兩班的依附關(guān)系，轉(zhuǎn)化為獨(dú)立的富農(nóng)和富商階層，他們開始主動(dòng)地去參與社會(huì)活動(dòng)，努力地掙脫被剝削、被壓迫的枷鎖。在這一社會(huì)背景下，朝鮮社會(huì)后期貧富差距逐漸加大，身份買賣制度愈演愈烈，兩班與平民之間的界限開始變得模糊不清，兩班、中人、平民、賤民之間所維持的嚴(yán)格的等級(jí)制度開始面臨崩潰。

樸趾源雖然出身于兩班貴族家庭，但是卻具有較為超前的意識(shí)和敏銳的洞察力。樸趾源認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)的朝鮮社會(huì)存在著嚴(yán)重的問(wèn)題，兩班貴族逐漸走向沒(méi)落，身份等級(jí)制度開始崩潰，傳統(tǒng)的士意識(shí)已經(jīng)阻礙了社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。兩班士人階層必須根據(jù)時(shí)代的發(fā)展更新自己的人生觀和價(jià)值觀，必須重新確定自己的人生目標(biāo)。樸趾源用自己進(jìn)步的思想意識(shí)，揭示了傳統(tǒng)士文化中所存在的弊病，并對(duì)朝鮮社會(huì)的士意識(shí)進(jìn)行了重新定義。

一、讀書之法

士人，古時(shí)指讀書人，也是古代知識(shí)文人的統(tǒng)稱。讀書是士人的根本，是古代文人獲得知識(shí)的重要途徑，也是他們實(shí)現(xiàn)自己人生目標(biāo)的必要資本。正如中國(guó)古代哲學(xué)家王充在其《論衡》中所說(shuō)，“人有知識(shí)（學(xué)），則有力矣。”（《論衡·效力》）知識(shí)是財(cái)富的基礎(chǔ)，知識(shí)也是獲取權(quán)力的源泉。^[26]“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，讀書與入仕之間本來(lái)就是密不可分的關(guān)系，讀書是入仕的前提，而入仕是讀書的目標(biāo)，是對(duì)讀書效果的一種實(shí)踐檢驗(yàn)。

士文化的傳統(tǒng)是以儒家文化中“修齊治平”的入世思想為內(nèi)涵的知識(shí)文人的文化傳統(tǒng)，而“內(nèi)圣外王”則體現(xiàn)著士人階層最根本的人生價(jià)值觀。所謂的“志于道”，即強(qiáng)調(diào)作為“士”，既要做到“獨(dú)善其身”，又能夠“兼濟(jì)天下”。隨著科舉制度的興起，知識(shí)文人的人生價(jià)值取向開始發(fā)生傾斜，作為“士”出身的知識(shí)文人必須實(shí)現(xiàn)向“仕”的轉(zhuǎn)化，這是當(dāng)時(shí)知識(shí)文人的人生價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的基本途徑，也是他們唯一的人生目標(biāo)。而此時(shí)所謂的士文化不過(guò)成為謀取現(xiàn)實(shí)功利的一種代言，知識(shí)分子也不過(guò)是科舉制度的附屬品。只有出仕為官才能體現(xiàn)作為“士”的人生價(jià)值，也只有通過(guò)科舉才能實(shí)現(xiàn)人生的理想和目標(biāo)。

在這種社會(huì)風(fēng)氣下，士階層“獨(dú)善其身”“兼濟(jì)天下”的人生態(tài)度已經(jīng)開始變得模糊，他們把入仕作為讀書的最終目標(biāo)，而忽略了讀書的根本及內(nèi)心的修養(yǎng)。樸趾源對(duì)讀書的方法和讀書的目的進(jìn)行了重新定義，企圖以此來(lái)挽救已被世俗玷污的士文化，重新復(fù)歸傳統(tǒng)士文化的精髓。樸趾源認(rèn)為讀書是知識(shí)積累的過(guò)程，是加強(qiáng)自我修養(yǎng)的途徑，以個(gè)人私欲為最終目的的讀書不是真正的讀書，也不能從中真正領(lǐng)會(huì)到讀書的意義。如他在《原士》中講道：“讀書而求有為者，皆私意也。終歲讀書而學(xué)不進(jìn)者，私意害之也。出入百家，考據(jù)經(jīng)傳，欲試其所學(xué)，急于功利，不勝其私意者，讀書害之也。”^[27]讀書原本應(yīng)該是毫無(wú)私心私欲的，如果急于功利，不能夠安心讀書，那么讀書就毫無(wú)價(jià)值可言。

樸趾源認(rèn)為真正的“士”必須首先做到潛心讀書，擁有一定的知識(shí)積累才能稱得上“雅士”。樸趾源指出：“所謂善讀書者，非善其聲音也，非善其句讀也，非善解其旨義也，非善于談?wù)f也。雖有孝悌忠信之人，非讀書，皆私智鑿也；雖有權(quán)畧經(jīng)綸之術(shù)，非讀書，皆拳數(shù)中也，非吾所謂雅士也。吾所謂雅士者，志如嬰兒，貌若處子，終年閉其戶而讀書也。嬰兒雖弱，其慕專也；處子雖拙，其守確也。仰不愧天，俯不怍人，其惟閉戶而讀書乎?！?sup>[28]這里，樸趾源不僅對(duì)“士”重新進(jìn)行了定義，對(duì)“讀書”也賦予了新的闡釋。“閉戶而讀書”強(qiáng)調(diào)的只是一種讀書的態(tài)度，即應(yīng)該像嬰兒和處子那樣，要有專一的態(tài)度和堅(jiān)韌的毅力，而不是所謂的不關(guān)心世事，不結(jié)合實(shí)際的“閉門造車”。

讀書的目的是為了實(shí)用，樸趾源在《原士》中對(duì)這一內(nèi)容也進(jìn)行了具體的闡述，“夫讀書者，將以何為也？將以富文術(shù)乎？將以博文譽(yù)乎？講學(xué)論道，讀書之事也；孝悌忠信，講學(xué)之實(shí)也；禮樂(lè)刑政，講學(xué)之用也。讀書而不知實(shí)用者，非講學(xué)也。所貴乎講學(xué)者，為其實(shí)用也?！?sup>[29]讀書包括學(xué)問(wèn)和道兩個(gè)方面，如果單純地只是傳授知識(shí)，那么所謂的講學(xué)就沒(méi)有實(shí)際的意義和價(jià)值，所謂的孝悌、忠信，這些內(nèi)容如果不付諸實(shí)際，那講學(xué)的價(jià)值就無(wú)從體現(xiàn)。所謂的“善讀書者”就是懂得將書本知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，并能將這些知識(shí)加以靈活運(yùn)用，將文字轉(zhuǎn)為實(shí)踐，通過(guò)實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證自己對(duì)所學(xué)知識(shí)的掌握。

《楚亭集序》中寫道：“古之人有善讀書者，公明宣是已。古之人有善為文者，淮陰侯是已。何者，公明宣學(xué)于曾子，三年不讀書。曾子問(wèn)之。對(duì)曰：‘宣見夫子之居庭，見夫子之應(yīng)賓客，見夫子之居朝廷也，學(xué)而未能，宣安敢不學(xué)而處夫子之門乎?！乘藐?，不見于法。諸將之不服固也。乃淮陰侯則曰：‘此在兵法，顧諸君不察，兵法不曰，置之死地而后生乎?！什粚W(xué)以為善學(xué)，魯男子之獨(dú)居也。增灶述于減灶，虞升卿之知變也?！弊x書者首先應(yīng)該具有實(shí)踐意識(shí)，能夠把握作者的創(chuàng)作意圖和精神實(shí)質(zhì)，并將書中的智慧應(yīng)用于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，解決現(xiàn)實(shí)生活中所存在的實(shí)際問(wèn)題，具有這種知變能力的人才能稱為真正的讀書之人。所以，對(duì)于士而言，不僅要了解讀書的目的，同時(shí)還要掌握讀書之法，只有將書本上的知識(shí)應(yīng)用于社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中，才能發(fā)揮這些知識(shí)的真正價(jià)值。

樸趾源在其作品中多次提到讀書的方法問(wèn)題，如他在《北學(xué)議序》中寫道：“雖以舜孔子之圣且藝，即物而刱巧，臨事而制器，日猶不足，而智有所窮。故舜與孔子之為圣，不過(guò)好問(wèn)于人，而善學(xué)之者也?！?sup>[30]樸趾源認(rèn)為，圣人與一般人的不同之處就在于他們懂得學(xué)習(xí)的方法，不僅自己勤于學(xué)習(xí)，還善于向身邊的人學(xué)習(xí)。樸趾源在《原士》中對(duì)讀書的方法也進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，“讀書之法，莫善于課，莫不善于拕。毋貪多，無(wú)欲速，定行限遍，惟日之及，旨精義明，音濃意熟，自然成誦，乃第其次。”^[31]讀書是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，不能急于求成，更不會(huì)一蹴而就，知識(shí)積累到一定程度才能達(dá)到讀書的目的，做到學(xué)為己用。