毛春翔

毛春翔先生字乘云，江山人。一九五一年，與我同來南潯接收嘉業(yè)堂藏書。先生代表浙江省立圖書館，我代表嘉興省立圖書館，相敘四閱月，傾蓋之交，相見恨晚。后我進入浙館，去杭必去其寓所羅苑閑談。其時羅苑，一仍其故，未有變化。庭院中有一片石附以書帶草一叢，猶如蒲石延年，數(shù)以百計，各具形態(tài)，非墨客與巧匠之結晶，不能得也。今俗人無目，當久蕩然無存矣。先生著有《古書版本常談》，為整理舊籍之可用之書?！拔幕蟾锩敝?，先生已年近七十，退休歸里，尚被勒令返館，日夜批斗，不久被折磨而死。

毛家墩

毛家墩在嘉興北門外不三里，乃一倚水農(nóng)村。我去時，尚見在民國初年，此地有一巫婆，風靡一時，斂錢無數(shù)。因此建一廟宇，供奉北陰楊老爺。四十年代，猶然完好無損。毛家墩地方雖小，倒也是抗清歷史戰(zhàn)場。順治二年(1645)閏六月初五日，清兵嚴令剃發(fā)，嘉興闔城，群起揭竿，有數(shù)千之眾，殺死清秀水知縣，推翰林屠象美主持起義。杭州遣數(shù)萬清兵來襲，民兵潰敗，退保入城。水兵又失敗于毛家墩，城遂被破，軍民死亡無算，清兵之殘酷可見，即所云“繡旗半折冷仙祠，雕戈虛插桃花里”也。

毛筍

毛竹所生之筍，人稱毛筍。因毛竹生長在山地，故又名山筍。湖州地方如武康、安吉等縣，山竹最多，出產(chǎn)毛筍益富。本地居戶，都食毛筍。原來毛筍價廉，但今已不然。筍在佐食中，銷量頗大，每菜肴中皆可使用。尤以白燒鮮肉加咸肉為最佳，孤燒筍亦無不可。近百年來，湖州以云巢出產(chǎn)最有名，曰云巢白筍。筍中劣者有烏樁頭。嘉興人一向慣食本地出產(chǎn)之杜園筍，不食毛筍，由來已久。今杜園筍少，毛筍恐亦進入市場矣。

蒲華遺印

蒲華歿后，所遺用印，大都歸于我父，但此時我父不知印面之可貴。有石質(zhì)色似白果之青田石，遂磨去印面，乞人重刻，頂款尚留“缶制”二字。及我知事，殊為可惜，而重刻頗惡，未刻邊款，因而重行磨去，乞陳丈澹如仿缶老之意，刻“系出延陵”四字。后流落在外，竟被拓入?yún)鞘嫌∽V。記此存證，以正鰱鯉之誤。

順風圓子

元旦食糯米粉湯圓，曰順風圓子。杭嘉湖地區(qū)均有此俗，希望一年作事順利。我家從海寧風俗，食大圓子，蘸以白糖、黃豆粉，并供奉家堂與灶山。我來南潯所見，盡是細小圓子待客，恐是省糖故也。

上海城隍廟

既是道觀，又是商場，正殿供奉紅面神像，為上海城隍，元末明初之秦裕伯。前殿仍然不脫取消鹽鐵專賣之漢大將軍霍光，享受香煙。是處雖有園林之味，但九曲橋、湖心亭等來往人多，毫無佳趣。五香豆、酒釀湯圓，我也不喜。先君常去購買洋松、洋鵑及虎須菖蒲等。我幼時曾在此以一角二角錢購得大聯(lián)珠香煙中之“封神榜人物小畫片”，以補缺少。有次曾隨先君過豫園書畫會，訪寓居行道之潘小雅先生，并及見印人徐星洲先生。

盧齊之戰(zhàn)

民國十三年(1924)甲子下學期，我正初進第一高小肆業(yè)，恰逢浙江盧永祥與江蘇督軍齊燮元之戰(zhàn)爭，名曰盧齊之戰(zhàn)，其實江浙戰(zhàn)事也。嘉興適當其沖，雖無戰(zhàn)爭，居民卻逃避十之六七，商業(yè)尚能維持。我家尚留有幾人，我則隨祖父母避至海寧，少知嘉興情況。總之未受戰(zhàn)爭蹂躪，不過虛驚而已。至盧出走，炸斷菱塘鐵路橋，受驚最大，俟后即行平息。孫傳芳軍進入嘉興，除小有麻煩外，并無多大騷擾。禾城受戰(zhàn)爭影響，大致是四十馀日，因久無戰(zhàn)事，未免恐慌也。

何首烏

何首烏藤本植物，據(jù)云有何首烏者，以此藥塊根治病，遂以人名命藥名也。此藤到處有之，并不為奇。李時珍《本草綱目》引《開寶本草》云：“生必成對，根大如拳，有赤白兩種。赤者雄，白者雌?！彪S之有人以人工培成一男一女形象以惑人，不可信也。其實白者乃蘿摩科植物牛皮消的塊根，即古云白何首烏。赤者乃蓼科何首烏，并非同種。以為男女者，盡是偽造。

何勝壽

裁衣工何勝壽，住禾北門外之荷花堤，其屋面街，背即城墻，即糊灰地也。與我家裁衣達數(shù)十年。性喜飲酒、看戲，飲酒則不醉不止，談戲則娓娓不倦，人均以何司務呼之。我出生時小衣，也是由他專制，后來我逐漸長大，衣服由其一手包辦，故而不需尺寸，無不恰當。直至我結婚時所制衣服，還是一仍如故。丁丑(1937)之役，聞其避難后遷居硤石，遂致年老，生病他鄉(xiāng)。據(jù)我所知，并無子女。

虞六毛

虞六毛為我祖母家楊氏近親，因家貧，壬戌年(1922)十七，來依我家。其家在海寧產(chǎn)西瓜有名之封墅廟。時我年幼，喜與之游，常在后園挖泥潭覆瓦片，以捕麻雀。甲子(1924)秋，避盧齊之戰(zhàn)去海寧，與其登塔觀海潮，上城跑步，尋野廟，看菩薩，涉荒園，捉秋蟲，情景恍如目前。惜其體弱多病，返鄉(xiāng)不久而病逝矣。

園

園，乃鵝也。四十年代，我畜有白鵝一雙，頗喜愛之。因自號園。陳丈澹如為我治白文一印。此時端陽，我每以斑竹筍、灰鵝蛋餉客，以為應時特品，為人家所罕有。回想前塵，誠有“李陵之雙鳧永去，蘇軾之孤雁空飛”之感。

鱖魚

鱖魚，江湖中均有之。唐張子和“桃花流水鱖魚肥”，更為鱖魚張目，名聞江南各地。嘉興人讀“貴”有“句”字音，若“鬼”、“龜”亦然。我在河魚中，最喜鱖魚。鱖魚以胃為貴，名之曰“花”，待客若無，似有慢意。丁丑(1937)之役，我在南匯，見有鱖魚長可與長凳同，僅售八角，人不敢食。因難中消費，易受歹人注目。此大鱖魚在北蕩中并不少見，平時均售諸上海，時因戰(zhàn)爭，路途阻隔，致無銷路故也。西菜中以炸為主，中菜中亦不無如此。嘉興慶豐館松子鱖魚、蘇州松鶴樓松鼠鱖魚，一是品其味，一是觀其形，兩者俱佳。

太君廟

古禮男子二十而冠，女子十五而笄，嘉興一向于結婚時行之。目今南潯一帶，以致太湖之上，男女至十六歲，尚行齋佛祭先，分送糕團，并設宴請客，即是冠、笄之禮。相傳保佑小孩之神，名曰“太君”，既已成人，應該致謝監(jiān)護之意，故曰“拜阿太”。近處多太君廟，民國初年，石冢大火，死傷數(shù)百人，亦太君廟也。

迎神賽會

迎神賽會，有童子四人，手捧香案，后有成人若干，吹絲竹作和。例如為求雨時的唱詞云：“一拜天來二拜地，三拜城隍四土地。童子求雨天歡喜，點點落在苗田里?！焙笥型锨辉疲骸扒笾腔?，拜聰明，一心要拜南無觀世音菩薩。”名曰拜香，亦農(nóng)村馀興也。尚有成人四人，亦捧香案，專拜不唱，俗謂啞子拜香。在拜香隊伍中，不過十分之一二耳。

紫柏大師真人畫像

楞嚴寺藏有紫柏大師真人畫像，大師面貌端正，五絡長髯，身披袈裟，手執(zhí)如意，慈悲寶相，令人起敬。此像，我屢見之于抗戰(zhàn)之前。勝利之后，聞未失去。五十年代，似曾為圖書館保管，后又被佛教協(xié)會索回，可能亦付與“文化大革命”之祭壇矣。

北山三洞

在杭州棲霞山上，有紫云與黃龍、金鼓，世稱北山三洞。洞在雙桐庵中，“峭聳巔堂，石色若暮云凝紫”故名。其中洞洞相連，所謂“洞深千尺，寬廣各之”。洞壁近代刻有南無阿彌陀佛、南無觀世音菩薩、南無大勢至菩薩西方三圣，雕工拙劣，并無可觀，上鐫“云根凈土”四字。右邊有泉，水還清冽，名為“七寶”。洞內(nèi)多蝙蝠，其大如鳥。林紓亦有“蝙蝠掠人而過”之語。

柴

柴為燃燒用之木，本來薪柴，薪指草，柴指木，自來草木統(tǒng)稱之謂柴，以木為硬柴，草為草柴。江南地方，廚下均是用柴作燃燒之料。硬柴以桑樹為主，偶有其他雜樹。如有山中販來者，種類繁多，當以麻櫟為最。我所見居家均用磚灶，故燃燒之用非柴不可，一般用草柴，稻柴為多，麥柴為少，豆梗則更少矣，用硬柴不過桑柴而已。山柴不為小門小戶所需，用則罕見。自從薪柴缺少，嘉、湖地區(qū)，六十年代起，居家改用煤球，十馀年之后，又為液化氣與電力所替代矣。

紅卍字會

嘉興紅卍字會，民國初年已有之，大致與同善社為同一類會社，但組織封建迷信，亦在所難免。紅卍字會會址在瓶山之上，建筑富麗堂皇，因其會友，較多是小有財者，以行善為目的，江湖術士，不得其門而入。我不近此道，內(nèi)容如何，不得而知。其供奉者，大致不出觀音、純陽、濟公之流，亦開沙盤扶乩。覘禍福，卜休咎，自欺則有，惑眾則無聞焉。南懷謹云：“五教同源，如紅卍字會等團體，把孔子、老子、釋迦牟尼、耶穌、穆罕默德五位教主，都請在上面排坐。”而此紅卍字會，則并不如此。

《紅樓夢》

《紅樓夢》近年來鉛印本，有多少版本，難以勝數(shù)。一九八八年所謂“中國藝術研究院”及“紅樓夢研究所”校注一百二十回本，當然比較為善。著作者仍用曹雪芹、高鶚兩人，一仍舊說，但猶然不否定曹霑即是曹雪芹，使人難以理解。既然“前言”中“關于曹雪芹，目前還存在著不少有爭論的問題”，并謂“按照曹雪芹的好友張宜宗的說法，應該是姓曹名霑，字夢阮，號雪芹居士。但有的研究者，認為他的字是芹園，號雪芹”。而曹雪芹之生卒年月，一向糾纏不清，可謂疑點叢生極矣。又謂“曹曾經(jīng)在給康熙的奏折里，說到唯京中住房二所，外城鮮魚口空房一所，通州典地六百畝，張家灣當鋪一所，本銀七千兩等等。在曹家被抄后，隋赫德的報告里，也說到曹家屬，蒙恩諭少留房屋，以資眷贍。令其家屬，不久回京。奴才應將在京房屋人口，酌量撥給”。此項數(shù)目，以勢家來說，似乎微小，但曹雪芹卻不致于淪落到“舉家食粥”的地步?？梢娯毟F者是曹霑，與曹雪芹毫不相干。偏偏還是拉住曹雪芹與曹霑同是一人不放，其中可能還有其他政治原因，亦未可知。此書用康熙《脂硯齋重評石頭記庚辰秋月定本》為底本，加以校詮，補配者是乾隆壬子(1792)程偉元第二次排活字本矣。

紅柿山房

苧園有柿樹，秋天結實累累，望之無異霜紅，百年物也。先君因名其齋曰紅柿山房。陳丈澹如仿元朱文刻印，款曰：“己巳秋，澹如為劍寒作紅柿山房印?！?/p>

橋碑

一九五○年庚寅中秋后十日，偕友步行至朱庵賞桂。回來經(jīng)過化遠橋，橋下尚有小廟，已經(jīng)破敗不堪，久喪修葺。我少時聞此地蠶罷有神戲，常有好班演出，與雀墓廟同名一時。我坐殘石休憩，見墻下尚存有清順治九年(1652)秀水知縣孫延儒撰橋碑。碑頗小，而字亦不多，恐將湮沒，就此抄下。有云：“秀邑南關外有橋名曰化遠，南接梅溪，北枕鴛湖。湖曲村幽，多茂林修竹。”誠江南之鄉(xiāng)村風味也。

倒翻字紙簏

有人能畫紙簏中之廢紙，重疊起來，非常相似。有見一大半，有見一只紙角。其中有破損書畫，不全碑帖，坊刻四書和童讀，廟里仙方和簽經(jīng)；尚有貧漢身邊之當票，窮人筆下之借據(jù)，錢糧田單，失效契券，道士朱筆符箓，和尚墨印經(jīng)卷，士子之詩箋，朋輩之信札、隔年歷本，用過藥方，芥子園畫冊，飛鴻堂印譜。應有盡有，不拘一格。而且有折皺、燒焦、鼠咬、蟲蛀，畫得可以亂真，俗稱倒翻字紙簏。我見過扇面居多，但是畢竟未能免俗，不為藏家所喜，甚至不屑一顧而棄之也。

《種水詞》

嘉興詞人不多，清初除朱彝尊外，以下唯有曹言純稍有名聲。曹氏字絲贊，又字種水，號古香，唯一貢生而已。清道光十七年(1836)卒，年七十有一。其《種水詞》流傳頗罕，我在孤山書館見道光十二年原刊本，共四卷。卷一卷二是《步瑟集》，上下卷。卷三是《削縷集》。卷四是《扇影集》。我曾抄錄一過，以存鄉(xiāng)賢遺著。但于“文化大革命”，付之丙丁，而今思之，尚有馀恨焉。

《火燒紅蓮寺》

二十年代電影，雖然有聲，但仍黑白未變。明星影片公司攝制《火燒紅蓮寺》，在劇中人紅姑之帔風上，著上紅色，已有驚異之感。迨三十年代攝制六集《啼笑因緣》，其中每集局部有彩色，此為國產(chǎn)電影有彩色之始，但尚無全部彩色之影片出現(xiàn)。我于四十年代初，在上?？疵绹捌冻鏊饺亍?，方看到全片用彩色攝制。以后所觀西片《仙壺心境》、《黑天鵝》等等，均為彩色矣。國產(chǎn)彩色影片，大致攝于五十年代，膠片還是進口，未曾自制。