斯賓諾莎——泛神論大師

他是西方近代哲學(xué)史重要的理性主義者，與笛卡爾和萊布尼茨齊名。他因反對猶太教教義而被開除教籍。他最後搬出猶太人居住區(qū)，以磨鏡片為生，同時(shí)進(jìn)行哲學(xué)思考。1670年他移居海牙，此後一直過著隱居的生活。1673年有人提供他海德堡大學(xué)哲學(xué)系的教職，條件是不可提及宗教，不過他婉拒了。黑格爾說：“要達(dá)到斯賓諾莎的哲學(xué)成就是不容易的，要達(dá)到斯賓諾莎的人格是不可能的?！?/p>

少年經(jīng)歷

斯賓諾莎的祖先原是居住在西班牙的雷翁省埃斯賓諾莎鎮(zhèn)的猶太人。1492年，因西班牙封建專制政府對猶太人進(jìn)行種族、宗教上的迫害，避難到葡萄牙，后又于1592年逃亡到荷蘭。

斯賓諾莎的祖父阿伯拉罕·德·斯賓諾莎是一位很受人尊敬的猶太商人，曾在阿姆斯特丹猶太人公會(huì)擔(dān)任要職，父親邁克爾·德·斯賓諾莎繼承其父事業(yè)，在阿姆斯特丹經(jīng)營進(jìn)出口貿(mào)易，并擔(dān)任猶太人公會(huì)會(huì)長和猶太教教會(huì)學(xué)校校長。

但斯賓諾莎的父親邁克爾的家庭卻受過很大的不幸，他曾經(jīng)有過三個(gè)妻子，第一個(gè)死于1627年，第二個(gè)也就是斯賓諾莎的母親死于1638年。邁克爾有過六個(gè)孩子，但活到成年的僅有二個(gè)，一個(gè)就是斯賓諾莎，另一個(gè)是斯賓諾莎同父異母姐姐莉貝卡。

斯賓諾莎剛滿6歲，他的母親不幸去世。為了照顧小斯賓諾莎和兩個(gè)異母兄妹的生活，父親不久娶了一位從里斯本逃亡出來的猶太女人。這位繼母性格溫順，她早年接受的天主教的教育使她感到有一種宗教義務(wù)來培養(yǎng)孩子，并且她的宗教信仰使她并不竭力鼓勵(lì)年幼的斯賓諾莎以熾熱的感情皈依猶太教。這種寬容的精神培養(yǎng)了斯賓諾莎的哲學(xué)理性主義精神。

但是，應(yīng)當(dāng)說，童年的斯賓諾莎主要是沉浸在父親的猶太傳統(tǒng)教育中。父親希望自己的兒子將來當(dāng)一個(gè)有成就的猶太教的教士。巴魯赫，這個(gè)名字在希伯來文字中，就是對上帝感恩的意思。

斯賓諾莎于1631年11月24日出生于荷蘭阿姆斯特丹。這學(xué)校主要教育孩子們有關(guān)宗教方面的知識(shí)，斯賓諾莎的主要課程是希伯來文、《舊約全書》和猶太典籍。在課外，孩子們也可以從家庭教師那里學(xué)到非宗教的世俗學(xué)科。

在這里，在這所學(xué)校中，斯賓諾莎結(jié)識(shí)了兩位優(yōu)秀的啟蒙教師：莫泰勒拉比、伊色特爾拉比。前者是當(dāng)時(shí)猶太集團(tuán)中維護(hù)正統(tǒng)禮教的權(quán)威。后者是學(xué)識(shí)淵博，交游廣泛的頗有異教徒傾向的人物。

當(dāng)時(shí)，斯賓諾莎完全為猶太神學(xué)和哲學(xué)中的深?yuàn)W問題所吸引，他急不可耐地吞食著，難免有些消化不良。斯賓諾莎在學(xué)校中已表現(xiàn)出非凡才能，曾使學(xué)校的老師驚詫不已，暗暗嘆服，當(dāng)?shù)氐莫q太教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人更是欣喜若狂。他們認(rèn)為，一個(gè)猶太教的希望之星正在升起，人們的靈魂將會(huì)得到安寧。

得到名師的看重，這令斯賓諾莎的父親既驚且喜，甚至公開宣稱他將成為阿姆斯特丹最出色的拉比。斯賓諾莎畢業(yè)之后，1649年正式進(jìn)入商界，商界的生活使他開闊了眼界，結(jié)識(shí)了許多富有自由思想的年輕人。有些人與斯賓諾莎保持了終身的友誼。

商界生活只是為未來的哲學(xué)家增添一些色彩。如果斯賓諾莎堅(jiān)持從商，肯定能掙大錢，成為富有成就的商人，因?yàn)樗诶碡?cái)方面有一種天賦的能力。使他對真理的追求使他走上了遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離金錢的道路。然而，斯賓諾莎喜歡的并不是生意，而是哲學(xué)。

1652年，20歲的斯賓諾莎進(jìn)入阿姆斯特丹的一個(gè)拉丁語學(xué)校開始學(xué)習(xí)拉丁語。這是一位叫做恩德的醫(yī)生開辦的學(xué)校。正是恩德對斯賓諾莎最初的思想形成給與了極大的影響。

而在這里，斯賓諾莎還遇到了恩德美貌的女兒克萊拉·瑪麗，斯賓諾莎就借住在恩德家，很自然地和她產(chǎn)生了耳鬢廝磨的感情。可是學(xué)校里一個(gè)叫做狄克·凡克林克的同學(xué)年輕瀟灑，能說會(huì)道，一下就把克萊拉的心給勾走了。而斯賓諾莎當(dāng)然是算不得美男子的，而且由于一心向?qū)W而頗顯憔悴，根本不是人家的對手。這位青年具備了雙倍于斯賓諾莎的優(yōu)越條件：不是猶太人，而且是富豪子弟。不多時(shí)，狄克·凡克林克就成功地娶到了克萊拉。

這次失敗的戀愛大概對斯賓諾莎造成了巨大的打擊，結(jié)果成了他第一次也是最后一次的戀愛，也許因?yàn)榇耍官e諾莎終生未婚。

然而，災(zāi)難還在繼續(xù)，早在6歲時(shí)，斯賓諾莎就失去了母親，1654年其父也去世了，這令斯賓諾莎整日愁眉緊鎖，郁郁寡歡。而就在這時(shí)，他同父異母的姐姐此時(shí)極力阻止他得到遺產(chǎn)，把他告上了法庭，結(jié)果斯賓諾莎贏了。

對于一個(gè)要把一生奉獻(xiàn)給哲學(xué)的人來說，一筆豐厚的遺產(chǎn)簡直是不可多得的上天的禮物，他完全可以利用來避免生活的壓力，使自己能全身心地投入到哲學(xué)的研究之中去。亞里士多德早就說過，哲學(xué)是有錢人閑暇的學(xué)問，斯賓諾莎不可能不知道這句話。

可是，此時(shí)的斯賓諾莎已經(jīng)無心于常人的生活了，他把大部分遺產(chǎn)都增與了姐姐，自己開始以磨制鏡片為生。而我們注意到，這件事就發(fā)生在他戀愛失敗的兩年后。我們有理由推斷，斯賓諾莎對遺產(chǎn)的處理方式、對此后自己的人生道路的擇定，可能與那次戀愛密切相關(guān)。

從此，在連續(xù)人生磨難的打擊下，對哲學(xué)感興趣的斯賓諾莎堅(jiān)定地走上了哲學(xué)苦修的不歸路。

革除教籍

斯賓諾莎少年時(shí)代的平靜生活結(jié)束于1654年他父親的去世。從這時(shí)起，他不得不自行謀生。2年后，斯賓諾莎再一次遭遇到對其一生都產(chǎn)生重要影響的事件，那就是斯賓諾莎被猶太教公會(huì)永遠(yuǎn)革出教門，并把他從阿姆斯特丹驅(qū)逐出去。

事件的起因源于斯賓諾莎思想的轉(zhuǎn)變。原來，猶太人在反對天主教會(huì)的迫害中形成了性格上的無比剛強(qiáng)和堅(jiān)毅，斯賓諾莎本人在這種斗爭中也培養(yǎng)了自己對真理執(zhí)著追求的性格。

青少年時(shí)期的斯賓諾莎，開始對猶太的圣經(jīng)感到不滿，甚至懷疑，開始對猶太人的金錢觀念形成了沖擊，逐漸走上“異端”道路。他曾到過因懷疑猶太教義而受迫害致死的猶太哲學(xué)家尤利爾·阿克斯坦的墓地憑吊。盡管他還不知道事實(shí)的真相，但他卻想知道為什么持有不同意見的人會(huì)遭受迫害，幼小的心靈在迷茫中徘徊，顯示了自由追求的理想。

長大之后，斯賓諾莎運(yùn)用分析型頭腦的過濾器，對《圣經(jīng)》和猶太經(jīng)典進(jìn)行了研究，他不僅從猶太哲學(xué)家斐洛、邁蒙尼德和伊本·伽比羅爾的道德形而上學(xué)，而且從非猶太哲學(xué)家柏拉圖、卡爾丹諾、布魯諾和笛卡兒的形而上學(xué)與道德學(xué)中吸取精華。

這些知識(shí)拓展了他的視野。為了擴(kuò)大自己的領(lǐng)域，他孜孜不倦地學(xué)習(xí)各種世俗學(xué)問和科學(xué)知識(shí)。

正在這時(shí)，斯賓諾莎結(jié)識(shí)了對他一生發(fā)生最大影響的老師凡·丹·恩德。這位法國自由思想家和人文主義者是1619年被火刑處死的意大利無神論者梵尼的崇拜者。

恩德在阿姆斯特丹開了一所拉丁文學(xué)校，而斯賓諾莎正好在這所學(xué)校里學(xué)習(xí)拉丁文，但他更多地是與恩德先生探討非宗教的世俗科學(xué)的問題。在這所學(xué)校里的學(xué)習(xí)是他擺脫猶太神學(xué)進(jìn)入新哲學(xué)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

1654年，父親去世后。斯賓諾莎則干脆搬進(jìn)學(xué)校，專門從事哲學(xué)研究。然而，斯賓諾莎敬仰的這位老師，卻遭到了厄運(yùn)。當(dāng)時(shí)，恩登本人的新思想及無神論傾向招致市民的不滿，終于，阿姆斯特丹當(dāng)局查封了這所學(xué)校并驅(qū)逐了法蘭西斯·凡·登·恩登。

不久，恩德因其倔強(qiáng)的懷疑論，遭人譏刺，從而引起法國國王路易十四的不悅，不久被處以絞刑。

斯賓諾莎了解到這位老師的悲慘結(jié)局，深深感到人類無知的可悲。自相殘殺只能帶來肉體的毀滅，思想?yún)s是永存的。他曾自己給自己畫了一張肖像畫，身穿托馬斯·安尼魯斯式服裝，表現(xiàn)了其內(nèi)心的反叛精神。安尼魯斯是意大利1647年因反抗西班牙統(tǒng)治而犧牲的起義領(lǐng)袖。斯賓諾莎要用精神的利箭洞穿封建專制的愚昧和野蠻，開啟人類求知的欲望之門。

這個(gè)時(shí)期，斯賓諾莎的思想深受布魯諾的自然哲學(xué)和笛卡兒的新哲學(xué)的影響。當(dāng)時(shí)，哲學(xué)上的“三百年戰(zhàn)爭”已經(jīng)開始，笛卡爾、萊布尼茨、休謨、康德先后加入，這場戰(zhàn)爭既促進(jìn)又踐踏了近代哲學(xué)。

笛卡爾認(rèn)為，在上帝給了最初的推動(dòng)后，天文地理以及所有的非精神進(jìn)程，都可以用一種最初以分散形式存在的均質(zhì)實(shí)體來解釋；并且，各種生物的運(yùn)動(dòng)，都是一種機(jī)械運(yùn)動(dòng)。整個(gè)世界，以及每個(gè)軀體都是一部機(jī)器。但是，在世界之外還有上帝，軀體里還有靈魂。

笛卡爾停在了這里。斯賓諾莎滿懷渴望的向前走去。他開始用神、自然、實(shí)體三個(gè)概念來表現(xiàn)同一個(gè)最高存在，并以此來建立自己的哲學(xué)體系。

斯賓諾莎的天才在于能兼容并蓄地接受各種哲學(xué)思想，并站在更高的水平上對之加以綜合，從而完成自己哲學(xué)體系的創(chuàng)造。他繼承了他能夠繼承的一切，然而他堅(jiān)持自己原有的觀點(diǎn)。

顯然，斯賓諾莎的異端思想愈來愈和猶太教的教義格格不入。他漠視猶太教的教規(guī)儀式，拒不執(zhí)行猶太教的繁瑣無比的種種規(guī)則。他不相信靈魂不滅，認(rèn)為靈魂的本義即生命，生命斷絕，靈魂消滅。他否認(rèn)天使存在，認(rèn)為天使不過是我們想象中的幻影。他否認(rèn)上帝是超越于世界之外的精神主宰，認(rèn)為它應(yīng)是表現(xiàn)在自然中的有廣延的存在。

在斯賓諾莎的異端思想被猶太教會(huì)堂的長老們知道后，他們把他叫來“盤問”，對其“危險(xiǎn)思想”的懷疑被證實(shí)了。長老們無法容忍他的那些簡直是叛經(jīng)背道的瀆神言論。

開始，長老們企圖用金錢來收買他，答應(yīng)每年給他500佛羅林年金，條件是要他保證起碼在外表上忠誠于他的教會(huì)和宗教。斯賓諾莎憤怒地拒絕了。

1656年7月27日，斯賓諾莎被按照希伯來儀式中的一整套陰森的程序開除了教籍。長老們決定對他采取“小開除”的懲罰手段，即暫時(shí)開除他的教籍，禁止他在一個(gè)月內(nèi)與任何人發(fā)生來往。

但這種“治病救人，以觀后效”的辦法對哲學(xué)家沒有發(fā)生任何作用。他并沒有被迫就范，他堅(jiān)信自己的觀點(diǎn)。教會(huì)惱羞成怒，竟指使狂徒暗殺斯賓諾莎。有一次，當(dāng)他從劇場出來時(shí)，一把短刀向他飛去，幸而他命大，躲得快，未被刺中。

1656年7月27日，也就是在斯賓諾莎24歲時(shí)，猶太教的長老們采取了最極端的“大開除”懲處手段，斯賓諾莎被永遠(yuǎn)開除出教籍，并加以詛咒。詛咒里這樣說：

讓他白天遭到詛咒，晚上也遭到詛咒；讓他躺下遭到詛咒，站起來也遭到詛咒；出門遭到詛咒，進(jìn)門也遭到詛咒。愿主永遠(yuǎn)不再寬恕或承認(rèn)他；愿主的不悅和憤怒把他燒毀，在他身上壓下《律法書》上所有的詛咒，從天底下抹去他的名字；愿主切斷他的邪惡同以色列所有家族的關(guān)系，把《律法書》中所有的天譴加在他身上。愿所有服從我主上帝的人今天都得到拯救。

這一年斯賓諾莎才24歲，從這天起，這個(gè)“道德上的麻瘋病人”就“按照天使的審判和圣徒的裁決，受到譴責(zé)、詛咒、謾罵，被清除出猶太種族?！碧幏譀Q定明文規(guī)定：“誰都不得以口頭或書面方式同他交談，不得對他進(jìn)行任何幫助，不得與他同住一屋，不得同他并肩站著，不得閱讀他編寫的任何東西?！?/p>

總之，在長老的心目中，這個(gè)人是魔鬼，誰與他交往，就意味著靈魂的墮落。

開除教籍是苛刻的，但猶太長老們堅(jiān)信是正確的，因?yàn)樘幪幵馐芷群Φ莫q太人只能在宗教信仰中才能找到寧靜的堡壘。誰敢于攻擊這個(gè)堡壘，誰就是猶太民族的叛徒。歷史是這樣嘲弄人，主持這次審訊大會(huì)的首席長老正是昔日稱贊斯賓諾莎品學(xué)兼優(yōu)的老師莫泰勒拉比。

但是，斯賓諾莎認(rèn)為真理是高于一切，甚至高于自己的生命的，如果放棄對正統(tǒng)教會(huì)教義的批判，就是對真理的背叛。因此，他被同胞從日常生活世界趕進(jìn)孤寂的哲學(xué)王國，是不可避免的事了。對于對自己的處罰，斯賓諾莎的回答是：“很好，這樣我就不必強(qiáng)迫我去做我本意所不愿意做的任何事情了”。

就這樣，24歲的斯賓諾莎沒有一個(gè)人和他交往，他也就成為了世界上最孤獨(dú)的人。同時(shí)，他也被驅(qū)逐出了阿姆斯特丹，來到了一個(gè)叫做奧特德克的小鎮(zhèn)，開始了自己孤獨(dú)的生活。

隱居生涯

由于與猶太教會(huì)斷絕關(guān)系，斯賓諾莎把希伯來文的名字巴魯赫改為拉丁文的名字別涅狄克特，拉丁文的意思即為“祝?！薄?/p>

斯賓諾莎本性淡泊，不求于人，在奧特得克的小鎮(zhèn)，靠打磨鏡片為生。因此，斯賓諾莎不是靠學(xué)問吃飯，而是靠手藝，因?yàn)槟菢訒?huì)辱沒了學(xué)問。斯賓諾莎視金錢如糞土，錢僅夠吃飯、房租就成。

以磨制光學(xué)鏡片為謀生手段，而以哲學(xué)為畢生和事業(yè)。在這一點(diǎn)上，他是完全繼承了祖先的傳統(tǒng)，“用你的雙手謀取世俗的物品，用你的頭腦獲得神圣的思想”。

此時(shí)的斯賓諾莎精神苦悶，在追求真理的信念下，他積極思考著上帝的神秘和人生的意義問題。塵世的欲念和理性的召喚的劇烈沖突，使斯賓諾莎深深認(rèn)識(shí)到唯有堅(jiān)決放棄財(cái)富、榮譽(yù)和感官快樂這些虛幻的東西，而全力追求人人都可分享的真善美，才是他的新生活目標(biāo)。

幸喜在暴風(fēng)惡浪的時(shí)期中，斯賓諾莎并沒有缺少真誠的朋友，這給他帶來了勇氣、信心和力量。他的第一部哲學(xué)著作《略論神、人和人的幸?！肪褪窃谶@時(shí)期為朋友們撰寫的，目的是供朋友討論，而非公開出版。故直到1860年此書才正式出版。

1661年，在《知性改進(jìn)論》中斯賓諾莎寫下這一段文字：

當(dāng)我受到經(jīng)驗(yàn)的教訓(xùn)之后，才深悟得日常生活中習(xí)見的一切東西，都是虛幻的、無謂的?！?yàn)槟切┰谏钪凶畛Ｒ?，并且由人們的行為所表明，被?dāng)作是最高幸福的東西，歸納起來，大約不外三項(xiàng)：財(cái)富、榮譽(yù)和感官快樂?？M擾著人們的心靈，使人們不能想到別的幸福，就是這三件東西。

……現(xiàn)在我既然見到，所有這些東西實(shí)在是尋求別的新生活目標(biāo)的障礙，而且不僅是障礙，實(shí)在是和它正相反對，勢不兩立，二者必去其一，……我徹底下決心，放棄迷亂人心的財(cái)富、榮譽(yù)、肉體快樂這三種東西，則我所放棄的必定是真正的惡，而我所得到的必定是真正的善。

斯賓諾莎的內(nèi)心已經(jīng)寧靜，終于，在這一年，28歲德斯賓諾莎跟隨磨鏡片的老板遷到萊茵斯堡。因?yàn)槟抢锸且粋€(gè)美麗、安靜而又古雅的村莊。他在那里住到了1663年。

萊因斯堡距離著名的萊頓大學(xué)只有六七公里，在這里住著這樣一位哲學(xué)家不會(huì)不引起萊頓大學(xué)那些教授與學(xué)生們的注意，因此斯賓諾莎所住的那所小房子（現(xiàn)在已經(jīng)是斯賓諾莎博物館）成了許多教授們經(jīng)常光顧的地方。

同時(shí)，又有一些社會(huì)名流開始與斯賓諾莎接觸并且保持了良好的關(guān)系，其中特別值得一提的是不來梅人享利·奧爾登堡，他是一位經(jīng)常往返于歐洲大陸與英國之間的外交官。

而且經(jīng)常與當(dāng)時(shí)一些知名學(xué)者保持著聯(lián)系，也為斯賓諾莎帶來當(dāng)時(shí)歐洲最新的科學(xué)信息，也為世界帶來斯賓諾莎的哲學(xué)思想。奧爾登堡與斯賓諾莎之間的通信是現(xiàn)在研究斯賓諾莎思想的重要文獻(xiàn)。

雖然此時(shí)的斯賓諾莎有一些交往，但大部分時(shí)間里，他更像“繭里的蠶”一樣禁閉自己，把大部分時(shí)間花在研究和著作上。除了散步，購買牛奶、面包，間或有些葡萄干等簡單食品，常常是好幾天閉門苦研。

此時(shí)，他追求真理的熱情是如此強(qiáng)烈，以至于他用于娛樂的時(shí)間很少很少。當(dāng)他偶爾由于太專心于哲學(xué)沉思而勞累時(shí)，他就下樓清新一下。他與同房的人談?wù)撘恍┈嵤?，也以抽煙斗來取樂，但主要的消遣是觀看蜘蛛結(jié)網(wǎng)的滑稽動(dòng)作，就像天使觀看人類的滑稽動(dòng)作一樣。他向蜘蛛網(wǎng)上投幾個(gè)蠅子，看它們之間搏斗，這種事情使他非常高興，以至笑得眼淚都流了出來。所以老板娘從屋里掃除了蜘蛛網(wǎng)后，他發(fā)了一頓脾氣。

當(dāng)斯賓諾莎在那里觀看蜘蛛網(wǎng)的同時(shí)。也編結(jié)著自己的哲學(xué)之網(wǎng)。在這個(gè)時(shí)期，他完成了兩部重要的哲學(xué)著作，即《笛卡兒哲學(xué)原理（附形而上學(xué)思想）》和《知性改進(jìn)論》。

前者是斯賓諾莎生前用自己的真名發(fā)表的唯一著作，這是用歐幾里德的幾何方法論述哲學(xué)問題的最初嘗試。他認(rèn)為，數(shù)學(xué)不研究目的，只研究形相的本質(zhì)和特征，可提供給我們一種真理的典型。后者是關(guān)于認(rèn)識(shí)論和方法論的著作，是其代表作《倫理學(xué)》的導(dǎo)言性著作。

斯賓諾莎的人品和學(xué)問令人仰慕。他結(jié)交了許多朋友，吸引了眾多的追隨者，甚至受到了世界上某些大人物的信賴。此時(shí)，他結(jié)交了英國皇家學(xué)會(huì)的首任秘書奧爾登堡，并建立了友誼。

當(dāng)時(shí)，一些大科學(xué)家，諸如波義耳、惠根斯、胡德和萊布尼茨都與他建立了通信聯(lián)系。他舉止上的禮貌和文雅，他具有的知識(shí)，包含了一種迫使具有豁達(dá)胸懷和自由主義教養(yǎng)的人們對他產(chǎn)生鐘愛的魅力。

他在這樣的情況下來到了萊因斯堡，斯賓諾莎在萊因斯堡只住了三年，也許是因?yàn)樗呐笥言絹碓蕉?，使他的工作受到了影響，他決定搬去海牙附近的伏爾堡。

此時(shí)，斯賓諾莎還還一度去了阿姆斯特丹看望舊時(shí)的朋友們，并且把《笛卡爾哲學(xué)原理》與《形而上學(xué)思想》合并出版。這是斯賓諾莎生前唯一用自己真名出版過的著作。

此書一出，立刻獲得了當(dāng)時(shí)歐洲學(xué)術(shù)界的贊揚(yáng)。這是斯賓諾莎一生中聲譽(yù)最佳的時(shí)候。斯賓諾莎最早的傳記作家柯勒魯斯說：

如果他當(dāng)時(shí)就此止步的話，或許到今天還能夠保持一個(gè)聰明的學(xué)識(shí)淵博的哲學(xué)家應(yīng)得的聲譽(yù)。

學(xué)術(shù)成就

1663年6月，斯賓諾莎移居伏爾堡，雖然偶然也有外出旅行，但是直到時(shí)1670年，他基本上是在伏爾堡度過的。在這里，他著手撰寫其代表作《倫理學(xué)》。他批判了《舊約全書》中的上帝，而在自己的“新約全書”（即《倫理學(xué)》）中構(gòu)造了一個(gè)全新的“上帝”。但此書并未一氣呵成。

此時(shí)，斯賓諾莎結(jié)識(shí)了1653年起任荷蘭省三級(jí)會(huì)議大議長德·維特，并終身保持了友誼。德·維特給他一筆2萬佛羅林的年金。為了反對宗教的偏執(zhí)和不容異端的理論，他暫時(shí)中斷了《倫理學(xué)》的著述，集中精力著述《神學(xué)政治論》。

斯賓諾莎并非是位消極遁世者。他對交往活動(dòng)有強(qiáng)烈和廣泛的興趣，在公眾中以預(yù)見政治事件的老練而聞名，他的談話沒有矯揉造作，而是充滿了良知。

斯賓諾莎的《神學(xué)政治論》于1670年匿名發(fā)表，產(chǎn)生了巨大的轟動(dòng)效應(yīng)。政治上的保守派和神學(xué)家對這部書深惡痛絕，攻擊它是“一個(gè)叛逆的猶太人和魔鬼在地獄中杜撰而成的”，要求政府立即查禁。但德·維特執(zhí)政，這種陰謀無以得逞。

于是，他們把憤怒轉(zhuǎn)向德·維特，1672年，他們煽動(dòng)一些受卡爾文教欺騙的不明真相的人，在街上把德·維特殺死。當(dāng)時(shí)在海芽的斯賓諾莎，得知噩耗后，義憤填膺，立即寫了張“野蠻透頂”的標(biāo)語，欲張貼街頭，伸張正義。

房東恐怕他遭到暗害，將他反鎖在家中，才使他幸免一死。過了兩年，斯賓諾莎的《神學(xué)政治論》和霍布斯的《利維坦》仍被正式禁止發(fā)售和傳播。

1670年，斯賓諾莎從伏爾堡遷至海牙。在那里，他的故事已變成傳奇，他的生活成為圣人生活的典型。他成為一個(gè)圣潔的被驅(qū)逐的人。

因此，在當(dāng)時(shí)，凡到海牙的人，無不以瞻仰斯賓諾莎的豐采而為榮幸。即使當(dāng)時(shí)荷蘭和法國交戰(zhàn)，法國統(tǒng)帥恭德親王因仰慕斯賓諾莎，仍特派人邀請他前往法國軍營會(huì)晤，并討論皙學(xué)。

一次，大哲學(xué)家斯賓諾莎像一個(gè)天真的孩子真去了敵營，后來引發(fā)了一場誤會(huì)，他差點(diǎn)被當(dāng)成犯有叛國罪的間諜而受到傷害。然而，他表現(xiàn)得異常鎮(zhèn)靜，他說：“我是無罪的……我是一個(gè)地地道道的共和主義者，我的愿望是為共和國謀福利?！?/p>

幸虧斯賓諾莎說服了同胞們，使他們相信，他不是他們事業(yè)的叛徒，而只是一個(gè)無害的愛智者，因而得到了他們的諒解。

1673年2月，斯賓諾莎有了一個(gè)“榮幸”被賞識(shí)的機(jī)會(huì)。普魯士的卡爾·路德維希親王眷戀斯賓諾莎的才學(xué)，授意海德堡大學(xué)教授法布里烏斯聘請斯賓諾莎到海德堡大學(xué)任哲學(xué)教授。

邀請書中聲稱“你將有充分的自由講授哲學(xué)”，這對斯賓諾莎很有吸引力，他認(rèn)為有了公開講學(xué)的好機(jī)會(huì)。但邀請書后面還寫著“深信你不會(huì)濫用此種自由以動(dòng)搖公共信仰的宗教”。

也許是背后的這句話影響了斯賓諾莎，這使斯賓諾莎猶豫了6個(gè)星期，最后還婉言拒絕了這一邀請。他寧可餓死，也要按自己的理解來闡發(fā)真理。

在海牙，斯賓諾莎最重要的工作仍然是寫作。1675年，《倫理學(xué)》一書完稿。這部書的著述前后經(jīng)歷了13年，他在書中構(gòu)造和系統(tǒng)地闡述了他的整個(gè)哲學(xué)體系。

由于宗教勢力的猖獗，這部書在他生前未能發(fā)表，可謂是他終生遺憾。同時(shí)，他還撰寫了《政治論》一書，著重探討了如何建立一個(gè)好的君主立憲制國家。他是君主立憲制的第一個(gè)理論家。隨同《政治論》，他還著述了《希伯來語法》一書。

斯賓諾莎將其作為哲學(xué)思考開端的問題，即行為問題，乃是《舊約》對于“生活道路”的探求。他在理智的崇拜中找到了答案，只有理智的愛才能產(chǎn)生好的行為，而理智的崇拜則是中世紀(jì)猶太哲學(xué)的發(fā)明創(chuàng)造。

有了這個(gè)準(zhǔn)備，斯賓諾莎則進(jìn)入了近代思想的世界。從法國的笛卡兒那里，他吸收新知識(shí)的實(shí)證內(nèi)容；從意大利的布魯諾那里，他汲取了自然主義哲學(xué)的敏銳洞察；從英國的培根那里，他接受了研究實(shí)驗(yàn)的重要性見解；從當(dāng)時(shí)的邏輯學(xué)家那里，他借用了幾個(gè)世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)的形成的術(shù)語。

巨星早逝

盡管有巨大的名氣，斯賓諾莎始終過著非常節(jié)制和儉樸的生活。假如他愿意的話，他會(huì)有多得花不完的錢，他有足夠的向他解囊相助和用一切方法幫助他的朋友。

然而，由于他自己的選擇，他過著最謙恭和幽靜的生活。他每一季度都很細(xì)心地計(jì)算他的帳目，以便做到比每年的花銷既不多也不少。

雖然斯賓諾莎經(jīng)常被邀和朋友們一起用餐，但他寧肯選擇在家享用粗茶淡飯。當(dāng)別人告訴他，只要他在出版著作時(shí)，聲明獻(xiàn)給法國國王路易十四，就可以得到終生養(yǎng)老年金，他傲慢地回答，“我只將我的著作獻(xiàn)給真理”。這位“呆傻的智者”，實(shí)在不能奉承一個(gè)他并不敬佩的人。

斯賓諾莎晚年最重要的一件是就是結(jié)識(shí)了年輕的哲學(xué)家萊布尼茨，1675年萊布尼茨出訪巴黎，在1676年11月來到海牙與斯賓諾莎相見，他們相見后就成為了好友。

然而，萊布尼茨卻沒有斯賓諾莎那樣的品德，后來他閉口不談與斯賓諾莎的這段交往。直至十九世紀(jì)的研究才表明斯賓諾莎的思想對年輕的萊布尼茨的哲學(xué)發(fā)生了很大的影響。

正當(dāng)學(xué)術(shù)生涯走上頂峰時(shí)，斯賓諾莎不幸被病魔纏住。也許是磨制鏡片吸入的塵埃所致，斯賓諾莎患上了嚴(yán)重肺病，1677年2月21日，年僅44歲哲學(xué)家就離開了人世。他的遺產(chǎn)只有一百多本書和他的許多手稿。

當(dāng)時(shí)，由于斯賓諾莎的書被列為禁書，在他去世后，他的朋友們只能秘密地出版他的著作，而且只標(biāo)有他的名字的第一個(gè)字母“B，D，S”，編輯者和出版者的名字一概未標(biāo)出。

這就是《斯賓諾莎遺著》，包括《倫理學(xué)》、《書信集》以及未完成的《知性改進(jìn)論》、《希伯萊語法》和《政治論》。這書一出版就遭荷蘭當(dāng)局查禁，直到時(shí)十九世紀(jì)的將近兩百年間沒有再版。

斯賓諾莎死后一百多年，直到1780年前后，德國作家萊辛在和思想家耶可比開始重新發(fā)現(xiàn)他，此后斯賓諾莎在德國思想界開始聞名。他的一些偉大著作也先后被人“發(fā)現(xiàn)”并整理出版。

詩人海涅這樣形容斯賓諾莎對后來哲學(xué)的影響：“所有我們現(xiàn)代的哲學(xué)家，都是透過斯賓諾莎磨制的眼鏡來看世界的?！?/p>

斯賓諾莎不僅是近代最有影響的思想家，而且是最有同情心的人。1882年，人們?yōu)榱思o(jì)念他，在海牙他最后居住的房子附近建了一座銅像。揭幕時(shí)，法國歷史學(xué)家歐內(nèi)斯特利南致詞說：“這大概是歷史上曾有過的最真實(shí)的上帝形象?！钡聡軐W(xué)史家文德爾班在紀(jì)念斯賓諾莎200周年時(shí)說；“為真理而死難，為真理而生更難?！?/p>

斯賓諾莎不求建立一個(gè)學(xué)派，也沒有建成什么，但是所有哲學(xué)在他之后都滲透了他的思想。在以后的歲月里，荷蘭人也開始把斯賓諾莎當(dāng)成他們民族的英雄，而把他的頭像印制在荷蘭的紙幣上。