第四章　和北大一起成長

1.走進北大先修班

1946年夏，歷經周折，湯用彤教授終于偕家人從昆明取道重慶回到北平。此時的湯用彤教授雖沒有他的兒子湯一介那樣“激情澎湃”，卻是毅然放下手中一直急待完成的《隋唐佛教史》，接受了傅斯年先生力邀他返回北平協(xié)助北京大學復校工作的邀請?；氐奖本┑臏猛淌诤芸焱度氲搅吮贝髲托５墓ぷ髦?。與此同時，立志努力讀書的湯一介也終于正式成為北大先修班的學生而走進北京大學。

比起幾年前在云南和重慶南開中學時曾經調皮逃學、離家出走，欲奔往延安的那個近乎“叛逆”的中學生，19歲的湯一介已經是一個成熟穩(wěn)重、風華正茂的青年。在同學們的眼中，他性格內向、熱愛學習、努力向上，是一個積極準備升入北大的好學生。

先修班的學習是緊張的，湯一介在學習完先修班的課程后，依然繼續(xù)閱讀大量的外國文學名著。他的閱讀范圍則更擴大到文學理論、美學、哲學等方面的書籍。最初他從朱光潛先生的《文藝心理學》開始，接著閱讀的是朱光潛先生編著的《談美》和《談文學》。

這以后湯一介又找到了朱光潛先生翻譯的克羅齊的《美學原理》一口氣讀完。這本來自西方的美學叢書一下引起了他的學習興趣，從此他的知識面又豐富了許多。緊接著，湯一介又開始閱讀《圣經》中四福音書的那一部分，受《圣經》的影響，湯一介又繼續(xù)讀了奧古斯丁的《上帝之城》(City of God)。

由此可見，一向熱愛閱讀的湯一介在學習之外仍然大量閱讀文學和哲學著作。不同的是，此時的湯一介的閱讀興趣已經從中國的哲學和文學轉到了西方的哲學和文學。而西方哲學中有關人道主義的觀點也在逐漸影響著湯一介對人生的探討和研究。

在這些西方哲學思想的影響下，完成《論善》之后，湯一介又寫出了《論死》、《論人為什么活著》等文章。這些作品雖是青年時期的湯一介探討人生意義的早期哲學研究的文章，但文章的主題卻是年輕的湯一介在哲學研究上的一個更加深邃的探討。可以說對當時的年輕人是很有沖擊力的，只可惜湯一介這些早年的習作全丟失了。只有鄧廣銘教授的女兒鄧可蘊、也是后來在幾十年中一直把湯一介視為兄長和老師的好朋友，她不僅認真讀過湯一介的這些作品，而且把作品中大段的內容抄寫在自己的日記本上。

當年在湯一介居住的東廠胡同大院中，鄧可蘊還是一個比他小好幾歲的初中學生，幾十年后，湯一介曾問起鄧可蘊是否還保存有她當時的日記，可是由于經歷的年代太久和社會變故等原因，鄧可蘊當年的日記本早就丟失了。

這個時期的湯一介也寫過一些散文，幸運的是，其中有兩篇分別題為《流浪者》和《月亮的頌歌》的文章曾刊登在當時的《平明日報》上，而且其中那篇題為《月亮的頌歌》的散文得以保存下來。散文有3段，第一段寫的是“有月亮的日子”，第二段寫的是“沒有月亮的日子”，第三段的小標題是“我也不知道是什么日子的日子”。散文的第三段內容是這樣的：

我唱了雪萊的這首小詩，好像走在提琴的弦上，弦振動，搖撼了我的心靈。

大海里的水忘情地奔騰，不知道為的是什么？但。看見了燈塔的弧光，也就探得了人生的意義。詩人說人生如夢幻，這簡直是嘎嘎烏鴉的叫聲，與自然多么不和諧?？晌覅s想說，人生是燈光一閃，這畢竟能留下一點痕跡，在那些“不知道是什么日子的日子”，我許下這個愿：

“去看那看不見的事物，去聽那聽不到的聲音，把靈魂呈獻給不存在的東西吧！”

這也許是為著留下一點痕跡罷了！

現(xiàn)在我真想把“不知道是什么日子的日子”改為“不知道有沒有月亮的日子”，把“這也許只是為留下一點痕跡罷了”改為“這也許是為著留下無痕跡的痕跡罷了”。

先修班的一年，無疑是青年湯一介不斷學習和取得收獲的一年。