二 家學(xué)與漢學(xué)

在中國歷史上，官、私之學(xué)的消長影響到學(xué)術(shù)盛衰。家學(xué)與官學(xué)若即若離，或者重疊交叉，但家學(xué)本質(zhì)上是私學(xué)，具有民間性。《辭?！丰尅凹覍W(xué)”云：“家傳之學(xué)。如：家學(xué)淵源?！侗笔贰そ絺鳌罚骸缴賯骷覍W(xué)?！K軾《劉壯輿長官是是堂》詩：‘劉君有家學(xué)，三世道益孤’?！?sup>[1]“家傳之學(xué)”是簡略解釋。概言之，家學(xué)是以經(jīng)、史、諸子、文辭之學(xué)為基本內(nèi)容，治學(xué)的重心或方法、特色具有同一性，且家族數(shù)代相傳的學(xué)問。至于技藝、書畫、醫(yī)學(xué)、戲曲等領(lǐng)域借用“家學(xué)”一詞，則體現(xiàn)了這一概念的泛化，并非本義。

歷代家學(xué)的具體情形不盡一致。三代學(xué)在王官，官師合一，治學(xué)之士多為公卿子弟，家學(xué)與官學(xué)密切相關(guān)。東周私學(xué)勃興，諸子百家并起立說，議論縱橫，學(xué)術(shù)的民間性空前彰顯。錢穆論秦漢時(shí)期的學(xué)官“博士”云：

古代學(xué)術(shù)分野，莫大于王官與家言之別。鮑白令之有言：“五帝官天下，三王家天下?！薄肮佟毖云涔?，“家”言其私。百家言者，不屬于王官而屬于私家，易辭言之，即春秋以下平民社會(huì)新興之自由學(xué)術(shù)也。王官學(xué)掌于“史”，百家言主于諸子，諸子百家之勢盛而上浮，乃與王官之史割席而分尊焉，于是有所謂“博士”。^[2]

關(guān)于“博士”的私學(xué)性質(zhì)尚可再加探討，但錢穆認(rèn)為稷下學(xué)派及諸子百家屬于私學(xué)，且注意到博士之職在秦、漢之際的變化，無疑是有識之見。事實(shí)上，民間學(xué)術(shù)脈絡(luò)一旦形成，就會(huì)以不同形式傳衍、流播，從先秦的諸子百家，到后世的學(xué)術(shù)“異端”和家學(xué)，大體上都是私學(xué)。

西漢大一統(tǒng)局面后，官學(xué)統(tǒng)攝了學(xué)術(shù)文化，而家學(xué)仍流轉(zhuǎn)不絕，形態(tài)各異。官學(xué)是漢代經(jīng)學(xué)世家的主要來源，如“五經(jīng)博士”。但漢代經(jīng)學(xué)極重師承，“五經(jīng)博士”均以家世傳業(yè)?！皾h人無無師之學(xué)，訓(xùn)詁句讀皆由口授；非若后世之書，音訓(xùn)備具，可視簡而誦也。書皆竹簡，得之甚難，若不從師，無從寫錄；非若后世之書，購買極易，可兼兩而載也?！?sup>[3]師承為家學(xué)衍生、為官學(xué)的民間化提供了條件。陳喬樅論漢儒《齊詩》學(xué)云：“漢儒說經(jīng)，最重家學(xué)?！蔽木爸H，言《詩》者有魯、齊、韓三家并立學(xué)官，三家之學(xué)，“皆家世傳業(yè)，守其師法”。^[4]于是，本為官學(xué)的經(jīng)學(xué)逐漸家學(xué)化，轉(zhuǎn)化為民間學(xué)術(shù)。時(shí)移勢異，東漢許多經(jīng)學(xué)世家不再立于學(xué)官，只是家學(xué)相傳。

魏晉時(shí)期，儒經(jīng)的學(xué)官地位遭受沖擊，而士族社會(huì)成為家學(xué)傳承的基礎(chǔ)。陳寅恪指出：“東漢以后學(xué)術(shù)文化，其重心不在政治中心之首都，而分散于各地之名都大邑。是以地方之大族盛門乃為學(xué)術(shù)文化之所寄托。中原經(jīng)五胡之亂，而學(xué)術(shù)文化尚能保持不墜者，固由地方大族之力，而漢族之學(xué)術(shù)文化變?yōu)榈胤交凹议T化矣。故論學(xué)術(shù)，只有家學(xué)之可言，而學(xué)術(shù)文化與大族盛門常不可分離也?！?sup>[5]魏、晉、南北朝時(shí)期，學(xué)術(shù)的民間性較前代發(fā)展，不像兩漢那樣籠罩在官學(xué)之下，這對于隋唐以后的學(xué)術(shù)也具有重要意義。故陳寅恪認(rèn)為：“河隴一隅所以經(jīng)歷東漢末、西晉、北朝長久之亂而能保存漢代中原之學(xué)術(shù)者，不外前文所言家世與地域之二點(diǎn)，易言之，即公立學(xué)校之淪廢，學(xué)術(shù)之中心移于家族，太學(xué)博士之傳授變?yōu)榧胰烁缸又罉I(yè)，所謂南北朝之家學(xué)者是也?！?sup>[6]家學(xué)傳承從此成為中國學(xué)術(shù)文化的命脈。

隋唐以后，士族社會(huì)發(fā)生了巨變，科舉成為士人進(jìn)身之階。明、清科舉鼎盛，世代科甲者隨之增多，產(chǎn)生了許多科舉望族。乾嘉年間，有人羅列清初科舉世家：“本朝桐城張氏亦二世閣老；昆山徐氏則兄弟三鼎甲；宜興吳氏則五代進(jìn)士；長洲沈氏、磁州張氏、泰州宮氏、吾邑蔣氏，則四代進(jìn)士；長洲彭氏則祖孫會(huì)狀；德清蔡氏則從叔侄兩狀元，可謂超越前代矣。”^[7]科舉強(qiáng)化了士人聯(lián)結(jié)官方體制的紐帶，有的科舉家族也重視學(xué)術(shù)。但科舉的目的是選官，即通常所謂選材，與學(xué)術(shù)世家不能等同。民初劉禺生說：“按有清一代，經(jīng)史、詞章、訓(xùn)詁、考訂各種有用之學(xué)，名家蔚起，冠絕前朝，皆從事學(xué)問，而不事舉業(yè)。凡有科名者未必有學(xué)問，而有學(xué)問者亦可得科名，或?qū)W優(yōu)而仕，或仕優(yōu)而學(xué)，學(xué)問不為舉業(yè)所限制。論其原因：一、繼承家學(xué)，如二錢、三惠、王氏父子之例。二、各有師承，讀《漢學(xué)師承記》《宋學(xué)淵源記》等書自知。”^[8]在他看來，清代漢學(xué)之盛，實(shí)在于家學(xué)和師承，而不在科名。此說顯然不無道理。

錢穆曾說，先秦諸子百家之“‘家’字與‘官’字對立。官指王官，即政府中各衙門。家指社會(huì)中之私人家庭。因其成為一學(xué)派，門徒傳習(xí)，歷久弗替，猶如貴族家庭之爵位世襲般，故家字亦兼有家世之義”。^[9]他從家世相傳的民間學(xué)術(shù)來定義“家學(xué)”。陳寅恪則從士族的本質(zhì)特征彰顯家學(xué)的意義：“所謂士族者，其初并不專用其先代之高官厚祿為其唯一之表征，而實(shí)以家學(xué)及禮法等標(biāo)異于其他諸姓。如范陽盧氏……‘其文武功業(yè)殆無足紀(jì)，而見重于時(shí)，聲高冠帶，蓋德業(yè)儒素有過人者?！薄胺蚴孔逯攸c(diǎn)既在其門風(fēng)之優(yōu)美，不同于凡庶，而優(yōu)美之門風(fēng)實(shí)基于學(xué)業(yè)之因襲?！?sup>[10]古代如此，清代家學(xué)也不例外，同樣呈現(xiàn)出鮮明的民間性。

嘉道年間，汪喜孫向朝鮮友人介紹清代學(xué)者：“顧亭林、閻百詩、江艮庭、惠定宇、江慎修，皆下士耳；劉端臨先生、焦里堂、段若膺、程易田，皆不第舉子耳。達(dá)者阮、王高郵、嘉定、青浦五人；入翰林者，張皋文、戴東原、金輔之三人耳；近如葉東卿，則以金石家而為貲郎；黃仲則、吳蘭雪、楊蓉裳、萬盧山、張亨甫，則詩人、畫家而為貲郎。”^[11]他所列不全，卻說明清代漢學(xué)與官學(xué)的距離。有的漢學(xué)世家雖與朝廷相關(guān)，如常州莊氏、高郵王氏，但絕大多數(shù)并非身居高位。即使由仕而學(xué)者，其家學(xué)興起也是在退出官場之后，如惠棟、錢大昕。故清代家學(xué)與官學(xué)的關(guān)聯(lián)遠(yuǎn)不像漢代那樣密切，甚至不像六朝、隋、唐那樣依托于士族豪門。正如論者所云：“雖然清代的經(jīng)學(xué)有阮元及曾國藩等達(dá)官貴人的提倡，但清代經(jīng)學(xué)仍是一種民間學(xué)術(shù)文化，而且家族世傳經(jīng)學(xué)也是一種民間社會(huì)文化現(xiàn)象。”^[12]

當(dāng)然，清代漢學(xué)是在因外因素的相互作用中興盛起來。江南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為漢學(xué)繁衍提供了條件，而雍乾時(shí)期接踵發(fā)生的“文字獄”以及乾隆帝對經(jīng)學(xué)的倡導(dǎo)則為考據(jù)學(xué)的繁榮推波助瀾。嘉慶年間，朝廷兼重宋學(xué)和通經(jīng)致用，又為漢學(xué)的調(diào)整提供了契機(jī)。^[13]就學(xué)術(shù)本身來看，所謂“對理學(xué)反動(dòng)”與“內(nèi)在理路”說并非對立，都從不同視角揭示了學(xué)術(shù)自身的調(diào)整，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)衍變的內(nèi)在規(guī)定性。而尤當(dāng)注意的是，這些影響學(xué)術(shù)變遷的因素多少帶有家族化特征。即使如近年較受注意的清初士人結(jié)社、清代士人交游、漢學(xué)師承等，實(shí)際上都以家族為樞紐。清代學(xué)者大多關(guān)心家族的興衰，受家族觀念的制約。

乾隆三十八年（1773）開四庫館是漢學(xué)興起的標(biāo)志之一，但此前已經(jīng)出現(xiàn)了一批崇尚經(jīng)學(xué)、推崇漢學(xué)者，如惠棟、江永、戴震、錢大昕、沈彤等，而他們并非朝廷命官，與官學(xué)關(guān)系不大。故清代漢學(xué)的繁榮與其說見諸明史館、三禮館、四庫館一類學(xué)術(shù)事件，毋寧說體現(xiàn)在眾多家學(xué)的繁衍。究其主因，在學(xué)問日趨精深，而傳授途徑仍然狹窄的時(shí)代，家世其業(yè)具備一些常人缺少的有利條件?？际芳亿w翼（1727——1814）曾經(jīng)指出：“古人習(xí)一業(yè)，則累世相傳，數(shù)十百年不墜。蓋良冶之子必學(xué)為裘，良弓之子必學(xué)為箕，所謂世業(yè)也。工藝且然，況于學(xué)士大夫之術(shù)業(yè)乎！”^[14]章學(xué)誠也說：“古人重家學(xué)，蓋意之所在，有非語言文字所能盡者?！稘h書》未就而班固卒，詔其女弟就東觀成之。當(dāng)憲宗時(shí)，朝多文士，豈其才學(xué)盡出班姬下哉！家學(xué)所存，他人莫能與也。大儒如馬融，豈猶不解《漢書》文義，必從班姬受讀？此可知家學(xué)之重矣！后世文章藝曲，一人擅長，風(fēng)流輒被數(shù)輩，所謂弓冶箕裘，其來有自?！?sup>[15]嘉道年間，錢泰吉論清代學(xué)者云：“大抵為學(xué)必有師承，而家學(xué)之濡染為尤易成就，余前所述惠氏、萬氏皆然矣！若邵二云之學(xué)，發(fā)源于族祖念魯。姚惜抱之學(xué)，開于世父南青，亦人所共知也。”^[16]對于考經(jīng)證史而言，家學(xué)濡染顯然有利于學(xué)者成長。比如，乾隆間的著名?？睂W(xué)家盧文弨，其父盧存心曾應(yīng)試博學(xué)鴻詞，其母馮氏，生于儒者之家。文弨幼時(shí)“濡染庭訓(xùn)，又漸涵于外王父之緒諭。長則桑先生調(diào)元婿而師之，馮、桑二公皆浙中懋學(xué)之士，故其學(xué)具有本原。”^[17]較為生動(dòng)的事例是鄞縣萬氏。萬斯同幼年讀書過目不忘，卻因放蕩不馴，被其父萬泰禁閉在書室之內(nèi)：

先生竊視架上有明史料數(shù)十冊，讀之甚喜，數(shù)日而盡。又見經(jīng)學(xué)諸書，皆盡之。既出，時(shí)時(shí)隨諸兄后，聽其議論。會(huì)家課，先生欲豫焉，諸兄笑曰：“汝何知？”先生曰：“觀諸兄所為，易與耳。”因雜出經(jīng)義目試之，千言立就。伯兄大驚，持之泣以告戶部（萬泰————引注）曰：“幾失吾弟?！睉舨恳嚆等辉唬骸皫资嶙?。”遂從黎洲先生游，為高弟子，與聞蕺山劉氏之學(xué)。^[18]

這則故事反映了家學(xué)熏染對青少年從學(xué)、治學(xué)的意義。故清末胡蘊(yùn)玉說：“國朝學(xué)術(shù)可稱極盛，余姚黃氏、鄞縣萬氏、高郵王氏、嘉定錢氏，其父子兄弟類能著書成一家言。家學(xué)之盛，超軼前古。當(dāng)時(shí)宣歙間盛稱胡氏?！?sup>[19]作為績溪胡氏的后人，胡蘊(yùn)玉感受到家學(xué)傳衍的重要性。劉師培也總結(jié)了家學(xué)傳衍的意義：“自漢學(xué)風(fēng)靡天下，大江南北治經(jīng)者以十百計(jì)。或守一先生之言，累世不能殫其業(yè)?！?sup>[20]何以如此？他認(rèn)為，儒者諸學(xué)中，以經(jīng)學(xué)為難：“蓋帖括之家，稍習(xí)宋明語錄，束書不觀，均得自居于理學(xué)。經(jīng)世之談，僅恃才辯；詞章之學(xué)，僅恃華藻；而?？苯鹗?，必施征實(shí)之功。若疏理群經(jīng)，講明條貫，則非好學(xué)深思，不能理眾說之紛，以歸一是，故惟經(jīng)學(xué)為難能?！?sup>[21]“累世不能殫其業(yè)”恰是劉氏《左傳》學(xué)的寫照。

與此同時(shí)，因血緣和學(xué)術(shù)熏染，族人對家學(xué)的認(rèn)同也比地域和師承更加容易。萬斯大之子萬經(jīng)自稱“幼侍府君家塾，不曾別就外傅”。萬斯大館于錢塘魏氏，“挈經(jīng)行，凡九年，無頃刻離，一切先賢懿訓(xùn)、經(jīng)史微義，晨夕提撕”。萬斯大卒后，萬經(jīng)又從在京修《明史》的八叔父萬斯同問業(yè)。^[22]其后，萬經(jīng)學(xué)術(shù)上主要是完善家學(xué)。清末葉德輝自認(rèn)為“一生學(xué)業(yè)成就，固得力于庭訓(xùn)，而亦克承家學(xué)，有以光大之”。^[23]孫詒讓重視家學(xué)，而不標(biāo)榜師承，自感“凡治古學(xué)，師今人不若師古人。故詒讓自出家塾，未嘗師事人，而亦不敢抗顏為人師……（曲園俞）先生，于詒讓為父執(zhí)，其拳拳垂愛，尤逾常人，然亦未嘗奉手請業(yè)。蓋以四部古籍俱在，善學(xué)者能自得師，固不藉標(biāo)楬師承以相夸炫也”。^[24]孫詒讓學(xué)術(shù)上博采眾長，發(fā)展了家學(xué)，但仍把家學(xué)熏陶置諸首要。

在清代漢學(xué)格局中，師承與家學(xué)常常合而為一或交叉?zhèn)魇?。許多學(xué)者學(xué)有本源，一些著述歷經(jīng)數(shù)代才得完成，并且這些考證之作的梓行和流播，有的也歷經(jīng)幾代。比如，臧琳在康熙年間著《經(jīng)義雜記》30卷，直至其玄孫臧庸才公之于世。臧庸云：“維我高祖玉林公著書未刊，四傳至先考，不絕如縷。先考藏遺稿甚固，教不孝讀書，粗有知識，始啟篋校錄，擇其要者付梓。由是當(dāng)世學(xué)者甫知有玉林先生其人?！?sup>[25]有論者計(jì)算，《清史稿·藝文志》所著錄的清人經(jīng)部作品，《周易》共246部，其中家學(xué)類作品55部，占23％；《尚書》共110部，其中家學(xué)類作品32部，占32％；《詩經(jīng)》共131部，其中家學(xué)類作品30部，占30％；三禮共240部，其中家學(xué)類作品63部，占26％；《春秋》共73部，家學(xué)類作品22，占30％。同時(shí)，在清人引以自豪的9種12部著名的清代新疏中，有6種7部出自家學(xué)，實(shí)際涵蓋了乾嘉經(jīng)學(xué)的主要成果。^[26]此處百分比或有誤差，且對于家學(xué)類作品的認(rèn)定，研究者可能略有出入，而這些數(shù)據(jù)大致印證了清代家學(xué)的重要性。

清初以來，側(cè)重經(jīng)史考證的學(xué)術(shù)家族即已逐漸出現(xiàn)。對于清代漢學(xué)而言，學(xué)術(shù)家族的重要性體現(xiàn)在漢學(xué)的衍變和發(fā)展階段，而非興起之初。乾隆年間，常州莊氏不以學(xué)術(shù)名世。四庫館臣多非家學(xué)傳人，為四庫館撰寫提要的主要學(xué)者如戴震、邵晉涵、周永年等都非出自漢學(xué)世家。乾隆朝前、中期漢學(xué)興起之時(shí)，家學(xué)的意義尚未彰顯。迨至乾嘉之際，眾多漢學(xué)家族崛起，逐漸在學(xué)術(shù)界舉足輕重。從乾隆五十九年（1794）算起，漢學(xué)大師接踵辭世，猶如春末殘花：五十九年（1794），汪中病卒于杭州；六十年（1795），謝墉卒，盧文弨卒于龍城書院。嘉慶元年（1796），邵晉涵病卒于京城；二年（1797），王鳴盛卒于蘇州；四年（1799），江聲卒于蘇州；六年（1801），金榜卒于歙縣，章學(xué)誠卒于紹興；七年（1802），張惠言病逝于翰林院編修任；九年（1804），錢大昕在紫陽書院逝世；十年（1805），劉臺(tái)拱卒于揚(yáng)州，桂馥病卒于知縣任；十一年（1806），王昶卒于青浦，朱珪病卒于大學(xué)士任；十二年（1807），寧波府學(xué)教授丁杰卒；十九年（1814），程瑤田逝世于歙縣；二十年（1815），段玉裁卒于蘇州；二十一年（1816），莊述祖卒于常州；二十三年（1818），孫星衍卒于南京，許宗彥在杭州病逝；二十五年（1820），焦循病逝……此時(shí)王念孫、朱彬雖然健在，卻只是閉門著書。

嘉慶二年（1797），王鳴盛卒后，趙翼感慨“生平舊交，一時(shí)俱盡，凄然感懷”。因作詩云：“老來不復(fù)作詩新，偶作詩惟哭故人?？薇M故人無可哭，孑然顧影自傷神?！薄拔渚曃慕?jīng)將相功，儒林文苑亦宗工。此皆數(shù)十年成就，何意淪亡一歲中?！?sup>[27]七年之后，錢大昕病卒，趙翼感覺自己時(shí)間不多了。其詩云：“庚年同譜幾人留，百里相望兩白頭。君去更無人可語，我來應(yīng)有伴同游?！?sup>[28]王昶卒后，段玉裁也致書王念孫，感嘆老成凋謝：“子田《鉤沉》蒙補(bǔ)刻，幸甚。而端臨遺書，恐碎簡不成片段，非執(zhí)事精心，恐不能成書也……蘭泉少寇六月仙逝，海內(nèi)又少一個(gè)，竹汀已宿草矣?！?sup>[29]嘉慶十八年（1813），83歲的姚鼐序錢大昕的《疑年錄》時(shí)感慨：“余生平獲知于海內(nèi)賢士君子，游從之情未厭，而暌離之后，繼以凋亡，其生卒俱入此錄。而余猥以昏耄僅存，孑然四顧，展讀是編，悲懷凄愴，其亦何能已也?！?sup>[30]其悲愴心情同樣非常沉重。

數(shù)十年成就的漢學(xué)家們，至嘉慶年間迅速“淪亡”，這對于學(xué)術(shù)局面的影響是不言而喻的。隨著老宿凋零，家學(xué)傳承的重要性凸顯出來。羅振玉編輯學(xué)者致高郵王氏書信時(shí)認(rèn)為：“當(dāng)嘉道之際，江、戴、汪、錢諸先生既先謝，茂堂、石臞、易疇三先生雖健在，然已篤老。文簡巍然為海內(nèi)大師，寰內(nèi)學(xué)者之所拱向。雖阮文達(dá)公以座主之尊，而語及學(xué)術(shù)，亦但有遜服而已?！?sup>[31]王引之自有學(xué)術(shù)造詣，但很大程度又因傳承家學(xué)，才得以巍然為學(xué)術(shù)大師和士林樞紐。此外，劉逢祿、宋翔鳳、汪喜孫、錢大昭及其子、張琦等人也是因傳衍家學(xué)而成為學(xué)界的中心人物。

①梁啟超：《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，《飲冰室合集》專集之七十五，第22頁。

②黃光燾：《湖南學(xué)派論略》，湖南省圖書館藏民國稿本，第1——2頁。

[1] 《辭海》，上海辭書出版社1980年版，第1023頁。

[2] 錢穆：《兩漢博士家法考》，《兩漢經(jīng)學(xué)今古文平議》，九州出版社2011年版，第159——160頁。

[3] 皮錫瑞：《經(jīng)學(xué)歷史》，中華書局1959年版，第131頁。

[4] 陳喬樅：《齊詩翼氏學(xué)疏證自敘》，《齊詩翼氏學(xué)疏證》卷首，《續(xù)修四庫全書》影印清刊本，第1頁。

[5] 陳寅恪：《崔浩與寇謙之》，《金明館叢稿初編》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2001年版，第147——148頁。

[6] 陳寅?。骸端逄浦贫葴Y源略論稿》，《隋唐制度淵源略論稿·唐代政治史述論稿》，商務(wù)印書館2011年版，第22——23頁。

[7] 王應(yīng)奎：《柳南隨筆》卷三，《續(xù)修四庫全書》影印嘉慶刊本，第21頁。

[8] 劉禺生：《世載堂雜憶》，第13頁。

[9] 錢穆：《四部概論》，《中國學(xué)術(shù)通議》，第29——30頁。

[10] 陳寅恪：《唐代政治史述論稿》，《隋唐制度淵源略論稿·唐代政治史述論稿》，第259、260頁。

[11] 汪喜孫：《與朝鮮金正喜書（二）》，《汪喜孫著作集》上，第202頁。

[12] 羅?；荩骸督辖?jīng)學(xué)家的學(xué)派家法與地緣》，《鄂州大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第5期。

[13] 詳見拙文《乾嘉兩朝的文治變化及其學(xué)術(shù)效應(yīng)》，《清史研究》2015年第1期。

[14] 趙翼：《累世經(jīng)學(xué)》，《廿二史劄記校證》上冊，中華書局1984年版，第100頁。

[15] 章學(xué)誠：《家書二》，《文史通義》外篇三，《章氏遺書》卷九，第68——69頁。

[16] 錢泰吉：《曝書雜記》卷二，《續(xù)修四庫全書》影印本，第21頁。

[17] 李元度：《盧抱經(jīng)先生事略》，《國朝先正事略》卷三十五，同治八年刊本，第4頁。

[18] 李元度：《萬季野先生事略》，《國朝先正事略》卷三十二，第11頁。

[19] 胡蘊(yùn)玉：《胡秉虔傳》，《碑傳集補(bǔ)》卷四十，《近代中國史料研究叢刊》初編第一百輯，第997冊，臺(tái)北，文海出版社影印本，第10頁。

[20] 劉師培：《揚(yáng)州前哲畫像記》，《左盦外集》卷二十，《劉申叔先生遺書》第60冊，第3頁。

[21] 劉師培：《清儒得失論》，《左盦外集》卷九，《劉申叔先生遺書》第49冊，第10頁。

[22] 萬經(jīng)：《萬經(jīng)自撰年譜》，見《中國家譜資料選編·傳記卷》，上海古籍出版社2013年版，第491、486——487頁。

[23] 楊樹穀、楊樹達(dá)：《郋園學(xué)行記》，《葉德輝文集·附錄》，華東師范大學(xué)出版社2010年版，第330頁。

[24] 孫詒讓：《答日人館森鴻書》，《孫詒讓遺文輯存》，浙江人民出版社1990年版，第156頁。

[25] 臧庸：《跋經(jīng)義雜記敘錄后》，《拜經(jīng)堂文集》卷二，《續(xù)修四庫全書》第1491冊，影印漢陽葉氏寫本，第535頁。

[26] 陳居淵：《十八世紀(jì)漢學(xué)的建構(gòu)與轉(zhuǎn)型》，《學(xué)術(shù)月刊》2009年第2期。

[27] 趙翼：《王西莊光祿挽詩》，《甌北集》卷三十九，《續(xù)修四庫全書》影印嘉慶十七年刊本，第28頁。

[28] 趙翼：《錢竹汀宮詹挽詩》，《甌北集》卷四十六，第23頁。

[29] 段玉裁：《與王懷祖書五》，《經(jīng)韻樓集補(bǔ)編》卷下，北平來熏閣書店1935年刊本，第19頁。

[30] 姚鼐：《疑年錄序》，《惜抱軒全集》，中國書店1991年版，第210頁。

[31] 羅振玉：《序目》，《昭代經(jīng)師手簡》二篇，1918年影印墨跡本（無頁碼）。