柳宗元

柳宗元

（773～819年），柳宗元，字子厚，河?xùn)|人。登進(jìn)士第，應(yīng)舉宏辭，授校書郎，調(diào)藍(lán)田尉。貞元十九年（803年），為監(jiān)察御史里行。王叔文、韋執(zhí)誼用事，尤奇待宗元，擢尚書禮部員外郎。會(huì)叔文敗，貶永州司馬。宗元少精警絕倫，為文章雄深雅健，踔厲風(fēng)發(fā)，為當(dāng)時(shí)流輩所推仰。既罹竄逐，涉履蠻瘴，居閑益自刻苦，其堙厄感郁，一寓諸文，讀者為之悲惻。元和十年（815年），移柳州刺史。江嶺間為進(jìn)士者，走數(shù)千里，從宗元游。經(jīng)指授者，為文辭皆有法，世號(hào)柳柳州。元和十四年（819年）卒，年四十七。集四十五卷，內(nèi)詩(shī)二卷。今編為四卷。

駁《復(fù)仇議》

武則天執(zhí)政時(shí)期，有個(gè)叫徐元慶的人，他的父親被縣尉殺死，他尋機(jī)報(bào)仇，親手殺死了仇人，然后將自己捆綁起來(lái)，投案認(rèn)罪。當(dāng)時(shí)陳子昂建議殺掉他，但在他的里巷給以旌表，并請(qǐng)?jiān)诜钪芯庍M(jìn)這種處理辦法，作為國(guó)家法典。柳宗元認(rèn)為陳子昂這種處理辦法很荒唐，因?yàn)槎Y和法雖然作用不同，但并不矛盾，判案的關(guān)鍵在于分清案情的是非曲直，結(jié)尾肯定了徐元慶的合理行動(dòng)，駁斥了陳子昂的錯(cuò)誤建議，指出“有斷斯獄者，不宜以前議從事”，斬釘截鐵，毫不含糊。

【原文】

臣伏見天后時(shí)，有同州下人徐元慶者，父爽，為縣尉趙師韞所殺，卒能手刃父仇，束身歸罪。當(dāng)時(shí)諫臣陳子昂建議，誅之而旌其閭，且請(qǐng)編之于令，永為國(guó)典。臣竊獨(dú)過(guò)之。

臣聞禮之大本，以防亂也。若曰無(wú)為賊虐，凡為子者殺無(wú)赦。刑之大本，亦以防亂也。若曰無(wú)為賊虐，凡為理者殺無(wú)赦。其本則合，其用則異，旌與誅莫得而并焉。誅其可旌，茲謂濫，黷刑甚矣。旌其可誅，茲謂僭，壞禮甚矣。果以是示于天下，傳于后代，趨義者不知所向，違害者不知所以立，以是為典可乎？蓋圣人之制，窮理以定賞罰，本情以正褒貶，統(tǒng)于一而已矣。

向使刺讞其誠(chéng)偽，考正其曲直，原始而求其端，則刑禮之用，判然離矣。何者？若元慶之父不陷于公罪，師韞之誅獨(dú)以其私怨，奮其吏氣，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知問，上下蒙冒，吁號(hào)不聞；而元慶能以戴天為大恥，枕戈為得禮，處心積慮，以沖仇人之胸，介然自克，即死無(wú)憾，是守禮而行義也。執(zhí)事者宜有慚色，將謝之不暇，而又何誅焉？其或元慶之父，不免于罪，師韞之誅，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖驁而凌上也。執(zhí)而誅之，所以正邦典，而又何旌焉？

且其議曰：“人必有子，子必有親，親親相仇，其亂誰(shuí)救？”是惑于禮也甚矣。禮之所謂仇者，蓋其冤抑沉痛而號(hào)無(wú)告也，非謂抵罪觸法，陷于大戮。而曰彼殺之，我乃殺之，不議曲直，暴寡脅弱而已。其非經(jīng)背圣，不亦甚哉！

《周禮》：“調(diào)人，掌司萬(wàn)人之仇。凡殺人而義者令勿仇，仇之則死。有反殺者，邦國(guó)交仇之。”又安得親親相仇也？《春秋·公羊傳》曰：“父不受誅，子復(fù)仇可也。父受誅，子復(fù)仇，此推刃之道，復(fù)仇不除害。”今若取此以斷兩下相殺，則合于禮矣。且夫不忘仇，孝也；不愛死，義也。元慶能不越于禮，服孝死義，是必達(dá)理而聞道者也。夫達(dá)理聞道之人，豈其以王法為敵仇者哉？議者反以為戮，黷刑壞禮，其不可以為典，明矣。

請(qǐng)下臣議附于令，有斷斯獄者，不宜以前議從事。謹(jǐn)議。

【譯文】

小臣看到武后執(zhí)政時(shí)的案件，有個(gè)同州下縣人名叫徐元慶，他的父親徐爽被縣尉趙師韞殺死，他最后親手殺死殺父仇人，把自己捆綁起來(lái)投案認(rèn)罪。當(dāng)時(shí)的諫官陳子昂建議殺掉他，但在他的里巷給以旌表，并請(qǐng)?jiān)诜钪芯庍M(jìn)這種處理辦法，永遠(yuǎn)作為國(guó)家法典。小臣私自認(rèn)為這個(gè)建議是錯(cuò)誤的。

小臣聽說(shuō)禮的根本，是用來(lái)防亂的。比如說(shuō)不要做行兇殺人的事，凡是做兒子的為了替父報(bào)仇殺了不該當(dāng)做仇人的人都要抵命，不能赦免。刑法的根本，也是用來(lái)防亂的。比如說(shuō)不要做行兇殺人的事，凡是當(dāng)官的殺死了沒有罪的人，也要抵命，不能赦免。它們的根本是一致的，但其手段卻不一樣，表彰和處死不能同時(shí)使用。處死可以表彰的，就叫做濫刑，褻瀆刑法太過(guò)分了。表彰應(yīng)該處死的，就叫做越禮，破壞禮制太嚴(yán)重了。真的把這種做法向天下明白宣告，傳到后代，就會(huì)使尋求正義的人不曉得正確方向，躲避禍害的人不曉得怎樣立身處世。把它作為法典，這樣可以嗎？原本圣人的制禮立法，是要窮究事理來(lái)決定賞罰，根據(jù)情況來(lái)做出褒貶的，禮和法本就是統(tǒng)一的。

當(dāng)初假使能夠查明案情的真假，判定它的是非，推究它的發(fā)生，進(jìn)而尋找它的緣由，那么刑法和禮制的功用就清楚地區(qū)分開了。為什么呢？假如徐元慶的父親對(duì)于國(guó)法不構(gòu)成犯罪，趙師韞把他處死，僅僅是為了報(bào)私仇，是濫用權(quán)勢(shì)，對(duì)無(wú)罪的人肆意殘害，州郡長(zhǎng)官不曉得治趙師韞濫用刑法、借機(jī)報(bào)怨的罪，執(zhí)法官吏也不去過(guò)問，上下蒙蔽掩飾，對(duì)呼冤叫屈不聞不問?？墒切煸獞c能夠把跟殺父仇人共同活在世上作為極大羞恥，把枕著兵器時(shí)刻準(zhǔn)備報(bào)殺父之仇作為符合禮制的事，處心積慮，誓用刀刺進(jìn)仇人的胸膛，堅(jiān)定地克制自己，就是犧牲也不怨恨。這就是遵守禮制、實(shí)行正義啊。管事的官吏應(yīng)當(dāng)有所慚愧，去向他表示歉意都來(lái)不及，為什么還要處死他呢？或者徐元慶的父親的確是犯了罪不能赦免，趙師韞處死他并不違背法令，這就不是死在官吏的手中，而是死在國(guó)家的法令上面。國(guó)家的法令怎么可以仇視呢？仇視國(guó)家的法令，殺害執(zhí)法的官吏，這是逆亂犯上啊。逮捕起來(lái)處死他，是為了整肅國(guó)家的法令，為什么還要表彰他呢？

并且，陳子昂的建議說(shuō)：“人一定有兒子，兒子一定有父母，因?yàn)闊釔鄹髯缘挠H人就互相仇殺，這樣的混亂情勢(shì)誰(shuí)能糾正呢？”這種對(duì)禮制的糊涂觀念實(shí)在是太嚴(yán)重了。禮所說(shuō)的報(bào)仇，原來(lái)是說(shuō)那種因?yàn)橛性┣?，很沉痛，而又沒有地方申訴的人，不是說(shuō)觸犯刑法，已經(jīng)構(gòu)成該判死刑的人。假使說(shuō)他殺了人，我就殺了他，不問對(duì)還是錯(cuò)，這是不論是非曲直、威壓弱小者罷了。這種違反經(jīng)典、背離圣人的做法，不也太過(guò)分了嗎！

《周禮》說(shuō)：“調(diào)人主管調(diào)解百姓的怨仇。凡是殺人而合乎情理的，規(guī)定不準(zhǔn)報(bào)仇，報(bào)仇的人則處以死刑，假使有反過(guò)來(lái)殺人的，全國(guó)人民就共同把他當(dāng)做仇人?！庇帜膬簳?huì)因熱愛親人而互相仇殺呢？《春秋·公羊傳》說(shuō)：“父親不該處死刑卻被處死了，兒子報(bào)仇是可以的。父親應(yīng)該處死刑而被處死了，兒子報(bào)仇，這是一往一來(lái)互相殺戮的辦法。這樣的報(bào)仇是免不了相互仇殺的禍害?！比缃?，假使根據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷雙方仇殺的是非曲直，就符合禮制了。再說(shuō)，不忘父仇，這是孝；不惜一死，這是義。徐元慶能夠不超越禮制，遵循孝道，恪守正義，那肯定是個(gè)通曉事理、懂得道義的人。通曉事理、懂得道義的人，難道會(huì)與王法作對(duì)嗎？議罪的官吏反倒以為應(yīng)該把他處死，這是濫用刑法，破壞禮制，這種建議當(dāng)然不能把它作為國(guó)家法典了。

請(qǐng)把小臣的意見發(fā)下去，附在有關(guān)法令的后面。以后凡有審判類似案件的，不應(yīng)再照以前的建議辦理。小臣謹(jǐn)上。

桐葉封弟辯

這是一篇史評(píng)。據(jù)史書載，周成王有次和其幼弟叔虞嬉戲，以一片桐葉為憑信，說(shuō)要封他做諸侯。其實(shí)成王當(dāng)時(shí)不過(guò)說(shuō)了一句玩笑話，并非有意這么做，而周公則認(rèn)為君無(wú)戲言，成王只好履行諾言，封弟于唐。柳宗元在這篇文章中駁斥了周公的做法，認(rèn)為君主的言行應(yīng)該考慮是否適當(dāng)。人臣不應(yīng)當(dāng)遷就迎合，而應(yīng)當(dāng)啟發(fā)誘導(dǎo)，把君主的一句戲言當(dāng)成金科玉律是愚蠢可笑的。這在帝王至尊的封建時(shí)代，的確是相當(dāng)大膽的議論。文章論辯犀利，義正辭嚴(yán)，可謂論辯文的力作。

【原文】

古之傳者有言，成王以桐葉與小弱弟，戲曰：“以封汝。”周公入賀。王曰：“戲也?！敝芄唬骸疤熳硬豢蓱颉！蹦朔庑∪醯苡谔?。

吾意不然。王之弟當(dāng)封邪，周公宜以時(shí)言于王，不待其戲而賀以成之也。不當(dāng)封邪，周公乃成其不中之戲，以地以人與小弱者為之主，其得為圣乎？且周公以王之言，不可茍焉而已，必從而成之邪？設(shè)有不幸，王以桐葉戲婦、寺，亦將舉而從之乎？凡王者之德，在行之何若。設(shè)未得其當(dāng)，雖十易之不為??；要于其當(dāng)，不可使易也，而況以其戲乎？若戲而必行之，是周公教王遂過(guò)也。

吾意周公輔成王，宜以道，從容優(yōu)樂，要?dú)w之大中而已，必不逢其失而為之辭。又不當(dāng)束縛之，馳驟之，使若牛馬然，急則敗矣。且家人父子尚不能以此自克，況號(hào)為君臣者耶！是直小丈夫缺缺者之事，非周公所宜用，故不可信。

或曰：封唐叔，史佚成之。

【譯文】

古書上記載說(shuō)：周成王把剪成形的桐樹葉拿給小弟弟并開玩笑說(shuō)：“用它來(lái)封賞你?！敝芄⒖踢M(jìn)去祝賀，成王說(shuō)：“我只是開玩笑呀！”周公說(shuō)：“天子是不能隨便開玩笑的?！庇谑浅赏蹙桶研〉艿芊庠谔频?。

我看后認(rèn)為這是不可能的。成王的弟弟應(yīng)當(dāng)受封賞的話，周公就應(yīng)該及時(shí)向成王進(jìn)言，而不應(yīng)該等到他開玩笑時(shí)才用慶賀的方式來(lái)促成這件事。如果不應(yīng)該受封的話，周公卻有意去促成這種不合適的玩笑，把土地人民，交給一個(gè)小弟弟，讓他去做那里的君主，周公這樣做怎么能夠稱為圣人呢？而且周公認(rèn)為君主不能隨便說(shuō)說(shuō)就算了，一定要遵照著辦成這件事嗎？假使不幸，成王用桐葉跟宮女和太監(jiān)開玩笑，周公也準(zhǔn)備提出來(lái)照著辦嗎？凡是帝王的德行，在于辦事怎么樣。假定他做得不合適，那么就是多次改變它也不算錯(cuò)；重要的在于是不是適當(dāng)，適當(dāng)就不能使它改變，何況是拿它來(lái)開玩笑呢！假若開玩笑的話也一定要實(shí)行它，這是周公在教成王成就錯(cuò)誤??！

我想周公輔助成王，應(yīng)該拿不偏不頗的道理引導(dǎo)他，使他的舉止都遵循“中庸”之道，肯定不會(huì)迎合他的錯(cuò)誤還替他辯解的。也不會(huì)束縛他，勞累他，使他像牛馬一樣，訓(xùn)導(dǎo)過(guò)于苛刻，反而適得其反。況且在一家人中父子之間還不能用這種辦法來(lái)管束，何況是稱為君臣的呢！這僅僅是耍弄小聰明的人做的事，不是周公應(yīng)當(dāng)做的，所以不能相信。

有的書上說(shuō)：封唐叔的事，是史佚促成的。

箕子碑

唐代在汲郡建立了箕子廟，每年按時(shí)祭禮，以紀(jì)念這位上古賢人，柳宗元有感于箕子的歷史影響，為箕子廟寫了這篇碑文。文章開篇提出中心論點(diǎn)，指出大人之道有三，即“正蒙難”、“法授圣”和“化及民”，隨后逐條論述，高度贊揚(yáng)了箕子處亂世而能自強(qiáng)不息，處治世而能訓(xùn)導(dǎo)圣王，制定國(guó)家法典，并遠(yuǎn)赴蠻荒，教化人民，傳播禮樂的高貴品質(zhì)和重大歷史業(yè)績(jī)。結(jié)尾特別提到隱忍圖存，指出箕子本意，表達(dá)了對(duì)他的崇敬心情。

【原文】

凡大人之道有三：一曰正蒙難；二曰法授圣；三曰化及民。殷有仁人曰箕子，實(shí)具茲道以立于世。故孔子述六經(jīng)之旨，尤殷勤焉。

當(dāng)紂之時(shí)，大道悖亂，天威之動(dòng)不能戒，圣人之言無(wú)所用。進(jìn)死以并命，誠(chéng)仁矣，無(wú)益吾祀，故不為。委身以存祀，誠(chéng)仁矣，與亡吾國(guó)，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，與之俯仰，晦是謨范，辱于囚奴?；瓒鵁o(wú)邪，而不息。故在《易》曰：“箕子之明夷?！闭呻y也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用為圣師。周人得以序彝倫而立大典。故在《書》曰：“以箕子歸，作《洪范》?！狈ㄊ谑ヒ?。及封朝鮮，推道訓(xùn)俗，惟德無(wú)陋，惟人無(wú)遠(yuǎn)，用廣殷祀，俾夷為華?；懊褚?。率是大道，叢于厥躬，天地變化，我得其正，其大人歟？

嗚呼！當(dāng)其周時(shí)未至，殷祀未殄。比干已死，微子已去。向使紂惡未稔而自斃，武庚念亂以圖存，國(guó)無(wú)其人，誰(shuí)與興理？是固人事之或然者也。然則先生隱忍而為此，其有志于斯乎？

唐某年，作廟汲郡，歲時(shí)致祀。嘉先生獨(dú)列于《易》象，作是頌云。

【譯文】

凡是有高尚情操的人，他的立身處世之道有三點(diǎn)：一是秉持正義，不惜經(jīng)受苦難；二是撰述范則，授給明君；三是推行教化，澤被萬(wàn)民。殷朝有個(gè)仁人名叫箕子，他確實(shí)是以這種立身之則處世的。所以孔子講述六經(jīng)大義時(shí)，屢次提及他。

在殷紂王的時(shí)候，天道混亂，上天的震怒不能使暴君警醒，圣人的教誨也沒有什么作用。這時(shí)候，冒死進(jìn)諫，不怕犧牲生命，這的確是可以稱做仁人，不過(guò)對(duì)我們的宗族沒有好處，所以不這樣做。投身新王朝來(lái)保存宗族，這也可以稱為仁人，不過(guò)要拋棄自己的家園，因此又不忍心這樣做。況且兩條道路，已經(jīng)有人走過(guò)了。因此，箕子保存自己的明智，隨世事而動(dòng)，隱藏自己的謀略智識(shí)，忍受著做囚犯和奴隸的屈辱。生活在昏聵的時(shí)代，卻出淤泥而不染，處在衰落的國(guó)家中，卻能夠自強(qiáng)不息。所以《易經(jīng)》上說(shuō)：“箕子不顯露自己的明智。”這正是堅(jiān)守正道，不惜經(jīng)受磨難??！等到天命改變以后，百姓生活步入正軌，于是撰述范典，成為圣王的范典。周朝得以整頓人倫規(guī)范，從而制定國(guó)家法典。所以《書經(jīng)》上說(shuō)：“由于箕子歸降才制定了《洪范》?！边@就是撰述范典，授給圣王啊！等到他受封朝鮮后，推行禮義，轉(zhuǎn)變風(fēng)俗，有道德就不怕風(fēng)氣鄙偏，有人民就不怕地方偏遠(yuǎn)，因而推廣了殷朝的政治文化，使邊遠(yuǎn)民族同華夏民族一樣。這就是推行教化，澤被萬(wàn)民。遵循這種圣人之道，使它在自己的身上集中，天地萬(wàn)物雖然變化無(wú)常，自己卻能夠堅(jiān)守正道，這大概就是有高尚情操的人吧！

唉！在周朝興盛的時(shí)機(jī)還沒有到來(lái)，殷朝的天命還沒有斷絕，比干已經(jīng)遇害，微子已經(jīng)流亡的時(shí)候，倘使殷紂的罪惡沒有達(dá)到極點(diǎn)就自然地死去，武庚擔(dān)憂動(dòng)亂并企圖保存殷室，而國(guó)家沒有杰出的人才，將同誰(shuí)來(lái)挽救時(shí)局，治理國(guó)家呢？這原本是人事方面可能出現(xiàn)的情況??！那么，箕子委屈求全而這樣做，難道是有這樣的志向嗎？

唐朝某年，在汲郡建立了箕子的廟，每年按時(shí)祭祀。我欣賞箕子獨(dú)獨(dú)能夠在《易經(jīng)》的卦象中列名，就作了這篇頌。

牛賦

牛，性情溫馴，吃苦耐勞。烈日下耕作，星月下負(fù)重。吃的是草，擠出來(lái)的是奶。給人極多，所得極少。勞苦終生，結(jié)果卻悲慘，“皮角見用，肩尻莫保?；虼┚}滕，或?qū)嵸薅埂薄?/p>

驢，不耕不駕，卻吃上好飼料。憑借曲意奉迎、趨炎附勢(shì)的伎倆，奔走于豪門大戶，終生安穩(wěn)，不用受怕?lián)@。

作者以動(dòng)物界中的牛和驢，暗喻人類中的君子與小人，寓滿腔悲憤于波瀾不驚的文字中。然而末句“命有好丑，非若能力。慎勿怨尤，以受多福”，卻帶有消極的隱忍意味。

【原文】

若知牛乎？牛之為物，魁形巨首，垂耳抱角，毛革疏厚。牟然而鳴，黃鐘滿。抵觸隆曦，日耕百畝。往來(lái)修直，植乃禾黍。自種自斂，服箱以走。輸入官倉(cāng)，己不適口。富窮飽饑，功用不有。陷泥蹙塊，常在草野。人不慚愧，利滿天下。皮角見用，肩尻莫保?；虼┚}滕，或?qū)嵸薅?。由是觀之，物無(wú)逾者。不如羸驢，服逐駑馬。曲意隨勢(shì)，不擇處所。不耕不駕，藿菽自與。騰踏康莊，出入輕舉。喜則齊鼻，怒則奮躑。當(dāng)?shù)篱L(zhǎng)鳴，聞?wù)唧@辟。善識(shí)門戶，終身不惕。牛雖有功，于己何益？命有好丑，非若能力。慎勿怨尤，以受多福。

【譯文】

你了解牛嗎？牛這種動(dòng)物，身軀魁偉，頭部碩大，兩耳下垂，兩角向上彎曲，毛疏皮厚。牛哞哞的叫聲，像黃鐘一樣渾厚低沉。它冒著烈日，一天耕田百畝。它往來(lái)拉的田壟又長(zhǎng)又直，可以種上你們的作物。它不但耕種收獲，還要拉著車子奔跑。把一車車糧食送進(jìn)官倉(cāng)，自己卻吃不上可口的食物。它使窮人富起來(lái)，使饑餓的人吃得飽，卻不爭(zhēng)半點(diǎn)功勞。它有時(shí)陷入泥沼，有時(shí)跌倒在地，經(jīng)常在野外忙碌。天下人都得到它的好處，卻一點(diǎn)也不慚愧。它的皮角被利用，骨肉無(wú)法保全。有的用繩子穿起來(lái)制成用具，有的裝在祭器里作為祭品。由此可見，沒有什么東西比牛的用處更大。牛不像瘦驢那樣，習(xí)慣地跟在劣馬身后奔跑。不擇場(chǎng)合地曲意奉迎，趨炎附勢(shì)。瘦驢既不耕地，又不駕車，吃上好飼料；奔走在康莊大道上，出入自由自在；高興時(shí)揚(yáng)鼻相對(duì)，惱怒時(shí)使勁蹬蹄；站在大路上昂首長(zhǎng)鳴，聽到的人都嚇得慌忙逃開；善于鉆營(yíng)，奔走于豪門大戶，終身安穩(wěn)，不用受怕?lián)@。牛雖然對(duì)人們有功，但對(duì)自己能有什么好處？命運(yùn)本來(lái)就有好有壞，不是能力所能改變的。千萬(wàn)不要怨天尤人，這樣就能獲得更多的洪福。

封建論

封建，指殷周時(shí)期“封國(guó)土，建諸侯”的世襲分封制度。本文就是評(píng)論這種分封制度的。

文章首段發(fā)端立案，提出論點(diǎn)：封建，非圣人意也。又以一“勢(shì)”字挈其綱領(lǐng)，由勢(shì)字探出圣人不得已之苦心?！氨似涑酢币欢?，遂極言“勢(shì)”之所必至，從而為論點(diǎn)作確證。

接下來(lái)，文章探討歷代封建得失之大略。一段言周封建之失；一段言秦郡縣之得；一段言漢矯秦循周之失；一段言唐制州立守之得。而后，針對(duì)三種不同觀點(diǎn)的發(fā)難，一一予以反駁。至“或者又以為”一段，則因殷周不革封建一難，發(fā)出不得已之故，與開頭“勢(shì)”字照應(yīng)。后以“吾固曰：非圣人意也，勢(shì)也”收束歸源。

文章立論明確，間架宏闊，辯論雄俊，為歷代評(píng)論家所稱道。呂留良評(píng)此文：“無(wú)懈可擊，實(shí)文章豪雄?！?/p>

【原文】

天地果無(wú)初乎？吾不得而知之也。生人果有初乎？吾不得而知之也。然則孰為近？曰：有初為近。孰明之？曰封建而明之也。彼封建者，更古圣王堯、舜、禹、湯、文、武而莫能去之。蓋非不欲去之也，勢(shì)不可也。勢(shì)之來(lái)，其生人之初乎？不初，無(wú)以有封建。封建，非圣人意也。

彼其初與萬(wàn)物皆生，草木榛榛，鹿豕，人不能搏噬，而且無(wú)毛羽，莫克自奉自衛(wèi)，荀卿有言“必將假物以為用者也”。夫假物者必爭(zhēng)，爭(zhēng)而不已，必就其能斷曲直者而聽命焉。其智而明者，所伏必眾，告之以直而不改，必痛之而后畏，由是君長(zhǎng)刑政生焉。故近者聚而為群。群之分，其爭(zhēng)必大，大而后有兵有德。又有大者，眾群之長(zhǎng)又就而聽命焉，以安其屬，于是有諸侯之列。則其爭(zhēng)又有大者焉。德又大者，諸侯之列又就而聽命焉，以安其封，于是有方伯、連帥之類，則其爭(zhēng)又有大者焉。德又大者，方伯、連帥之類，又就而聽命焉，以安其人，然后天下會(huì)于一。是故有里胥而后有縣大夫，有縣大夫而后有諸侯，有諸侯而后有方伯、連帥，有方伯、連帥而后有天子。自天子至于里胥，其德在人者，死必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也，勢(shì)也。

夫堯、舜、禹、湯之事遠(yuǎn)矣，及有周而甚詳。周有天下，裂土而瓜分之，設(shè)五等，邦群后，布履星羅，四周于天下，輪運(yùn)而輻集。合為朝覲會(huì)同，離為守臣城。然而降于夷王，害禮傷尊，下堂而迎覲者。歷于宣王，挾中興復(fù)古之德，雄南征北伐之威，卒不能定魯侯之嗣。陵夷迄于幽、厲，王室東徙，而自列為諸侯矣。厥后，問鼎之輕重者有之，射王中肩者有之，伐凡伯、誅萇弘者有之。天下乖戾，無(wú)君君之心，余以為周之喪久矣，徒建空名于公侯之上耳。得非諸侯之盛強(qiáng)，末大不掉之咎歟？遂判為十二，合為七國(guó)，威分于陪臣之邦，國(guó)殄于后封之秦。則周之?dāng)《?，其在乎此矣?/p>

秦有天下，裂都會(huì)而為之郡邑，廢侯衛(wèi)而為之守宰，據(jù)天下之雄圖，都六合之上游，攝制四海，運(yùn)于掌握之內(nèi)，此其所以為得也。不數(shù)載而天下大壞，其有由矣。亟役萬(wàn)人，暴其威刑，竭其貨賄。負(fù)鋤梃謫戍之徒，圜視而合從，大呼而成群。時(shí)則有叛人而無(wú)叛吏，人怨于下而吏畏于上，天下相合，殺守劫令而并起。咎在人怨，非郡邑之制失也。

漢有天下，矯秦之枉，徇周之制，剖海內(nèi)而立宗子，封功臣。數(shù)年之間，奔命扶傷之不暇。困平城，病流矢，陵遲不救者三代。后乃謀臣獻(xiàn)畫，而離削自守矣。然而封建之始，郡邑居半，時(shí)則有叛國(guó)而無(wú)叛郡。秦制之得，亦以明矣。繼漢而帝者，雖百代可知也。

唐興，制州邑，立守宰，此其所以為宜也。然猶桀猾時(shí)起，虐害方域者，失不在于州而在于兵，時(shí)則有叛將而無(wú)叛州。州縣之設(shè)，固不可革也。

或者曰：“封建者，必私其土，子其人，適其俗，修其理，施化易也。守宰者，茍其心，思遷其秩而已，何能理乎？”余又非之。周之事跡，斷可見矣。列侯驕盈，黷貨事戎。大凡亂國(guó)多，理國(guó)寡。侯伯不得變其政，天子不得變其君。私土子人者，百不有一。失在于制，不在于政，周事然也。秦之事跡，亦斷可見矣。有理人之制，而不委郡邑，是矣。有理人之臣，而不使守宰，是矣。郡邑不得正其制，守宰不得行其理，酷刑苦役，而萬(wàn)人側(cè)目。失在于政，不在于制。秦事然也。漢興，天子之政行于郡，不行于國(guó)，制其守宰，不制其侯王。侯王雖亂，不可變也；國(guó)人雖病，不可除也。及夫大逆不道，然后掩捕而遷之，勒兵而夷之耳。大逆未彰，奸利浚財(cái)，怙勢(shì)作威，大刻于民者，無(wú)如之何。及夫郡邑，可謂理且安矣。何以言之？且漢知孟舒于田叔，得魏尚于馮唐，聞黃霸之明審，睹汲黯之簡(jiǎn)靖，拜之可也，復(fù)其位可也，臥而委之以輯一方可也。有罪得以黜，有能得以賞。朝拜而不道，夕斥之矣；夕受而不法，朝斥之矣。設(shè)使?jié)h室盡城邑而侯王之，縱令其亂人，戚之而已。孟舒、魏尚之術(shù)，莫得而施；黃霸、汲黯之化，莫得而行。明譴而導(dǎo)之，拜受而退已違矣。下令而削之，締交合從之謀，周于同列，則相顧裂眥，勃然而起。幸而不起，則削其半。削其半，民猶瘁矣，曷若舉而移之以全其人乎？漢事然也。今國(guó)家盡制郡邑，連置守宰，其不可變也固矣。善制兵，謹(jǐn)擇守，則理平矣。

或者又曰：“夏、商、周、漢封建而延，秦郡邑而促?！庇确撬^知理者也。魏之承漢也，封爵猶建。晉之承魏也，因循不革。而二姓陵替，不聞延祚。今矯而變之，垂二百祀，大業(yè)彌固，何系于諸侯哉？

或者又以為：“殷、周，圣王也，而不革其制，固不當(dāng)復(fù)議也。”是大不然。夫殷、周之不革者，是不得已也。蓋以諸侯歸殷者三千焉，資以黜夏，湯不得而廢；歸周者八百焉，資以勝殷，武王不得而易。徇之以為安，仍之以為俗，湯、武之所不得已也。夫不得已，非公之大者也，私其力于己也，私其衛(wèi)于子孫也。秦之所以革之者，其為制，公之大者也；其情，私也，私其一己之威也，私其盡臣畜于我也。然而公天下之端自秦始。

夫天下之道，理安，斯得人者也。使賢者居上，不肖者居下，而后可以理安。今夫封建者，繼世而理。繼世而理者，上果賢乎？下果不肖乎？則生人之理亂未可知也。將欲利其社稷，以一其人之視聽，則又有世大夫世食祿邑，以盡其封略。圣賢生于其時(shí)，亦無(wú)以立于天下，封建者為之也。豈圣人之制使至于是乎？吾固曰：“非圣人之意也，勢(shì)也?！?/p>

【譯文】

自然界果真沒有原始階段嗎？這我無(wú)法知道。人類果真有原始階段嗎？這我也無(wú)法知道。那么，哪一種可能接近事實(shí)呢？我以為，有原始階段這種說(shuō)法更接近事實(shí)。拿什么來(lái)證明這個(gè)呢？通過(guò)分封制就可以證明。那分封制曾經(jīng)歷唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王、周武王等古代圣明的帝王，沒有誰(shuí)能廢除它。恐怕他們不是不想將分封制度廢掉，而是客觀形勢(shì)不允許。這種形勢(shì)的形成，大概就是由于人類原始階段的存在吧！假如沒有人類原始階段的那種形勢(shì)，就不能產(chǎn)生分封制。實(shí)行分封制，不是圣人們的意志。

人類在其原始階段，與萬(wàn)物共存。那時(shí)草木雜亂叢生，各種野獸往來(lái)奔突，人不能搏殺撕咬，而且沒有毛羽，無(wú)法自己養(yǎng)活自己和保護(hù)自己，正如荀卿所說(shuō)的，人一定要憑借外物作為求生的工具。憑借外物以求生存，相互之間必定產(chǎn)生爭(zhēng)斗，爭(zhēng)斗無(wú)休無(wú)止，必須去找能判斷是非的人并且聽從他的命令。這類人中有智慧、能明斷的，服從他的人一定眾多；他向相爭(zhēng)的人講明道理而有過(guò)失的一方仍不悔改，必將責(zé)罰他們而后使他畏懼，由此，君主、長(zhǎng)官、刑法、政令就產(chǎn)生了，所以彼此親近的人們便聚成一群。分為群體，以后爭(zhēng)斗的規(guī)模必然加大；爭(zhēng)斗的規(guī)模加大，就產(chǎn)生了用武力來(lái)鎮(zhèn)壓和用道德來(lái)安撫的統(tǒng)治方法。其中又有武力更強(qiáng)大、道德更高尚的人，各群體的首領(lǐng)就又去到他那里聽從他的命令，以安撫其部屬，于是產(chǎn)生了眾多的諸侯。諸侯之間相互爭(zhēng)斗，斗爭(zhēng)的規(guī)模就又?jǐn)U大了。后來(lái)又出現(xiàn)了威德更高尚的人，眾諸侯又去聽從他的命令，以安定自己的封國(guó)，于是就產(chǎn)生了方伯、連帥一類的諸侯首領(lǐng)。這樣，方伯、連帥之間的相爭(zhēng)規(guī)模就又進(jìn)一步擴(kuò)大了。又出現(xiàn)了比方伯、連帥道德更高尚的人，方伯、連帥們又歸附于他而聽從他的命令，以安定他們的人民，然后天下會(huì)合，統(tǒng)一于一個(gè)天子了。所以，先有鄉(xiāng)里的長(zhǎng)官而后有縣的長(zhǎng)官，有了縣的長(zhǎng)官之后才有諸侯，有了諸侯而后有方伯、連帥，有了方伯、連帥而后有天子。上至天子，下至鄉(xiāng)里的長(zhǎng)官，他們當(dāng)中對(duì)百姓有恩德的人死了以后，大家必定擁護(hù)他們的后代而尊奉為領(lǐng)袖。所以，分封制不是圣人的個(gè)人意志，是形勢(shì)所造成的。

堯、舜、禹、湯的事離當(dāng)前太久遠(yuǎn)了，到了周代，文獻(xiàn)的記載才比較詳盡。周朝據(jù)有天下以后，把天下土地進(jìn)行分封，設(shè)立公、侯、伯、子、男五等爵位，分封諸侯。諸侯國(guó)如眾星羅列，布滿天下四方。他們尊奉周王室，就像車輪以車軸為中心，車輻條集中于車轂?zāi)菢印ＶT侯定時(shí)拜見天子，或在春天去朝見，或在秋天去朝見，或應(yīng)天子之召隨時(shí)前往，或數(shù)個(gè)諸侯聯(lián)合前去朝見；諸侯離開天子回到自己的封國(guó)，就成為周王室的守土之臣和保衛(wèi)朝廷的屏障。然而下傳到周夷王時(shí)，以前的禮制遭到破壞，損害了天子的尊嚴(yán)，夷王竟親自下堂去迎接諸侯。傳到周宣王時(shí)，他雖然具備復(fù)興國(guó)勢(shì)的德行，顯示了南征楚國(guó)、北伐狁的雄威，但他終究無(wú)力確立魯國(guó)君位的繼承人。周王朝衰落始于厲王、幽王，到周平王東遷洛邑，周天子已把自己降到了跟諸侯同等的地位了。自那以后，向周天子詢問九鼎重量企圖取代周朝的事出現(xiàn)了，放箭射中周天子肩膀的事出現(xiàn)了，伏擊綁架周天子使臣凡伯、脅迫周天子殺掉大夫萇弘的事也出現(xiàn)了。天下反常，人心背謬，不再把天子當(dāng)做天子。我認(rèn)為周王朝喪失統(tǒng)治權(quán)很久了，只不過(guò)還在諸侯之上徒然留有一個(gè)空名而已。這難道不是諸侯的力量過(guò)分強(qiáng)大、形成尾大不掉的過(guò)失嗎？于是周朝分成了十二個(gè)諸侯國(guó)，合并為七個(gè)強(qiáng)國(guó)，天子的權(quán)力被分到由諸侯的家臣所建立的國(guó)家，周王朝被它所后封的秦國(guó)滅掉。可見周朝敗亡的最初的原因，就在于實(shí)行了分封制。

秦國(guó)統(tǒng)一天下后，分割原來(lái)諸侯國(guó)的屬地并設(shè)置郡縣，廢除了從侯服到衛(wèi)服的五等諸侯，取而代之的是郡守、縣令，憑借天下險(xiǎn)要之處，建都在居高臨下的咸陽(yáng)，控制全國(guó)，把整個(gè)國(guó)家置于自己的掌握之中。這是秦朝的應(yīng)對(duì)得當(dāng)之舉。穩(wěn)定不久就天下大亂，那是另有原因的。秦朝一再征發(fā)數(shù)以萬(wàn)計(jì)的人去服勞役，政令、刑罰嚴(yán)酷苛刻，天下財(cái)物殆盡一空。于是那些扛著鋤頭木棍被責(zé)罰去守邊的人們，彼此交換個(gè)眼神就誠(chéng)心地結(jié)為聯(lián)盟，大呼一聲便聚集成反秦的隊(duì)伍。當(dāng)時(shí)只有反叛的百姓而沒有反叛的官吏，老百姓對(duì)秦王朝心懷怨恨，而有一定地位的官吏則對(duì)朝廷十分畏懼。天下百姓同心同力，殺死郡守，劫持縣令，聯(lián)合起來(lái)造反。秦王朝的過(guò)錯(cuò)在于它的暴政激起了人民的怨恨，而不是郡縣制的錯(cuò)誤。

漢朝取得天下以后，為吸取秦亡的教訓(xùn)，襲用了周朝的制度，劃分出一部分國(guó)家疆土用來(lái)分封同宗子弟和一些異姓功臣為王侯。沒過(guò)幾年，就出現(xiàn)了王侯叛亂的事，漢天子為平息叛亂而疲于奔命。高祖劉邦領(lǐng)兵討伐叛降匈奴的韓王信時(shí)，曾被匈奴軍隊(duì)在平城圍困了七天七夜，又在鎮(zhèn)壓淮南王英布的反叛時(shí)被飛箭射成重傷而致死，而后漢朝逐漸呈現(xiàn)衰落之勢(shì)，一直持續(xù)了三世之久。后來(lái)謀臣獻(xiàn)策，朝廷對(duì)諸侯王的封地及擁有的權(quán)勢(shì)加以離析、削弱，漢王朝才得以自保。不過(guò)，漢朝剛開始恢復(fù)分封制時(shí)，還有約占全國(guó)面積一半的地區(qū)實(shí)行的是郡縣制，當(dāng)時(shí)只有諸侯反叛卻沒有郡縣反叛。秦朝創(chuàng)立的郡縣制的正確可行，也可由此得到證明了。對(duì)漢朝之后的創(chuàng)立帝業(yè)的人來(lái)說(shuō)，郡縣制與分封制哪一種可取，哪一種不可取，即使再過(guò)百代，也是顯而易見的。

唐朝建國(guó)以后，設(shè)置州縣，任命州縣長(zhǎng)官，這是唐王朝的明智之舉。但是仍有強(qiáng)悍奸猾的藩鎮(zhèn)不時(shí)起來(lái)作亂，為害地方。造成這種情況的過(guò)錯(cuò)不在于建州立縣，問題在于兵制，當(dāng)時(shí)只有反叛的藩鎮(zhèn)將領(lǐng)而沒有反叛的州縣長(zhǎng)官。由此可見，州縣的設(shè)置，確實(shí)是不可改變的。

有人說(shuō)：“分封制下的世襲諸侯，一定會(huì)把封地當(dāng)做自家的私有產(chǎn)業(yè)盡心治理，把封國(guó)內(nèi)的百姓當(dāng)做兒子一樣愛護(hù)，他們適應(yīng)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，修明那里的政治，因此施行教化是很容易的。而縣制下的郡守和縣令，常懷有得過(guò)且過(guò)的心理，想的不過(guò)是官位升遷，哪里能把所管轄的地方治理得好呢？”我認(rèn)為這種說(shuō)法也是錯(cuò)誤的。周朝的歷史事實(shí)清楚地告訴我們：眾諸侯驕橫自大，貪財(cái)好戰(zhàn)?？偠灾?，是政治混亂的國(guó)家多，治理得當(dāng)?shù)膰?guó)家少。方伯、連帥之類的諸侯首領(lǐng)不能改變各諸侯國(guó)腐敗的政治統(tǒng)治，天子也不能撤換不稱職的諸侯國(guó)的國(guó)君。真正能夠盡心治理封地和誠(chéng)心愛護(hù)人民的諸侯，一百個(gè)當(dāng)中找不出一個(gè)。造成這種局面的原因在于實(shí)行了分封制，而不在于具體政治措施如何。周朝的情況就是如此。秦朝的歷史事實(shí)也明確地告訴我們：秦實(shí)行了治理人民的郡縣制，可是不把權(quán)力交付給郡縣，當(dāng)時(shí)實(shí)際情況就是這樣。任命了能夠治理人民的郡守、縣令，他們卻無(wú)法行使郡守、縣令的職權(quán)，當(dāng)時(shí)實(shí)際情況就是這樣。結(jié)果是所設(shè)置的郡縣作用無(wú)法正常發(fā)揮，郡縣長(zhǎng)官無(wú)法施行其政治管理。再加上嚴(yán)酷的刑法，繁重的勞役，致使天下百姓心懷怨怒。造成這種局面的過(guò)錯(cuò)在于統(tǒng)治策略有錯(cuò)誤，而不在于郡縣制有什么不好。秦朝的情況就是如此。漢朝建國(guó)后，天子的統(tǒng)治命令可以在郡縣貫徹執(zhí)行，不能在諸侯國(guó)貫徹執(zhí)行，可以控制郡守、縣令，不能控制諸侯王。諸侯王就算是胡作非為，朝廷也無(wú)法改變這種狀況，諸侯國(guó)的人民就算是苦難深重，朝廷也不能解除他們的痛苦。等到諸侯王叛上作亂，而后才拘捕捉拿、流放外地，或者率領(lǐng)軍隊(duì)去將叛亂平定。當(dāng)諸侯王叛亂的跡象不明顯的時(shí)候，盡管他們巧取豪奪謀財(cái)謀利，依仗權(quán)勢(shì)作威作福，對(duì)百姓極端殘暴，朝廷也拿他們沒有辦法。至于當(dāng)時(shí)實(shí)行郡縣制的地方，可以說(shuō)是治理得當(dāng)而且社會(huì)安定。為什么這樣說(shuō)呢？如漢文帝從田叔那里了解到高祖時(shí)被免官的孟舒德行很好，受到尊敬，從馮唐那里省悟到對(duì)守邊有功的魏尚判罰有失妥當(dāng)，漢宣帝聽說(shuō)黃霸執(zhí)法明察，辦事審慎，漢武帝看到汲黯為政簡(jiǎn)靜，不苛政擾民，于是或?qū)⒔舆B遭貶的黃霸官?gòu)?fù)原職，或?qū)⒚鲜妗⑽荷兄匦缕鹩?，或?qū)⒂胁≡谏淼募橱鑫灾厝我园矒嶂卫硪环桨傩?。在?shí)行郡縣制的地方，這是天子可以做到的。郡縣長(zhǎng)官如有罪過(guò)，天子可以罷他官，郡縣長(zhǎng)官有才能，天子可以獎(jiǎng)賞他。早上任命了他，如有違逆越軌的行為，當(dāng)天晚上就可以把他免職；晚上授予他官職，如果違法亂紀(jì)，第二天早晨就可以罷免他。假如漢王朝把全國(guó)城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)的土地都分封給諸侯王，縱使他們欺害人民，朝廷對(duì)這種情況也只能焦慮擔(dān)憂罷了。在這種情況下，孟舒、魏尚的治理方法難以施展，黃霸、汲黯的教化方式難以推行。朝廷公開批評(píng)、開導(dǎo)他們，他們當(dāng)面恭敬應(yīng)允，但一轉(zhuǎn)身就又違法犯禁、我行我素了。朝廷如果下令削減他們的封地，他們就相互串通、訂立盟約、聯(lián)合秘謀，然后就彼此呼應(yīng)，對(duì)朝廷怒目相視，氣勢(shì)洶洶地發(fā)動(dòng)叛亂；如果不鬧事，朝廷也只能削減他們一半封地，而另一半封地上的人民仍然受苦。與其這樣，為何不把諸侯王全部廢除而改為郡縣，以保全那里的百姓呢？漢朝的情況就是這樣?，F(xiàn)在國(guó)家全部實(shí)行郡縣制，并設(shè)立郡守、縣令，這種制度的不可改變是確定無(wú)疑的了。朝廷只要善于掌握兵權(quán)，謹(jǐn)慎地選擇州縣長(zhǎng)官，國(guó)家就可以治理好了。

有人又說(shuō)：“夏、商、周、漢四代實(shí)行分封制而統(tǒng)治的時(shí)間都很長(zhǎng)，秦朝實(shí)行郡縣制而統(tǒng)治的時(shí)間卻很短。”說(shuō)這種話的，更加不是所謂懂得治理國(guó)家的人了。曹魏承接漢朝立國(guó)，仍然建立了封土賜爵的分封制，司馬晉繼承曹魏立國(guó)，分封制仍沿襲不改。而曹氏和司馬氏所建立的王朝都很快就衰敗了，沒聽說(shuō)他們國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久?，F(xiàn)在唐朝廢止了分封制，采用郡縣制，自開國(guó)至今將近二百年了，國(guó)家基業(yè)很鞏固，這與分封諸侯有什么關(guān)系呢？

有人又認(rèn)為：“商湯王和周武王都是圣王，他們都不改變分封制，本不該再來(lái)討論了?！边@種說(shuō)法是非常錯(cuò)誤的。商湯王、周武王不廢除分封制，是迫不得已。因?yàn)樯虦ハ蔫顣r(shí)有三千個(gè)諸侯歸附于商，商借助他們的力量才滅掉了夏，所以商湯王不能廢掉他們；周武王征伐商紂王時(shí)，歸附周的諸侯有八百個(gè)，周借助他們的力量才戰(zhàn)勝了商，所以周武王也不能廢掉諸侯。因循舊制以安定國(guó)家，沿用舊制以順應(yīng)習(xí)俗，這是商湯王、周武王迫于形勢(shì)而做出的決定。不得已而為之，就不是出于最大的公心，而是懷有偏私之心，因?yàn)橹T侯曾為自己出過(guò)力，想利用他們來(lái)守衛(wèi)保護(hù)自己的子孫后代。秦朝廢除分封制，實(shí)行郡縣制，從郡縣制本身來(lái)說(shuō)，這是最大的公了，但就動(dòng)機(jī)來(lái)看，則是為私的，是想利用郡縣制造就皇帝個(gè)人的權(quán)威，使天下人都服從自己的統(tǒng)治。不過(guò)，天下為公在行政制度上有所體現(xiàn)是從秦朝開始的。

天下的通理是，把國(guó)家治理好了，才能得民心。讓賢能的人居上位，不賢的人居下位，然后國(guó)家才可以治理好。分封制度下的統(tǒng)治者，是諸侯王一代繼承一代的統(tǒng)治下去。這種世襲的統(tǒng)治者，在上位的果真就是賢能的嗎？在下位的果真就是不賢的嗎？那么老百姓是得到太平還是會(huì)遭逢禍亂，就無(wú)法知道了。諸侯王為了鞏固他們的政權(quán)，就必須統(tǒng)一人民的認(rèn)識(shí)，由世襲的大夫統(tǒng)治著世襲領(lǐng)地，以至于把封地內(nèi)的土地都分光了。即使圣賢生在那個(gè)時(shí)代，也不能為人民立功立德。這都是分封制所造成的后果，哪里是圣人創(chuàng)立的制度使它這樣的呢！所以我說(shuō)：“分封制不是圣人的本意，而是形勢(shì)發(fā)展所決定的?！?/p>

段太尉逸事狀

狀，是記敘死者世系、籍貫、生卒年月及生平事跡的文章，供撰寫墓志或史傳者采擇。逸事狀，只記錄死者的逸事，其他生平事跡則從略。

段太尉，即段秀實(shí)，字成公。一生經(jīng)歷唐玄宗、肅宗、代宗、德宗四朝。德宗建中四年（783年）因反對(duì)朱稱帝被害。德宗興元元年（784年）詔贈(zèng)太尉，謚曰“忠烈”。

本文敘述了太尉的三件逸事：保全郭氏，寫其勇；賣馬償谷，寫其仁；卻朱帛，寫其廉。人物形象栩栩如生，躍然紙上。文字亦洗練精審，值得細(xì)細(xì)品讀。

【原文】

太尉始為涇州刺史時(shí)，汾陽(yáng)王以副元帥居蒲，王子為尚書，領(lǐng)行營(yíng)節(jié)度使，寓軍州，縱士卒無(wú)賴。人偷嗜暴惡者，卒以貨竄名軍伍中，則肆志，吏不得問。日群行丐取于市，不慊，輒奮擊折人手足，椎釜鬲甕盎盈道上，袒臂徐去，至撞殺孕婦人。寧節(jié)度使白孝德以王故，戚不敢言。

太尉自州以狀白府，愿計(jì)事。至則曰：“天子以生人付公理，公見人被暴害，因恬然，且大亂，若何？”孝德曰：“愿奉教?！碧驹唬骸澳碁闆苤?，甚適，少事，今不忍人無(wú)寇暴死，以亂天子邊事。公誠(chéng)以都虞侯命某者，能為公已亂，使公之人不得害?！毙⒌略唬骸靶疑?！”如太尉請(qǐng)。既署一月，軍士十七人入市取酒，又以刃刺酒翁，壞釀器，酒流溝中。太尉列卒取十七人，皆斷頭注槊上，植市門外。一營(yíng)大噪，盡甲。孝德震恐，召太尉曰：“將奈何？”太尉曰：“無(wú)傷也。請(qǐng)辭于軍?！毙⒌率箶?shù)十人從太尉，太尉盡辭去，解佩刀，選老者一人持馬，至門下。甲者出，太尉笑且入曰：“殺一老卒，何甲也？吾戴吾頭來(lái)矣。”甲者愕。因諭曰：“尚書固負(fù)若屬耶？副元帥固負(fù)若屬耶？奈何欲以亂敗郭氏？為白尚書，出聽我言?！背?，見太尉。太尉曰：“副元帥勛塞天地，當(dāng)務(wù)始終。今尚書恣卒為暴，暴且亂，亂天子邊，欲誰(shuí)歸罪？罪且及副元帥。今人惡子弟以貨竄名軍籍中，殺害人，如是不止，幾日不大亂？大亂由尚書出，人皆曰尚書倚副元帥不戢士，然則郭氏功名，其與存者幾何？”言未畢，再拜曰：“公幸教以道，恩甚大，愿奉軍以從?！鳖欉匙笥以唬骸敖越饧祝⑦€火伍中，敢嘩者死！”太尉曰：“吾未晡食，請(qǐng)假設(shè)草具?！奔仁?，曰：“吾疾作，愿留宿門下?！泵竹R者去，旦日來(lái)。遂臥軍中。

不解衣，戒候卒擊柝衛(wèi)太尉。旦，俱至孝德所，謝不能，請(qǐng)改過(guò)。州由是無(wú)禍。

先是太尉在涇州，為營(yíng)田官。涇大將焦令諶取人田，自占數(shù)十頃，給與農(nóng)，曰：“且熟，歸我半?！笔菤q大旱，野無(wú)草，農(nóng)以告諶。諶曰：“我知入數(shù)而已，不知旱也?！倍截?zé)益急。農(nóng)且饑死，無(wú)以償，即告太尉。太尉判狀，辭甚巽，使人求諭諶。諶盛怒，召農(nóng)者曰：“我畏段某耶？何敢言我！”取判鋪背上，以大杖擊二十，垂死，輿來(lái)庭中。太尉大泣曰：“乃我困汝?！奔醋匀∷慈パ?，裂裳衣瘡，手注善藥，旦夕自哺農(nóng)者，然后食。取騎馬賣，市谷代償，使勿知?；次髟④妿浺贅s，剛直士也。入見諶，大罵曰：“汝誠(chéng)人耶？涇州野如赭，人且饑死，而必得谷，又用大杖擊無(wú)罪者。段公，仁信大人也，而汝不知敬。今段公唯一馬，賤賣，市谷入汝，汝又取，不恥。凡為人，傲天災(zāi)、犯大人、擊無(wú)罪者，又取仁者谷，使主人出無(wú)馬，汝將何以視天地，尚不愧奴隸耶？”諶雖暴抗，然聞言則大愧流汗，不能食。曰：“吾終不可以見段公?！币幌?，自恨死。

及太尉自涇州以司農(nóng)征，戒其族：“過(guò)歧，朱幸致貨幣，慎勿納?！奔斑^(guò)，固致大綾三百匹，太尉婿韋晤堅(jiān)拒，不得命。至都，太尉怒曰：“果不用吾言?！蔽钪x曰：“處賤，無(wú)以拒也?！碧驹唬骸叭唤K不以在吾第?！币匀缢巨r(nóng)治事堂，棲之梁木上。反，太尉終，吏以告，取視，其故封識(shí)具存。

太尉逸事如右。

元和九年月日，永州司馬員外置同正員柳宗元謹(jǐn)上史館。今之稱太尉大節(jié)者，出入以為武人一時(shí)奮不慮死，以取名天下，不知太尉之所立如是。宗元嘗出入歧、周、邰間，過(guò)真定，北上馬嶺，歷亭鄣堡戍。竊好問老校退卒，能言其事。太尉為人，常低首拱手行步，言氣卑弱，未嘗以色待物，人視之儒者也。遇不可，必達(dá)其志，決非偶然者。會(huì)州刺史崔公來(lái)，言信行直，備得太尉遺事，覆校無(wú)疑?；蚩稚幸輭?，未集太史氏，敢以狀私于執(zhí)事。謹(jǐn)狀。

【譯文】

段秀實(shí)太尉剛剛擔(dān)任涇州刺史時(shí)，汾陽(yáng)王郭子儀正以副元帥的身份駐軍蒲州，他的第三個(gè)兒子郭任尚書，代理副元帥行營(yíng)節(jié)度使的職務(wù)，率領(lǐng)軍隊(duì)借駐州，縱容士兵肆意妄為。州人中那些狡猾、貪婪、兇橫、邪惡的人，大都利用行賄在軍隊(duì)里掛個(gè)虛名，然后就放肆地為所欲為，地方官吏不敢干涉。他們每天成群結(jié)伙在大街上強(qiáng)行勒索財(cái)物，如果不滿意，就打斷別人的胳膊、腿，砸碎人家的鍋碗瓢盆，扔得滿地都是，然后裸露著臂膀大搖大擺地走了，甚至撞死孕婦。寧節(jié)度使白孝德因?yàn)榉陉?yáng)王的緣故，只是暗中憂慮不敢做聲。

段太尉從涇州發(fā)文向?qū)幑?jié)度使稟告，想與節(jié)度使商議此事，他到后便說(shuō)：“天子讓你管理老百姓，您見到百姓被暴力傷害，仍心安理得，眼看要出大亂子了，您想怎么辦？”孝德說(shuō)：“我愿接受你的指教?！碧菊f(shuō)：“我任涇州刺史很清閑，事務(wù)不多，現(xiàn)在我不忍心見百姓在沒有動(dòng)亂的情況下慘遭殘害而死，并因此影響國(guó)家邊防的安全。你假如任命我為都虞侯的話，我能為你制止暴亂，使你的百姓不再受苦。”孝德說(shuō)：“那太好了！”就答應(yīng)了太尉的請(qǐng)求。段太尉代理都虞侯的一個(gè)月以后，郭的十七個(gè)士兵到街上搶酒，又用刀刺殺了賣酒的老翁，毀壞了釀酒的器具，酒流進(jìn)了溝里。太尉安排士兵抓住了那十七個(gè)人，把他們的頭都砍下并插在長(zhǎng)矛上，豎立在城門外示眾。郭兵營(yíng)里的士兵騷動(dòng)起來(lái)，都穿上了鎧甲。孝德十分害怕，召見太尉說(shuō)：“這該怎么辦？”太尉說(shuō)：“不要緊，我到軍營(yíng)中去解釋一下。”孝德派幾十個(gè)人隨太尉一起去，太尉把他們都辭掉了，他摘去佩刀，選了一名瘸腿老人替他牽馬，來(lái)到了郭軍營(yíng)門口。穿著鎧甲的士兵沖了出來(lái)，太尉笑著往軍營(yíng)里走，說(shuō)道：“殺一個(gè)老兵，怎么用得著全副武裝呢？我頂著我的腦袋來(lái)了?！贝┲z甲的士兵驚呆了。于是太尉開導(dǎo)他們說(shuō)：“難道尚書對(duì)你們不好嗎？難道副元帥虧待你們嗎？為什么要作亂來(lái)敗壞郭家呢？替我稟告尚書，請(qǐng)他出來(lái)聽我說(shuō)話。”郭出來(lái)會(huì)見太尉，太尉說(shuō)：“副元帥的功勛充塞于天地之間，應(yīng)當(dāng)力求有始有終。現(xiàn)在尚書放任士兵橫行不遵守法令，這樣下去會(huì)出亂子的，破壞國(guó)家邊防的安全，罪名將是什么呢？追查責(zé)任就會(huì)連累副元帥。現(xiàn)在州人中的一些惡少通過(guò)行賄，在軍隊(duì)中掛了名，欺侮百姓，像這樣下去不加以制止，還能有幾天安穩(wěn)日子呢？大亂子出在尚書手里，人們都會(huì)說(shuō)，尚書是依仗副元帥的勢(shì)力不管束士兵，那么還能將郭家的功名存留多久呢？”太尉的話還沒有說(shuō)完，郭一再拜謝說(shuō)：“感謝您用道理教導(dǎo)我，您的恩德太大了，我愿率領(lǐng)軍隊(duì)聽從您的吩咐。”說(shuō)罷，轉(zhuǎn)過(guò)頭呵斥身邊的士兵說(shuō)：“都把鎧甲脫掉，回到各自的隊(duì)伍中去，鬧事的人將被處死！”這時(shí)太尉說(shuō)：“我還未吃晚飯，請(qǐng)為我安排一頓便飯?！背赃^(guò)飯又說(shuō)：“我的病發(fā)作了，希望能在你這里過(guò)一夜。”他吩咐牽馬人先回去，明天再來(lái)。于是在郭軍營(yíng)過(guò)夜。郭不脫衣服，吩咐負(fù)責(zé)警衛(wèi)的士兵打更，保衛(wèi)太尉。第二天早上，他同太尉一起到了白孝德那里，向白孝德道歉，說(shuō)自己缺乏治軍的才能，請(qǐng)求給他改正過(guò)錯(cuò)的機(jī)會(huì)。從此州沒有禍亂了。

起先，太尉在涇州做營(yíng)田副使。當(dāng)時(shí)涇州刺史手下的大將焦令諶奪取老百姓的田地，自己強(qiáng)占了幾十頃地，租給農(nóng)民耕種。他對(duì)農(nóng)民說(shuō)：“莊稼收割后，交一半給我?！边@一年大旱，田野里不長(zhǎng)草，農(nóng)民把情況告訴了焦令諶。焦令諶說(shuō)：“我只知道應(yīng)交納的谷米數(shù)目，不管是否干旱。”他更加急迫地催促農(nóng)民交糧。農(nóng)民快要餓死了，沒有辦法償還租子，就去段太尉那里告狀。太尉寫在狀詞上的判語(yǔ)語(yǔ)氣委婉，并派人求見焦令諶，告訴他實(shí)際情況。焦令諶知道后大為惱火，把那個(gè)告狀的農(nóng)民叫來(lái)，對(duì)他講：“難道我怕段秀實(shí)嗎？怎么敢告我！”他把判詞鋪在農(nóng)民背上，打了他二十大棒，幾乎將農(nóng)民打死，農(nóng)民被人抬到段太尉衙門的院里。太尉流著眼淚對(duì)農(nóng)民說(shuō)：“是我害你吃苦頭了?！彼⒓从H自打來(lái)水洗掉農(nóng)民的血污，撕下自己的衣服為他包扎了傷口，并親手給他敷上好藥，早晚親自喂他吃飯，然后自己再吃。他又把自己騎的馬賣掉，買了糧食替農(nóng)民繳了租，還瞞著他。調(diào)駐涇州的淮西部隊(duì)主帥尹少榮，是個(gè)剛烈正直的人。他到軍營(yíng)中見焦令諶，大罵他說(shuō)：“你還是個(gè)人嗎？涇州田野旱得一片焦土，老百姓饑餓難當(dāng)，你還一定要收租，還用大棒毒打沒有罪的人。段公是個(gè)仁慈而又重信義的有道德之人，而你卻不敬重他?，F(xiàn)在段公僅有的一匹馬，低價(jià)賣掉，買了谷子交給你頂租，你竟然收下還不覺得羞恥?？偠灾?，你的為人是無(wú)視天災(zāi)、冒犯大人、棒打無(wú)辜。又收了仁慈者的谷子，使?fàn)I田副使出門沒有馬騎，你還有什么臉面活在人世上，你難道一點(diǎn)不覺得在奴隸面前感到慚愧嗎？”焦令諶雖然兇暴強(qiáng)橫，可是聽了這番話也感到非常羞愧，汗流滿面，羞愧得吃不下飯，說(shuō)：“我將永遠(yuǎn)羞于再見段公了?！彼f(wàn)分悔恨，在一天夜里死去了。

等到太尉從涇州調(diào)任為司農(nóng)卿時(shí)，告誡親屬：“過(guò)歧州時(shí)，假如朱贈(zèng)送財(cái)物來(lái)，你們千萬(wàn)不要收下?！钡鹊浇?jīng)過(guò)岐州時(shí)，朱硬要送給段家三百匹大綾，太尉的女婿韋晤堅(jiān)決不收，卻沒有推辭掉。到了京城，太尉很生氣地說(shuō)：“你們真的沒有聽我的話！”韋晤道歉說(shuō)：“我的地位卑下，沒有辦法拒絕他?！碧菊f(shuō)：“那無(wú)論如何也不能放這些東西在我家里?！北惆汛缶c拿到司農(nóng)卿辦公的廳堂，放在大廳的梁木上。朱叛亂稱帝，太尉因反朱而被殺害，一個(gè)官吏把這件事告訴了朱。朱派人把大綾拿來(lái)一看，原先包裝時(shí)的標(biāo)記都還在。

太尉散佚的事跡如上所述。

元和九年某月某日，永州司馬員外置同正員柳宗元寫了這些事，恭敬地呈獻(xiàn)給史館。現(xiàn)在有些人說(shuō)到太尉的品德和氣節(jié)，以為他不過(guò)是員武將，只是出于一時(shí)的勇敢不怕死，才名揚(yáng)天下，不知太尉賴以立身?yè)P(yáng)名的事正是上面所說(shuō)的那樣。宗元曾經(jīng)往來(lái)于歧州、周原、州、邰縣一帶，經(jīng)過(guò)真定，北上馬嶺山，路過(guò)許多哨所、防御工事、城堡、崗樓，喜歡平常訪問年老的下級(jí)軍官和退伍士兵，他們對(duì)段太尉的事跡比較了解。太尉為人和善，走路時(shí)常常低著頭，兩手抱在胸前，說(shuō)話時(shí)語(yǔ)氣謙和，從來(lái)不用嚴(yán)厲的臉色對(duì)待別人，人們看他就像一個(gè)斯文的讀書人，可是他遇到不公平的事情，一定要實(shí)現(xiàn)自己的主張，決不是偶然之中表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)強(qiáng)。正巧遇上永州刺史崔公來(lái)，他說(shuō)話可信，行為正直，也很詳盡地了解段太尉的事，兩人反復(fù)核實(shí)，沒有不實(shí)之處。又擔(dān)心這些事跡散失，還未收集到史官那里，所以斗膽把這些逸事寫成材料私下交給您。我很誠(chéng)心誠(chéng)意地向您呈上這份材料。

種樹郭橐駝傳

本文作于唐德宗貞元末年，當(dāng)時(shí)柳宗元正積極投身于王叔文領(lǐng)導(dǎo)的政治革新運(yùn)動(dòng)。這篇寓言體的政治性散文所記敘的郭橐駝是一位技藝高超的農(nóng)藝家，他種樹能“順木之天，以致其性”，因而所種樹木無(wú)不成活。作者的目的并不是要寫人，而是通過(guò)其種樹的經(jīng)驗(yàn)之談，借題發(fā)揮，抨擊那些居身顯要而又不懂治國(guó)之道的當(dāng)權(quán)者，并表達(dá)了自己崇尚自然，反對(duì)扼殺事物個(gè)性的政治生活理想。這與作者當(dāng)時(shí)正積極參與的政治革新活動(dòng)，在精神實(shí)質(zhì)上是相通的。文章寫得深入淺出，筆調(diào)輕松活潑。

文章用淺顯的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明深刻的道理，對(duì)比生動(dòng)，寫法靈活。

【原文】

郭橐駝，不知始何名。病僂，隆然伏行，有類橐駝?wù)?，故鄉(xiāng)人號(hào)之“駝”。駝聞之，曰：“甚善，名我固當(dāng)?！币蛏崞涿嘧灾^橐駝云。其鄉(xiāng)曰豐樂鄉(xiāng)，在長(zhǎng)安西。駝業(yè)種樹，凡長(zhǎng)安豪家富人為觀游及賣果者，皆爭(zhēng)迎取養(yǎng)。視駝所種樹，或遷徙，無(wú)不活，且碩茂，蚤實(shí)以蕃。他植者，雖窺伺效慕，莫能如也。

有問之，對(duì)曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全，而其性得矣。故吾不害其長(zhǎng)而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實(shí)而已，非有能蚤而蕃之也。他植者則不然，根拳而土易。其培之也，若不過(guò)焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太殷，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復(fù)顧。甚者爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之。故不我若也。吾又何能為哉？”

問者曰：“以子之道，移之官理可乎？”駝曰：“我知種樹而已；官理非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長(zhǎng)人者，好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來(lái)而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，蚤繅而緒，蚤織而縷，字而幼孩，遂而雞豚?！Q鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性邪？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？”

問者嘻曰：“不亦善夫！吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)?！眰髌涫乱詾楣俳湟病?/p>

【譯文】

郭橐駝，不知道他過(guò)去叫什么名字。得了駝背的毛病，背部高聳，身體前傾，面朝下行走，好像駱駝的樣子，所以鄉(xiāng)里的人叫他“駱駝”。駝子聽到這個(gè)外號(hào)，就說(shuō)：“很恰當(dāng)，這樣叫我本來(lái)就合適?！庇谑?，他就丟掉自己的名字，也自稱為“駱駝”。他住的村莊叫豐樂鄉(xiāng)，在長(zhǎng)安城的西面。駱駝的職業(yè)是種樹，所有長(zhǎng)安城中的豪富人家要種花木供玩賞的，以及賣水果的，都爭(zhēng)相接他到家里供養(yǎng)。駱駝栽種的樹，或者移植的樹，沒有不成活的，而且長(zhǎng)得壯實(shí)、茂盛，果實(shí)結(jié)得早而且多。別的種樹人即使偷看仿效，也沒有誰(shuí)能趕上他的。

有人問他是什么原因，他回答說(shuō)：“我并不能使花木活得長(zhǎng)久而且繁殖得快，不過(guò)是順應(yīng)它的生長(zhǎng)規(guī)律，讓它的本性得到充分發(fā)展罷了。種樹的要領(lǐng)是，樹木的根要讓它舒展，樹根的土要培得平，根旁的土要用原來(lái)的，根周圍的土則要堆砌固實(shí)。種好以后，就別動(dòng)它，也別擔(dān)心它，離開它不要管它。栽種或移植樹木時(shí)應(yīng)該像愛護(hù)子女一樣，栽下以后應(yīng)該像丟棄了一樣。那么，它的天性能夠保持不變，它的本性也就能夠充分發(fā)展了。所以，我不過(guò)是不妨害它們的生長(zhǎng)罷了，而不是有使它們長(zhǎng)得又高大又茂盛的訣竅?。徊贿^(guò)是不壓抑、不損壞它們的果實(shí)罷了，而不是有使果實(shí)結(jié)得早而且多的秘法啊。其他種樹的人卻不是這樣。栽種時(shí)，樹根拳曲，泥土又換了新的。培的土不是過(guò)多，就是不夠。偶爾有能夠不這樣做的人，又太過(guò)于愛護(hù)它們，太過(guò)于憂慮它們，早上看后，晚上又摸摸，已經(jīng)離開，又回來(lái)望望。嚴(yán)重的甚至抓破樹皮來(lái)驗(yàn)看它們是死還是活，搖動(dòng)樹根來(lái)觀察培的土是松還是實(shí)，于是樹木的本性就一天天受到損害。雖說(shuō)是愛它，其實(shí)是害它；雖說(shuō)是擔(dān)心它，其實(shí)是仇視它。所以他們種的樹不如我的。我哪里有什么特殊的本領(lǐng)呢？”

問的人說(shuō)：“根據(jù)你說(shuō)的種樹的方法，移到為官治民方面去可以嗎？”駝子說(shuō)：“我只知道種樹罷了，做官治民不是我的事。我住在鄉(xiāng)里，看到當(dāng)官的總是不厭其煩地發(fā)布政令，好像很愛百姓似的，結(jié)果卻給我們帶來(lái)了災(zāi)禍。差役總是一到就呼喊：‘官府命令，催促你們耕耘，勉勵(lì)你們種植，督促你們收割，早些繅好你們的絲，早些織好你們的布，養(yǎng)育好你們的孩子，飼養(yǎng)好你們的家禽和牲畜！’一會(huì)兒擂起鼓來(lái)集合他們，一會(huì)兒敲起梆子來(lái)召喚他們。我們小百姓就是不吃早晚飯來(lái)慰勞公差還來(lái)不及，又靠什么來(lái)增加我們的生產(chǎn)、安定我們的生活呢？所以總是困苦而勞累。這樣看來(lái)，和我從事的工作或許有些類似吧！”

問的人贊嘆著說(shuō)：“這不是很好嗎？我問種樹的方法，卻得到了治民的方法?！庇谑怯浵逻@件事，把它作為官戒。

晉文公問守原議

唐代宦官之禍最嚴(yán)重時(shí)，正是柳宗元寫作此文時(shí)，可以斷定作者對(duì)掌握軍國(guó)大權(quán)的閹黨深惡而痛絕，而又不能直接指斥，只好以曲筆諷諫，借以抒發(fā)對(duì)政事的憤慨。本文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，法度森嚴(yán)，行文步驟承接照應(yīng)，寫得非常巧妙。文章一起筆就以晉文公問勃為例說(shuō)起，立論明確，筆鋒直接，接著一口氣寫下來(lái)，每段緊扣相連，雖然有許多倒注的回互轉(zhuǎn)換，卻組織得天衣無(wú)縫，意味深長(zhǎng)。而通篇文字簡(jiǎn)約明快，不留斧鑿痕跡，讀來(lái)既清新爽朗，又讓人警醒。有感時(shí)事而借古人發(fā)議，這是議論文的慣用手法，但柳宗元此文超出許多人的俗習(xí)，他悍然落筆而又猝然收筆，豹頭虎尾，文中同樣精神百倍，暢論宦官當(dāng)權(quán)的危害，隱譏唐德宗對(duì)閹人的遷就與親寵，寫得義正詞嚴(yán)，說(shuō)理透徹，不愧是“柳文得意者”（謝枋得語(yǔ)）。

【原文】

晉文公既受原于王，難其守。問寺人勃，以畀趙衰。

余謂守原，政之大者也，所以承天子，樹霸功，致命諸侯，不宜謀及近，以忝王命。而晉君擇大任，不公議于朝，而私議于宮；不博謀于卿相，而獨(dú)謀于寺人。雖或衰之賢足以守，國(guó)之政不為敗，而賊賢失政之端，由是滋矣。況當(dāng)其時(shí)不乏言議之臣乎？狐偃為謀臣，先軫將中軍，晉君疏而不咨，外而不求，乃卒定于內(nèi)豎，其可以為法乎？且晉君將襲齊桓之業(yè)，以翼天子，乃大志也。然而齊桓任管仲以興，進(jìn)豎刁以敗。則獲原啟疆，適其始政，所以觀示諸侯也，而乃背其所以興，跡其所以敗。然而能霸諸侯者，以土則大，以力則強(qiáng)，以義則天子之冊(cè)也。誠(chéng)畏之矣，烏能得其心服哉！其后景監(jiān)得以相衛(wèi)鞅，弘、石得以殺望之，誤之者晉文公也。

嗚呼！得賢臣以守大邑，則問非失舉也，蓋失問也。然猶羞當(dāng)時(shí)陷后代若此，況于問與舉又兩失者，其何以救之哉？余故著晉君之罪，以附《春秋》許世子止、趙盾之義。

【譯文】

晉文公從周天子那里接受原地以后，很難決定由誰(shuí)來(lái)守護(hù)那里。他詢問宦官勃，接受他的建議把這個(gè)職務(wù)給了趙衰。

我認(rèn)為，治理好原地是晉國(guó)政治上的大事，是借以事奉天子、建立霸主功業(yè)、向諸侯傳達(dá)王命的，不應(yīng)該與宦官商議，以致玷污了天子的命令。可是晉文公在挑選擔(dān)負(fù)重任的官員時(shí)，不在朝廷與大家一起商量，而在內(nèi)宮私下討論；不廣泛在大臣中征求意見，而偏偏與宦官計(jì)議。雖然趙衰的才能、德行所幸可以擔(dān)任原地的長(zhǎng)官，國(guó)家的統(tǒng)治不因此而受損，而迫害賢良、政治混亂的禍根，卻由此滋長(zhǎng)出來(lái)了。何況當(dāng)時(shí)晉國(guó)并不缺乏能夠提出建議的臣子呢！狐偃是善于謀劃的大臣，先軫是中軍的統(tǒng)帥，晉文公疏遠(yuǎn)他們而不向他們?cè)儐?，竟與宦官倉(cāng)促商討決定，這種做法能作為榜樣嗎？而且，晉文公準(zhǔn)備像齊桓公那樣建立功業(yè)以輔助天子，這是遠(yuǎn)大的志向。可是齊桓公因任用管仲而成就霸業(yè)，因任用豎刁而致使國(guó)勢(shì)衰敗。那么晉文公得到原地?cái)U(kuò)展了疆土，正是他開始創(chuàng)建霸業(yè)，給諸侯樹立榜樣的時(shí)候，而他竟不用齊桓公的成功經(jīng)驗(yàn)，卻重蹈齊桓公后來(lái)失敗的覆轍。雖然晉文公后來(lái)能稱霸諸侯，那是因?yàn)榫蛧?guó)土而言，晉國(guó)是大國(guó)，從力量方面看，晉國(guó)兵力強(qiáng)，以名義而論，晉國(guó)是周天子所封的。眾諸侯事實(shí)上是懼怕晉國(guó)，哪里是晉文公能使他們心悅誠(chéng)服呢？以后景監(jiān)能夠任用商鞅為相，弘恭、石顯能夠害死蕭望之，是晉文公導(dǎo)致的惡果。

唉！晉文公想派賢臣去擔(dān)任原地那樣的大地方的長(zhǎng)官，那么被問者并非所舉失當(dāng)，問題在于他問了不該問的人。即使這樣，他還是受到了當(dāng)時(shí)人的恥笑，而且貽害后世，何況如果在問的對(duì)象和被推舉的人兩方面都錯(cuò)了的情況下，他用什么來(lái)挽救呢？所以我把晉文公的過(guò)錯(cuò)揭示出來(lái)，以附和《春秋》貶斥許世子止和趙盾的用意。

辯《晏子春秋》

《晏子春秋》一書，自唐以來(lái)，許多人認(rèn)為它是后人采綴晏子言行而成，而本文中柳宗元?jiǎng)t認(rèn)為該書系齊國(guó)墨子之徒所作。作者以不容置疑的口氣斷定《晏子春秋》的編撰者為墨子之徒，列舉了巧妙的佐論，讓讀者信服，文筆相當(dāng)明爽。如“墨好儉，晏子以儉名于世”及“非晏子為墨也”等語(yǔ)，位置恰到好處，所論精到明晰。文章短而精悍，清楚了然，于義于理都似乎有法可循。不過(guò)據(jù)孫星衍等人考證，認(rèn)為柳宗元的論斷是錯(cuò)誤的。

【原文】

司馬遷讀《晏子春秋》，高之，而莫知其所以為書?；蛟魂套訛橹私友?；或曰晏子之后為之，皆非也。吾疑其墨子之徒有齊人者為之。

墨好儉，晏子以儉名于世，故墨子之徒尊著其事，以增高為己術(shù)者。且其旨多尚同、兼愛、非樂、節(jié)用、非厚葬久喪者，是皆出《墨子》。又非孔子，好言鬼事，非儒、明鬼，又出《墨子》。其言問棗及古冶子等，尤怪誕。又往往言墨子聞其道而稱之，此甚顯白者。

自劉向、歆，班彪、固父子，皆錄之儒家中。甚矣，數(shù)子之不詳也！蓋非齊人不能具其事，非墨子之徒，則其言不若是。后之錄諸子書者，宜列之墨家。非晏子為墨也，為是書者，墨之道也。

【譯文】

司馬遷讀了《晏子春秋》一書，對(duì)晏子十分贊許，但是不知道這部書是怎樣寫出來(lái)的。有人說(shuō)，這書是晏子自己寫的，但經(jīng)過(guò)別人的增補(bǔ)；也有人說(shuō)，它是晏子的后代寫的。這些都不對(duì)。我懷疑它是墨子門徒中的某個(gè)齊國(guó)人寫的。

墨子推崇節(jié)儉，晏子也以節(jié)儉聞名遐邇，所以墨子的門徒尊崇晏子并記述他的事跡，借以提升學(xué)習(xí)、奉行墨家學(xué)說(shuō)的學(xué)子們的地位。而且《晏子春秋》的內(nèi)容與尚同、兼愛、非樂、節(jié)用相關(guān)，反對(duì)鋪張浪費(fèi)的葬禮和長(zhǎng)期的服喪，這些都是出于《墨子》。它還反對(duì)孔子，喜歡談?wù)摴砩裰惖氖拢?zé)難儒家，談?wù)摴砩?，這也是出自《墨子》。書中所講的問棗和古冶子等故事十分怪誕。這書又經(jīng)常提到墨子聽到晏子的學(xué)說(shuō)就贊成它，這更是明確的證據(jù)。

自劉向劉歆父子、班彪班固父子以來(lái)，都把《晏子春秋》歸在儒家一類，這些人考察得太不仔細(xì)了。該書作者如果不是齊國(guó)人，就不可能如此詳細(xì)地記述晏子的事跡；不是墨子的門徒，就不會(huì)有書中的論述。以后編纂諸子書目的人，應(yīng)把《晏子春秋》列入墨家，不是因?yàn)殛套訉倌?，而是寫這書的作者表述的是墨家的觀點(diǎn)。

設(shè)漁者對(duì)智伯

本文似為諷刺藩鎮(zhèn)而作，當(dāng)時(shí)柳宗元任永州司馬。智伯是春秋末年晉國(guó)的四卿之一，他滅了范、中行氏后，又向趙襄子索地，遭拒絕，于是他便脅迫韓、魏共圍晉陽(yáng)。趙派張孟談出城游說(shuō)韓、魏反擊智氏，智伯戰(zhàn)敗被殺，地為三家瓜分。概括本文大意，是說(shuō)貪得無(wú)厭不知滿足者，就如同螳螂捕蟬，黃雀在后一樣，自己也免不了被人吞并或消滅。柳氏此文極力摹寫，開闔繁簡(jiǎn)，處處入神，用字頗費(fèi)斟酌，林紓評(píng)說(shuō)：“華色似《漢書》，氣勢(shì)似《南華》，詞鋒似《國(guó)策》?！蔽恼虑鞍氩糠窒ちτ黥~，后半部分即以魚之貪而得死，喻智伯之貪而取敗。語(yǔ)意連貫，喻理相承，自圓其說(shuō)，渾然天成，是一篇很有特點(diǎn)的記敘性雜文。

【原文】

智氏既滅范、中行，志益大，合韓、魏圍趙，水晉陽(yáng)。智伯瑤乘舟以臨趙，且又往來(lái)觀水之所自，務(wù)速取焉。

群漁者有一人坐漁，智伯怪之，問焉。曰：“若漁幾何？”曰：“臣始漁于河中，今漁于海。今主大茲水，臣是以來(lái)?！痹唬骸叭糁疂O何如？”曰：“臣幼而好漁。始臣之漁于河，有、者，不能自食，以好臣之餌，日收者百焉。臣以為小，去而之龍門之下，伺大鮪焉。夫鮪之來(lái)也，從魴鯉數(shù)萬(wàn)，垂涎流沫，后者得食焉。然其饑也，亦返吞其后。愈肆其力，逆流而上，慕為螭龍。及夫抵大石，亂飛濤，折鰭禿翼，顛倒頓踣，順流而下，宛委冒懵，環(huán)坻溆而不能出。向之從魚之大者，幸而啄食之，臣亦徒手得焉，猶以為小。聞古之漁有任公子者，其得益大。于是去而之海上，北浮于碣石，求大鯨焉。臣之具未及施，見大鯨驅(qū)群鮫，逐肥魚于渤之尾。震動(dòng)大海，簸掉巨島。一啜而食若舟者數(shù)十。勇而未已，貪而不能止，北蹙于碣石，槁焉。向之以為食者，反相與食之，臣亦徒手得焉，猶以為小。聞古之漁有太公者，其得益大，釣而得文王。于是舍而來(lái)?！?/p>

智伯曰：“今若遇我也如何？”漁者曰：“向者臣已言其端矣。始晉之侈家，若欒氏、祁氏、氏、羊舌氏以十?dāng)?shù)，不能自保，以貪晉國(guó)之利，而不見其害，主之家與五卿，嘗裂而食之矣。是無(wú)異、也。腦流骨腐于主之故鼎，可以懲矣，然而猶不肯寤。又有大者焉，若范氏、中行氏，貪人之土田，侵人之勢(shì)力，慕為諸侯，而不見其害。主與三卿又裂而食之矣。脫其鱗，其肉，刳其腸，斷其首而棄之，鯤鮞遺胤，莫不備俎豆，是無(wú)異夫大鮪也?？梢詰鸵?，然而猶不肯寤。又有大者焉，吞范、中行以益其肥，猶以為不足，力愈大而求食愈無(wú)厭。驅(qū)韓、魏以為群鮫，以逐趙之肥魚，而不見其害。貪肥之勢(shì)，將不止于趙，臣見韓、魏懼其將及也，亦幸主之蹙于晉陽(yáng)。其目動(dòng)矣，而主乃然，以為咸在機(jī)俎之上，方磨其舌。抑臣有恐焉，今輔果舍族而退，不肯同禍，段規(guī)深怨而造謀，主之不寤，臣恐主為大鯨，首解于邯鄲，鬣摧于安邑，胸披于上黨，尾斷于中山之外，而腸流于大陸，為鮮，以充三家子孫之腹。臣所以大懼。不然，主之勇力強(qiáng)大，于文王何有？”

智伯不悅，然終以不寤。于是韓、魏與趙合滅智氏，其地三分。

【譯文】

智伯消滅了范氏、中行氏以后，他的野心更加膨脹了，又聯(lián)合了韓氏和魏氏圍攻趙氏，挖開汾水的堤壩去淹晉陽(yáng)。智伯瑤乘船去偵察趙境，又往來(lái)觀察水的流向，必定要迅速攻占晉陽(yáng)。

這時(shí)，在一群捕魚的人中有個(gè)人坐在那里釣魚，智伯見了感到十分不解，心想這里正在打仗，而且水勢(shì)又大，他怎么還能安坐，于是問他說(shuō)：“你捕魚有多久了？”他回答說(shuō)：“我開始在黃河里捕魚，又在海上捕魚，現(xiàn)在您決了汾水的堤壩，這里水勢(shì)浩大，我便來(lái)到這里。”智伯問：“你的捕魚本領(lǐng)怎么樣？”釣魚人說(shuō)：“我自幼喜歡捕魚。開始我在黃河里捕魚，那里有瞱、瞲、鳣、瞴、等各種魚，它們不愿自己尋找食物，而喜歡吞吃我的誘餌，我每天都能捕獲上百條魚。我認(rèn)為這些魚太小，就離開那里來(lái)到龍門山下面，期待捕捉大鮪魚。鮪魚游來(lái)的時(shí)候，后面跟著幾萬(wàn)條魴鯉，垂涎流沫，它們就有吃的了。然而在鮪魚饑餓的時(shí)候，也轉(zhuǎn)身吞食魴鯉。鮪魚費(fèi)盡力氣逆流而上，只想跳躍龍門，化成螭龍。等到碰上了大石頭，就在洶涌的波濤中橫沖直撞，結(jié)果弄斷了脊背上的鰭，撞掉了兩邊的翅，十分疲憊地翻倒跌落下來(lái)，不由自主只得順流而下，隨著曲折的水勢(shì)游動(dòng)，冒冒失失，昏昏沉沉，繞著水中的暗礁淺灘轉(zhuǎn)動(dòng)，再也沒有辦法出來(lái)。先前跟在身后的魚群中的大魚，就高高興興地啄食它，我也只空著手就捉到了它，但我還認(rèn)為鮪魚太小。聽說(shuō)古代有個(gè)叫任公子的捕魚人，他捕到的魚更大。于是我又離開龍門前往大海，坐船向北到了碣石山，想在那里捕到大鯨魚。我還沒來(lái)得及用我的捕魚的工具，只見大鯨魚在渤海岸邊驅(qū)趕著成群的鮫魚去追逐肥魚，掀起的浪濤震蕩著大海，震動(dòng)著大島，大鯨魚一口吞掉了像船那樣大的魚幾十條，還一直向前，只顧貪吃不肯停止，擱淺在北面的碣石山前，終因缺水干枯而死。這時(shí)那些先前被它吃的魚，便轉(zhuǎn)回來(lái)相互爭(zhēng)著啄食它，我也空手不費(fèi)力地把它捉到了，但我認(rèn)為這還是小魚。聽說(shuō)古代釣魚的人中有個(gè)叫姜太公的，他得到的更大，釣魚而遇到了文王，于是我離開了大海來(lái)到了這里?！?/p>

智伯說(shuō)：“今天你遇到了我怎樣呢？”釣魚人說(shuō)：“剛才我已說(shuō)明到這里來(lái)的原因了。原先，晉國(guó)的大貴族，如欒氏、祁氏、氏、羊舌氏等有幾十家之多，他們之所以不能保存自己，是因?yàn)橹活櫲ヘ澣x國(guó)的利益，卻看不見其中的禍害。您曾經(jīng)同范氏、中行氏、韓氏、魏氏、趙氏一起把他們分割吞并了，這與、等魚的結(jié)果沒有不同。他們的腦漿迸流、骨頭腐爛在您的舊鼎之中，本來(lái)應(yīng)該引以為戒了，然而有的人還不醒悟。又有比欒氏等更貪的，如范氏、中行氏，他們貪圖人家的土地，侵犯人家的勢(shì)力，想成為諸侯，卻看不到其中的弊處。您與韓氏、趙氏、魏氏一起又把他們瓜分吞并了，像宰魚那樣剝他們的鱗，切碎他們的肉，挖掉他們的肚腸，砍下并扔掉他們的腦袋，連他們的子孫也像小魚苗一樣，沒有不成為你們碗碟中的食物的，這與大鮪魚的結(jié)果沒有分別。本來(lái)應(yīng)該引以為戒了，然而有的人仍是不肯悔悟。還有比范氏、中行氏野心更大的，他吞并了范氏、中行氏，擴(kuò)大了自己的地盤和勢(shì)力，還認(rèn)為不夠多。力量愈大而貪圖擴(kuò)張的欲望越無(wú)休止，把韓氏、魏氏作為群鮫驅(qū)使，去追逐趙氏這條肥魚，卻不知道這其中的危險(xiǎn)。貪圖擴(kuò)張的趨勢(shì)，吞并趙氏并不是終止。我已看出韓氏、魏氏害怕災(zāi)難將輪到他們頭上的情緒了，他們只希望您困在晉陽(yáng)這里。他們已盤算伺機(jī)而動(dòng)了，然而您狂妄自大，認(rèn)為他們都在自己的掌握之中，正舔著自己的舌頭，準(zhǔn)備吃掉他們呢。并且我還擔(dān)憂，現(xiàn)在智果已離開了智氏改姓為輔，不愿跟您同遭滅亡之災(zāi)。段規(guī)受您的侮辱之后心生怨恨，策劃報(bào)復(fù)。您卻還不醒悟，我擔(dān)心您將會(huì)像大鯨魚那樣，腦袋掉在邯鄲，兩翅折斷在安邑，胸部分裂在上黨，尾巴會(huì)斷在中山以外，腸子流在大陸澤里，做成鮮食和干食，讓韓、趙、魏三家子孫吃個(gè)飽。因此，我非常擔(dān)心憂慮。否則，您的勢(shì)力強(qiáng)大，與周文王相比有什么差別呢？”

智伯聽后十分不高興，但始終沒有醒悟。于是韓、趙、魏三家聯(lián)合消滅了智氏，把他的領(lǐng)地瓜分了。

愚溪對(duì)

愚溪原名冉溪，在永州城西，柳宗元貶官永州后居住在此。本文假托作者與“溪神”的對(duì)話，曲折詳盡地表達(dá)了他的憤懣之情。文中雖有作者自嘲之詞，但內(nèi)在的自矜隱約可見，而通篇以“名”、“實(shí)”二字為眼，就溪神設(shè)為問答，這種構(gòu)思高妙奇特，引人入勝，有助于作者一吐胸中郁壘。比喻、排比等修辭手法的使用恰到好處，篇中以惡溪比養(yǎng)小人，以弱水比抑君子，濁涇不法知人，黑水賦質(zhì)昏昧。文辭清癯勁健，情緒激動(dòng)急迫，而缺乏一種氣韻。柳宗元遭到貶斥，謫居“遠(yuǎn)王都三千余里”的永州，官場(chǎng)失意，生活困頓，怨憤不已。他以“愚”自喻，實(shí)際上是在替自己解嘲，“愚”字背后是對(duì)自己“英雄無(wú)用武之地”的感慨。林紓評(píng)其此文：“……泄其一腔之悲憤，楚聲滿紙，讀之肅然?！?/p>

【原文】

柳子名愚溪而居。五日，溪之神夜見夢(mèng)曰：“子何辱予，使予為愚耶？有其實(shí)者，名固從之，今予固若是耶？予聞閩有水，生毒霧厲氣，中之者，溫屯嘔泄；藏石走瀨，連艫糜解。有魚焉，鋸齒鋒尾而獸蹄，是食人，必?cái)喽S之，乃仰噬焉，故其名曰惡溪。西海有水，散渙而無(wú)力，不能負(fù)芥，投之則委靡墊沒，及底而后止，故其名曰弱水。秦有水，掎汩泥淖，撓混沙礫，視之分寸，眙若睨壁，淺深險(xiǎn)易，昧昧不覿，乃合清渭，以自彰穢跡，故其名曰濁涇。雍之西有水，幽險(xiǎn)若漆，不知其所出，故其名曰黑水。夫惡弱，六極也；濁黑，賤名也。彼得之而不辭，窮萬(wàn)世而不變者，有其實(shí)也。今予甚清與美，為子所喜，而又功可以及圃畦，力可以載方舟，朝夕者濟(jì)焉。子幸擇而居予，而辱以無(wú)實(shí)之名以為愚，卒不見德而肆其誣，豈終不可革耶？”

柳子對(duì)曰：“汝誠(chéng)無(wú)其實(shí)，然以吾之愚而獨(dú)好汝，汝惡得避是名耶！且汝不見貪泉乎？有飲而南者，見交趾寶貨之多，光溢于目，思以兩手左右攫而懷之，豈泉之實(shí)耶？過(guò)而往貪焉，猶以為名，今汝獨(dú)招愚者居焉，久留而不去，雖欲革其名，不可得矣。夫明王之時(shí)，智者用，愚者伏。用者宜邇，伏者宜遠(yuǎn)。今汝之托也，遠(yuǎn)王都三千余里，側(cè)僻回隱，蒸郁之與曹，螺之與居，唯觸罪擯辱愚陋黜伏者，日侵侵以游汝，闖闖以守汝。汝欲為智乎？胡不呼今之聰明皎厲握天子有司之柄以生育天下者，使一經(jīng)于汝，而唯我獨(dú)處？汝既不能得彼而見獲于我，是則汝之實(shí)也。當(dāng)汝為愚而猶以為誣，寧有說(shuō)耶？”

曰：“是則然矣。敢問子之愚何如而可以及我？”

柳子曰：“汝欲窮我之愚說(shuō)耶？雖極汝之所往，不足以申吾喙；涸汝之所流，不足以濡吾翰。姑示子其略：吾茫洋乎無(wú)知，冰雪之交，眾裘我；溽暑之鑠，眾從之風(fēng)，而我從之火。吾蕩而趨，不知太行之異乎九衢，以敗吾車；吾放而游，不知呂梁之異乎安流，以沒吾舟。吾足蹈坎井，頭抵木石，沖冒榛棘，僵仆虺蜴，而不知怵惕。何喪何得，進(jìn)不為盈，退不為抑，荒涼昏默，卒不自克。此其大凡者也。愿以是污汝可乎？”

于是溪神深思而嘆曰：“嘻！有馀矣，其及我也?！币蚋┒撸龆?，涕泣交流，舉手而辭。一晦一明，覺而莫知所之，遂書其對(duì)。

【譯文】

我給一條溪取名為愚溪，并居住在溪邊。五天后的一個(gè)夜里，溪神托夢(mèng)對(duì)我說(shuō)：“你為什么侮辱我，使我的名稱叫‘愚’呢？我如果當(dāng)真愚蠢，當(dāng)然應(yīng)加以愚之名，我現(xiàn)在真的是愚蠢嗎？我聽說(shuō)閩地有條河，生長(zhǎng)出一種很毒的瘴氣，人吸入毒氣就會(huì)發(fā)燒，上吐下瀉；水里有暗礁，激流奔騰，船一只接一只地被撞壞；水里還有一種魚，長(zhǎng)著像鋸齒一樣的牙齒，刀鋒一般的尾巴，還長(zhǎng)著四只獸蹄；這是吃人的魚，經(jīng)常把人咬斷后拋起來(lái)，然后跳起來(lái)仰頭咬住再吃掉，因而這條河的名字叫惡溪。在西海那里有條河，水渙散無(wú)力，連芥草都不能浮起；把芥草扔到水面上，就緩緩下沉，一直沉到底，所以它的名字叫弱水。在秦地還有一條河，河底摻雜混合著爛泥、沙子和碎石子，走到近處看就像看墻壁一樣，是淺還是深，是險(xiǎn)急還是平緩，昏昏暗暗看不清楚，與渭水會(huì)合后，更顯出了這條河的混濁，所以它名叫濁涇。雍州的西面有條河昏暗兇險(xiǎn)，水色漆黑，不知它源自哪里，所以它名叫黑水?！異骸ⅰ酢撬^六種極壞事物中的兩種，‘濁’、‘黑’是卑下的名稱。他們獲得這些名稱而不推辭，經(jīng)歷世世代代而沒有改變的原因，是由于名副其實(shí)。如今我清澈而優(yōu)美，你很鐘愛，又有澆灌菜園的功勞，又有運(yùn)載兩條并行船只的力量，朝夕都有人在此渡過(guò)，我榮幸地看到您選擇居住在這里，卻以不符事實(shí)的名稱來(lái)侮辱我，把我叫做‘愚’，到頭來(lái)你不念我的好處反而肆意誣蔑我，難道永遠(yuǎn)不能改掉這個(gè)名稱嗎？”

我回答說(shuō)：“你確實(shí)不愚，但是像我這么愚的人卻偏偏喜愛你，你怎能躲得了這個(gè)壞名稱呢？況且，你不見那個(gè)貪泉嗎？有人喝了這個(gè)泉的水后往南走，看見交趾的珍寶很多，光彩奪目，便想用兩手攫掠，不停往懷里藏，這難道是貪泉之‘實(shí)’嗎？有人從那里經(jīng)過(guò)，之后變得貪財(cái)，還使這個(gè)泉得到了‘貪’的名稱。如今你偏偏招引愚蠢的人居住在你這里，并且久居而不離開，所以你已經(jīng)無(wú)法改變‘愚’這個(gè)名稱。開明君主當(dāng)權(quán)的時(shí)候，聰明的人被重用，愚蠢的人無(wú)出頭之日。被重用的人當(dāng)然經(jīng)常在皇帝左右，不出頭的人必然遠(yuǎn)離京城?，F(xiàn)在你所在的這個(gè)地方，相距京城三千多里，偏僻閉塞，與迷霧為伴，與螺蚌為鄰居，只有犯了罪受貶斥和因愚蠢而不被任用的人，才經(jīng)常在你這里游玩，毫無(wú)拘束地跟你在一起。你想得到智的名稱嗎？為什么不叫如今那些聰慧高貴、掌握朝廷大權(quán)、主宰天下的人來(lái)，在你這兒經(jīng)過(guò)一次，卻只有我一個(gè)人待在這里呢？你既然不能得到他們光顧而被我所喜愛，這就是你‘愚’名的‘實(shí)’，我認(rèn)為你愚是符合上述原因的，而你卻認(rèn)為這是受了冤枉，難道你還有理由說(shuō)嗎？”

溪神說(shuō)：“您說(shuō)的這些倒也是對(duì)的，我大膽地問一句你到底愚到什么程度，竟可以連累到我呢？”

我說(shuō)：“你想徹底了解我有多愚嗎？即使沿著你流經(jīng)的地方走到頭，也沒有我要講的話長(zhǎng)，我想寫的話，用干你的水，也不夠濕潤(rùn)我的筆。暫且給你講個(gè)大概情況：我無(wú)知，冰雪交加的時(shí)候，大家穿皮襖而我穿單衣；潮濕悶熱的三伏天，大家去吹風(fēng)乘涼，而我去烤火。我駕上車揚(yáng)鞭飛馳，不知道太行山的路不同于別處四通八達(dá)的路，以致我的車被撞壞；我坐船盡情游玩，不知呂梁水與別處平靜的河水不一樣，我的船沉沒了。我腳踩上陷阱，頭撞在木石上，沖撞在荊棘叢中，跌倒在毒蛇身邊，而不知什么是害怕。什么是失，什么是得，我全都不計(jì)較，我不因被提拔而感到滿足和高興，也不因被貶而卑躬屈膝，冷漠茫然，始終不能自拔。這就是我愚的情況，用這種愚來(lái)玷污你，同意嗎？”

于是溪神深思之后感慨說(shuō)：“哈！你也太愚了，怎么能不連累我呀！”我由此羞愧得低下頭，又仰天長(zhǎng)嘆，滿面淚流，揮手告別。一暗一明，人神相隔，夢(mèng)醒后，不知溪神到哪里去了，我就寫了這段對(duì)話。

起廢答

被貶謫的人總希望能被當(dāng)權(quán)者重新起用，但往往難以如愿。柳宗元受“王叔文事件”影響被貶官永州，心情郁悶，壯志難酬，又盼不來(lái)東山再起的機(jī)會(huì)，只好埋頭作文，其中模仿《離騷》所作數(shù)十篇，自怨自嘲，憤世嫉俗，本文就是這樣一篇諷喻之作。文中先以瘸和尚與病馬的遭遇來(lái)闡明“廢物可以利用”的道理，此處描寫栩栩如生，前因后果講得翔實(shí)周到，如“浮圖”時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)成為寺里住持后，其弟子爭(zhēng)相服侍的得意情景；又如“病顙駒”成為刺史坐騎后受人優(yōu)待的榮耀場(chǎng)景，都寫得活靈活現(xiàn)、熱鬧非凡。文中雖然在講“變廢為寶”，但從其所舉事例來(lái)看，又隱射當(dāng)時(shí)官場(chǎng)上濫竽充數(shù)者的丑態(tài)，諷刺了用人者有眼無(wú)珠，讓庸者身居顯職的不正?，F(xiàn)象。作者接著借“黧老”之口自詡，稱自己“足軼疾風(fēng)，鼻知膻香，腹溢儒書，口盈憲章，包今統(tǒng)古，進(jìn)退齊良”?！叭欢粡U不復(fù)”，又為多舛的命運(yùn)而悲嘆，原因呢，當(dāng)然不是因?yàn)榻】祮栴}，而是“吾以德病伏焉”，一語(yǔ)道破官場(chǎng)上政見不同的秘密。所謂“耐朝廷洎四方，豪杰林立”等語(yǔ)，則更是對(duì)當(dāng)時(shí)權(quán)貴高官的反諷。全文結(jié)構(gòu)巧妙，語(yǔ)言清勁，耐人尋味。

【原文】

柳先生既會(huì)州刺史，即治事，還游于愚溪之上。溪上聚黧老壯齒，十有一人，謖足以進(jìn)，列植以慶。卒事，相顧加進(jìn)而言曰：“今茲是州，起廢者二焉，先生其聞而知之欲？”答曰：“誰(shuí)也？”曰：“東祠浮圖，中廄病顙之駒?！?/p>

曰：“若是何哉？”曰：“凡為浮圖道者，都邑之會(huì)必有師，師善為律，以敕戒始學(xué)者與女釋者，甚尊嚴(yán)，且優(yōu)游。浮圖有師道，少而病，日愈以劇，居?xùn)|祠十年，扶服輿曳，未嘗及人，側(cè)匿愧恐殊甚。今年，他有師道者悉以故去，始學(xué)者與女釋者倀倀無(wú)所師，遂相與出浮圖以為師，盥濯之，扶持之，壯者執(zhí)輿，幼者前驅(qū)，被以其衣，導(dǎo)以其旗，怵惕疾視，引且翼之。浮圖不得已，凡師數(shù)百生。日饋飲食，時(shí)獻(xiàn)巾，洋洋也，舉莫敢逾其制。中廄病顙之駒，顙之病亦且十年，色玄不龐，無(wú)異技，然大耳。然以其病，不得齒他馬。食斥棄異皂，恒少食，屏立擯辱，掣頓異甚，垂首披耳，懸涎屬地，凡廄之馬，無(wú)肯為伍。會(huì)今刺史以御史中丞來(lái)蒞吾邦，屏棄群駟，舟以溯江，將至，無(wú)以為乘。廄人咸曰：‘病顙駒大而不龐，可秣飾焉；他馬巴、庳狹，無(wú)可當(dāng)吾刺史者?！谑潜姞狂x上燥土大廡下，薦之席，縻之絲，浴剔蚤。刮惡除；以雕胡，秣以香萁；錯(cuò)貝鱗，鑿金文羈；絡(luò)以和鈴，纓以朱綏；或膏其鬣，或其。御夫盡飾，然后敢持。除道履石，立之水涯；幢前羅，杠蓋后隨；千夫翼衛(wèi)，當(dāng)?shù)郎像Y；抗首出臆，震奮遨嬉。當(dāng)是時(shí)，若有知也，豈不曰宜乎？”

先生曰：“是則然矣。叟將何以教我？”黧老進(jìn)曰：“今先生來(lái)吾州亦十年，足軼疾風(fēng)，鼻知膻香，腹溢儒書，口盈憲章，包今統(tǒng)古，進(jìn)退齊良，然而一廢不復(fù)，曾不若足涎顙之猶有遭也。朽人不識(shí)，敢以其惑，愿質(zhì)之先生。”先生笑且答曰：“叟過(guò)矣！彼之病，病乎足與顙也；吾之病，病乎德也。又彼之遭，遭其無(wú)耳。今朝廷洎四方，豪杰林立，謀猷川行，群談角智，列坐爭(zhēng)英，披華發(fā)輝，揮喝雷霆，老者育德，少者馳聲，角羈貫，排廁鱗征，一位暫缺，百事交并，駢倚懸足，曾不得逞，不若是州之乏釋師大馬也。而吾以德病伏焉，豈足涎顙之可望哉？叟之言過(guò)昭昭矣，無(wú)重吾罪！”于是黧老壯齒，相視以喜，且吁曰：“諭之矣！”拱揖而旋，為先生病焉。

【譯文】

柳先生參加了新任刺史到職儀式后，回來(lái)時(shí)，在愚溪邊上游玩。溪邊上聚集著臉色黑黃的老人、壯年人共十一名，他們一見柳先生便走過(guò)來(lái)，排隊(duì)肅立向他問候。隨后，相互看視，更走近幾步說(shuō)：“如今我們州里有兩個(gè)遭貶謫后重新起用的，先生可曾聽說(shuō)？”柳先生回答：“哪兩個(gè)？”他們說(shuō)：“一個(gè)城東寺廟里的瘸和尚，另一個(gè)是官府馬棚里的腦袋有病的馬。”

先生說(shuō)：“事情是怎樣的呢？”他們答：“凡是信佛教的人，城鎮(zhèn)里必定有他們的大師。這些大師都精通佛家律令，用法規(guī)教導(dǎo)和告誡新弟子和尼姑，他們很受敬重，生活也悠閑自得。瘸和尚有大師的道行，他小時(shí)候因病腿瘸，后來(lái)日益嚴(yán)重。在東寺住了十年，行動(dòng)有時(shí)爬著走，有時(shí)車?yán)?，從不與人接觸，見人時(shí)常躲避，非常羞愧、惶恐。今年，其他有修養(yǎng)的大師因各種緣故都離開了東寺，新出家的和尚和尼姑由于沒有了師父都不知所措，于是大家一起請(qǐng)跛足和尚做寺里住持。他們給他洗干凈手腳，走路時(shí)攙扶著他。外出時(shí)，健壯的弟子給他趕車，年少的在前面引路；弟子們?yōu)樗唆卖?，在前面舉著大師的旗幟。他們謹(jǐn)慎地觀察著四周，一路上簇?fù)碇靶?。瘸和尚沒有辦法，只好聽從弟子的意思，他收徒好幾百人。弟子們每日給他端茶端飯，時(shí)時(shí)刻刻恭敬地侍奉巾帕、穿戴，瘸和尚真是春風(fēng)得意?。〉茏觽冄孕卸疾桓疫`背他的條規(guī)。官府里腦門子有毛病的那匹馬，生病也有十年了。它一身黑毛無(wú)雜色，沒有特別出眾之處，只是長(zhǎng)得高大。然而因?yàn)樗胁?，一直沒有得到其他馬的同等待遇。喂料時(shí)，這匹馬被呵斥到另一個(gè)馬槽，總是喂得很少，它對(duì)這種排斥孤立、備受欺侮的處境感到非常傷心。它經(jīng)常低著頭，耷拉著耳朵，流的口水一直拖到地上。馬柵里所有馬，沒有愿意同它在一起的。剛好現(xiàn)任刺史以御史中丞的身份到永州來(lái)任職，他扔下馬車，坐船逆江流來(lái)的，到達(dá)的時(shí)候沒有馬可乘坐。這時(shí)，養(yǎng)馬人都說(shuō)：‘腦門子有病的那匹馬高大又無(wú)雜亂毛色，可以將它喂飽，打扮打扮。其他的馬都是巴地方的，又矮又小，不配給我們的刺史拉車?！蟠蠹野涯X門子有毛病的這匹馬牽到堂屋旁邊干燥的大屋里，為馬墊上草席，系上絲編的韁繩；又給馬洗澡、梳毛，修整四蹄，剪鬃毛，刮去污垢，清除鼻涕；鍘碎雕胡做飼料，再加上香豆莖喂它；還把珠貝像魚鱗般地鑲嵌佩帶在馬肚帶上，并用雕刻了花紋的金器來(lái)裝飾馬籠頭；還在馬籠頭上系上一對(duì)鈴鐺，在馬鞅上扎上紅繩；有的人還給它的鬃毛涂上油，甚至把馬屁股也擦得干干凈凈。趕車的人把馬全部打扮好后，才敢牽出去駕車。人們把路也打掃得干干凈凈，讓馬踏著石板走到河邊，把旌旗羅列在前面，舉著杠蓋的跟在車后，在兩側(cè)有武士護(hù)衛(wèi)，它拉著車在路上飛奔；昂首挺胸、意氣風(fēng)發(fā)、精神抖擻、得意揚(yáng)揚(yáng)。在這個(gè)時(shí)候，如果它有知，難道不會(huì)說(shuō)這一切是它應(yīng)該得到的嗎？”

先生說(shuō)：“這確實(shí)是實(shí)際情況啊！老人家將怎樣教導(dǎo)我呢？”老人走近他說(shuō)：“如今先生來(lái)我們州也已經(jīng)十年了。您走路迅過(guò)疾風(fēng)，鼻子能分辨香臭，滿腹經(jīng)綸，滿口法律規(guī)章，通曉古今之事，以賢人標(biāo)準(zhǔn)要求自己。然而一經(jīng)貶謫就再不起用，還不如瘸和尚和病馬有時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)候。我們這些沒用的人不明白，冒失地把我們的疑問說(shuō)出來(lái)，請(qǐng)先生賜教。”先生笑著回答說(shuō)：“老人家錯(cuò)了！他們的病，病在腳和額上；我的病，病在主張觀點(diǎn)不同上。再者，他們的情況是遇上了缺乏良材的時(shí)機(jī)。而如今從朝廷到地方，英雄豪杰像林木那么多，他們的智慧像奔流的河水，他們聚集在一起高談闊論來(lái)較量誰(shuí)最聰明，一排排地坐在一起爭(zhēng)著展現(xiàn)自己的才華。他們衣著華麗耀眼，頤指氣使，大聲吆喝，聲如雷鳴，年老的修養(yǎng)‘德行’，年輕的名聲遠(yuǎn)播。連那些年幼的，也一排排接踵而至，如果有一個(gè)位置暫時(shí)缺人，許多善用機(jī)巧鉆營(yíng)的事就會(huì)一齊出現(xiàn)，他們極力計(jì)謀爭(zhēng)取，大部分仍然不能如愿以償。這就不像這個(gè)州缺少佛師和馬匹的情況了。而我是因?yàn)橹鲝埐煌疟毁H的，怎么會(huì)希望有瘸和尚和病馬那樣的機(jī)會(huì)呢？老人家的話是夸獎(jiǎng)我了，請(qǐng)別這樣加重我的罪過(guò)了！”于是，老人、壯年人互相望著，勉強(qiáng)笑了笑，嘆息一聲：“明白了?！闭f(shuō)罷拱手作揖轉(zhuǎn)身而去，他們好像在為我的境遇惋惜似的。

天說(shuō)

本篇是柳宗元在永州司馬任上所作。天說(shuō)，即關(guān)于天的論述。

兩段文字表達(dá)了兩種不同的觀點(diǎn)。首段寫韓愈對(duì)天道與人事關(guān)系的看法，韓愈認(rèn)為福禍皆由天定，敬天則昌，逆天則亡。次段柳宗元予以反駁，柳宗元認(rèn)為天并無(wú)意志，天地、元?dú)?、陰?yáng)，都是自然現(xiàn)象，并不能“賞功罰禍”，“功者自功，禍者自禍”，天道與人事互不相干。作者的這些觀點(diǎn)具有樸素唯物主義思想。

【原文】

韓愈謂柳子曰：“若知天之說(shuō)乎？吾為子言天之說(shuō)。今夫人有疾痛、倦辱、饑寒甚者，因仰而呼天曰：‘殘民者昌，佑民者殃！’又仰而呼天曰：‘何為使至此極戾也？’若是者，舉不能知天。夫果、飲食既壞，蟲生之；人之血?dú)鈹∧孥盏?，為癰瘍、疣贅、瘺痔，蟲生之；木朽而蝎中，草腐而螢飛，是豈不以壞而后出耶？物壞，蟲由之生；元?dú)怅庩?yáng)之壞，人由之生。蟲之生而物益壞，食嚙之，攻穴之，蟲之禍物也滋甚。其有能去之者，有功于物者也；繁而息之者，物之讎也。人之壞元?dú)怅庩?yáng)也亦滋甚，墾原田，伐山林，鑿泉以井飲，墓以送死，而又穴為偃溲，筑為墻垣、城郭、臺(tái)榭、觀游，疏為川瀆、溝洫、陂池，燧木以燔，革金以，陶甄琢磨，悴然使天地萬(wàn)物不得其情，悻悻沖沖，攻殘敗撓而未嘗息。其為禍元?dú)怅庩?yáng)也，不甚于蟲之所為乎？吾意有能殘斯人使日薄歲削，禍元?dú)怅庩?yáng)者滋少，是則有功于天地者也；繁而息之者，天地之讎也。今夫人舉不能知天，故為是呼且怨也。吾意天聞其呼且怨，則有功者受賞必大矣，其禍焉者受罰亦大矣。子以吾言為何如？”

柳子曰：“子誠(chéng)有激而為是耶？則信辯且美矣！吾能終其說(shuō)。彼上而玄者，世謂之天；下而黃者，世謂之地；渾然而中處者，世謂之元?dú)猓缓钫?，世謂之陰陽(yáng)。是雖大，無(wú)異果、癰痔、草木也。假而有能去其攻穴者，是物也，其能有報(bào)乎？繁而息之者，其能有怒乎？天地，大果也；元?dú)?，大癰痔也；陰陽(yáng)，大草木也；其烏能賞功而罰禍乎？功者自功，禍者自禍，欲望其賞罰者大謬；呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大謬矣。子而信子之仁義以游其內(nèi)，生而死爾，烏置存亡得喪于果、癰痔、草木耶？”

【譯文】

韓愈對(duì)柳子說(shuō)：“你知道有關(guān)天的道理嗎？我為你講述有關(guān)天的道理。人們?cè)馐芗膊?、痛苦、勞累、屈辱、饑餓、寒冷很嚴(yán)酷的時(shí)候，就仰面問天，說(shuō)：‘殘害人民的反而昌盛，保佑人們的反而遭殃。’又仰面呼天說(shuō)：‘為什么世道會(huì)發(fā)展到這樣極端不合理的地步??？’像這樣的人，全都不了解天。果飲食腐爛了，就生蟲；人的血?dú)馑ネ嘶靵y、阻塞不通，就形成癰瘍、疣贅、瘺痔，那里面也會(huì)生蟲；樹木朽爛，其中就會(huì)生出蛀蟲；草腐爛，就有螢火蟲飛出來(lái)：這些東西難道不是由于壞爛之后才生出蟲來(lái)的嗎？物體壞爛，蟲就從里面生出來(lái)；元?dú)怅庩?yáng)受損壞，人就由此而生。蟲生出以后，物體更加壞爛，蟲子吃它、咬它，又在里面鉆孔打洞，對(duì)物體的禍害更加嚴(yán)重了。假如有人能把蟲除掉，那他對(duì)這些物體是有幫助的；繁殖蟲子并幫它生長(zhǎng)的，那就是物體的敵人了。人對(duì)元?dú)怅庩?yáng)的破壞更為厲害：開墾田地，砍伐山林，挖井開泉，取水以供飲用，挖掘墓穴埋藏死人，又挖坑作為廁所，修筑高墻矮垣、內(nèi)城外郭、亭臺(tái)樓榭以及可供游樂觀賞的場(chǎng)所，疏浚河流，挖溝開渠，修建池塘，鉆木取火以供焚燒，熔化銅鐵等金屬以鑄造器物，制作陶器，雕琢玉石，使天地萬(wàn)物枯萎凋零，失卻本性。人們氣勢(shì)洶洶地攻擊、殘害、破壞、擾亂天地萬(wàn)物，從來(lái)沒有中止。他們對(duì)元?dú)怅庩?yáng)的禍害，不是比蟲子所干的更厲害嗎？我認(rèn)為如果有誰(shuí)能使這類人日益減少，那么禍害元?dú)怅庩?yáng)的也就越來(lái)越少，這就是對(duì)世間有功的人；讓這類人滋生增長(zhǎng)的，那就是天地的仇敵了。現(xiàn)在人們?nèi)疾荒芰私馓?，所以才呼喊它而且埋怨它。我認(rèn)為天如果聽到他們的呼喊和埋怨，那么有功于天地的人受到天的獎(jiǎng)賞一定是很大的，而那些禍害天地的人受到天的懲罰也一定是很大的了。你怎么看待我的觀點(diǎn)？”

柳子說(shuō)：“你真的是有所憤激才講這番話的嗎？那么真可算得是善于辯論而且言辭華美動(dòng)聽了。我能把有關(guān)天的道理說(shuō)個(gè)明白。那在上面的青黑色的東西，世人稱它為天；在下面的黃色的東西，世人稱它為地；渾然一體而在天地間的東西，世人稱它為元?dú)?；寒暑變化，世人稱它為陰陽(yáng)。這些東西雖然很大，但本質(zhì)上與果、癰痔、草木并沒有什么不同。假如有人能除掉那些鉆孔打洞的蟲子，果、癰痔、草木這些東西對(duì)他能有什么回報(bào)嗎？如果有人繁殖蟲子并幫它生長(zhǎng)，果、癰痔、草木能對(duì)他發(fā)怒嗎？天和地，就像大果；元?dú)?，就如同大癰痔；陰陽(yáng)，就好比大草木：它們又怎能獎(jiǎng)勵(lì)有功勞而懲罰有罪過(guò)的呢？功績(jī)是人們自己取得的；災(zāi)禍?zhǔn)侨藗冏约涸斐傻?，希望天賞功罰禍的人是不對(duì)的。呼天怨天，希望天哀憐自己、對(duì)自己施以仁愛的人，那就更是錯(cuò)上加錯(cuò)了。你如果信奉你的仁義，憑借它生活于天地之間，那你就堅(jiān)持著自己的信念生活好了，為什么要把生死得失寄托給像果、癰痔、草木那樣的不會(huì)思想、沒有愛憎的天呢？”

觀八駿圖說(shuō)

在這篇文章里，柳宗元批評(píng)了那種不到馬群中去尋求駿馬，而一定要按圖索驥的錯(cuò)誤做法，指出這種做法“終不能有得于駿也”。并由馬之無(wú)異，類推圣人之無(wú)異。指出“慕圣人者，不求之人”，則“終不能有得于圣人也”。最后告誡人們，只有燒掉這些歪曲駿馬和圣人本來(lái)面目的圖畫，駿馬和圣人才能出現(xiàn)。

本文三段文字，層次清晰，脈絡(luò)分明。每段論述中，正說(shuō)反結(jié)，反說(shuō)正結(jié)，正反相生，環(huán)環(huán)相扣，妙不可言。

【原文】

古之書有記周穆王馳八駿升昆侖之墟者，后之好事者為之圖，宋、齊以下傳之。觀其狀甚怪，咸若騫若翔，若龍鳳、麒麟，若螳螂然。其書尤不經(jīng)，世多有，然不足采。世聞其駿也，因以異形求之。則其言圣人者，亦類是矣。故傳伏羲曰牛首，女蝸曰其形類蛇，孔子如頭，若是者甚眾。孟子曰：“何以異于人哉？堯、舜與人同耳！”

今夫馬者，駕而乘之，或一里而汗，或十里而汗，或千百里而不汗者，視之，毛物尾鬣，四足而蹄，草飲水，一也。推是而至于駿，亦類也。今夫人，有不足為負(fù)販者，有不足為吏者，有不足為士大夫者，有足為者，視之，圓首橫目，食谷而飽肉，而清，裘而燠，一也。推是而至于圣，亦類也。然則伏羲氏、女蝸氏、孔子氏，是亦人而已矣。驊騮、白羲、山子之類，若果有之，是亦馬而已矣。又烏得為牛，為蛇，為頭，為龍、鳳、麒麟、螳螂然也哉？

然而世之慕駿者，不求之馬，而必是圖之似，故終不能有得于駿也。慕圣人者，不求之人，而必若牛、若蛇、若頭之間，故終不能有得于圣人也。誠(chéng)使天下有是圖者，舉而焚之，則駿馬與圣人出矣。

【譯文】

古書上記載周穆王駕著八匹駿馬登上昆侖山的故事，后來(lái)那些好事之徒把這段故事畫成圖，宋齊以后一直流傳下來(lái)?？吹疆嬌夏切R的形狀，十分離奇怪異，好像在飛騰翱翔，好像龍、鳳、麒麟、螳螂的樣子。那些書上所記載的就更加荒誕不經(jīng)了，這類書在世上有很多，然而都沒有可取的地方。世俗的人聽說(shuō)這是駿馬，因此就想象它是奇形怪狀的樣子。那么他們所說(shuō)的圣人的形狀，與此類似。所以傳說(shuō)伏羲氏長(zhǎng)著牛頭，女媧的身體像蛇，孔子面部好像戴著面具頭，類似這樣情況還有很多。孟子說(shuō)：“為什么會(huì)與常人不同呢？堯、舜也和普通人一樣嘛?！爆F(xiàn)在的馬，駕車而行，有的走上一里路就出汗了，有的走上十里路才出汗，有的卻走上千百里路還不出汗?？墒蔷捅砻娑?，都是滿身長(zhǎng)著毛，有尾有鬃，四腳有蹄，吃草飲水，全都沒有區(qū)別。由此類推到駿馬，自然也是一樣?，F(xiàn)在的人，有的當(dāng)不成小商販，有的不能當(dāng)小吏，有的做不了知識(shí)分子入仕為官，然而有的人就能勝任。從外表上看，他們的腦袋都是圓的，眼睛都是橫著長(zhǎng)的，都吃五谷，喜歡吃肉，覺得穿細(xì)麻衣裳涼快，穿上皮襖就感到暖和，全都一樣。由此類推到圣人，自然也相同。那么，伏羲氏、女媧氏、孔子氏，他們也都是人罷了。驊騮、白羲、山子之類駿馬，如果當(dāng)真有的話，它們也不過(guò)是馬罷了。又怎么能成為牛頭，成為蛇身，成為頭，成為龍、鳳、麒麟、螳螂的樣子呢？

可是世上那些尋求駿馬的人，不在馬群中找，而一定找像圖上畫的那種樣子的馬，所以終究得不到駿馬。敬仰渴慕圣人的人，不在人群去尋求，而一定要去尋求像牛頭、蛇身或頭那樣的人，所以終究尋找不到圣人。如果天下藏有這樣的圖畫的人，把畫統(tǒng)統(tǒng)拿來(lái)燒掉，那么駿馬和圣人就出現(xiàn)了。

童區(qū)寄傳

本文是一篇人物傳記，通過(guò)敘述牧童區(qū)寄與兩賊斗智斗勇，從而誅殺兩賊，巧妙逃脫這一故事，塑造了一個(gè)少年英雄的形象。

文章敘述簡(jiǎn)潔明快。人物語(yǔ)言、動(dòng)作描寫凝練傳神，給人生動(dòng)逼真的印象，讀其字如見其人。

此篇文章可謂事奇，人奇，文奇。

【原文】

柳先生曰：越人少恩，生男女，必貨視之。自毀齒已上，父兄鬻賣，以覬其利。不足，則取他室，束縛鉗梏之。至有須鬣者，力不勝，皆屈為僮。當(dāng)?shù)老噘\殺以為俗。幸得壯大，則縛取幺弱者。漢官因以為己利，茍得僮，恣所為不問。以是越中戶口滋耗。少得自脫，惟童區(qū)寄以十一歲勝，斯亦奇矣。桂部從事杜周士為余言之。

童寄者，郴州蕘牧兒也。行牧且蕘，二豪賊劫持反接，布囊其口，去逾四十里之墟所賣之。寄偽兒啼，恐為兒恒狀。賊易之，對(duì)飲，酒醉。一人去為市，一人臥，植刃道上。童微伺其睡，以縛背刃，力下上，得絕，因取刃殺之。逃未及遠(yuǎn)，市者還，得童大駭。將殺童，遽曰：“為兩郎僮，孰若為一郎僮耶？彼不我恩也。郎誠(chéng)見完與恩，無(wú)所不可。”市者良久計(jì)曰：“與其殺是僮，孰若賣之；與其賣而分，孰若吾得專焉。幸而殺彼，甚善。”即藏其尸，持童抵主人所，愈束縛牢甚。夜半，童自轉(zhuǎn)，以縛即爐火燒絕之，雖瘡手勿憚，復(fù)取刃殺市者。因大號(hào)，一墟皆驚。童曰：“我區(qū)氏兒也，不當(dāng)為僮。賊二人得我，我幸皆殺之矣，愿以聞?dòng)诠?。?/p>

墟吏白州，州白大府，大府召視，兒幼愿耳。刺史顏?zhàn)C奇之，留為小吏，不肯。與衣裳，吏護(hù)還之鄉(xiāng)。鄉(xiāng)之行劫縛者，側(cè)目莫敢過(guò)其門。皆曰：“是兒少秦武陽(yáng)二歲，而討殺二豪，豈可近耶！”

【譯文】

柳先生說(shuō)：“越人缺乏恩愛，把生下的兒女看做商品。七八歲以上的小孩，父兄就賣掉他們，以貪圖錢財(cái)。如果不滿足的，就盜取別人家的孩子，把他們捆綁起來(lái)束住手腳然后賣掉。甚至已經(jīng)長(zhǎng)了胡須的人，因?yàn)榱獠蝗鐒e人，也被綁架賣掉被迫做僮仆。在大路上互相殘殺已經(jīng)成為風(fēng)俗。有幸能長(zhǎng)成強(qiáng)壯高大的，就去綁架那些力小體弱的。漢族的官吏利用這種情況為自己牟利，只要能得到僮仆，就對(duì)這種行為聽之任之，不加追究。因此閩粵一帶的戶口逐漸減少。很少有人能逃脫這種為僮仆的悲慘遭遇，只有區(qū)寄以一個(gè)十一歲的孩子戰(zhàn)勝了綁架的強(qiáng)盜，這真是奇事。桂管經(jīng)略觀察使的助手杜周士向我講了這件事?！?/p>

區(qū)寄是郴州地方的一個(gè)打柴放牛的孩子，當(dāng)他在一邊打柴一邊放牛時(shí)，兩個(gè)強(qiáng)盜將他綁架，把他雙手反綁，用布堵住他的口，帶到四十里以外的集市上準(zhǔn)備出賣。區(qū)寄假裝啼哭，做出小孩子常見的那種恐懼害怕的樣子。因此強(qiáng)盜對(duì)他放松了警惕，兩人暢快對(duì)飲，喝得酩酊大醉。其中一個(gè)去市上談生意，另一個(gè)躺下睡覺，把刀豎插在道上。區(qū)寄暗中觀察，見他已經(jīng)睡著了，便背靠刀口把繩索在刀刃上用力上下摩擦，割斷了繩子，于是拿起刀殺死了那個(gè)熟睡的強(qiáng)盜。逃出去不遠(yuǎn)，去集市談生意的強(qiáng)盜回來(lái)了，碰上了區(qū)寄，非常驚訝，想要?dú)⒌羲^(qū)寄急忙說(shuō)：“做兩個(gè)主人的奴仆，哪有做一個(gè)主人的奴仆好呢？他待我不好呀。你如果真能保全我的生命并好好待我，你讓我做什么都可以。”談生意回來(lái)的強(qiáng)盜思量了很久。暗想：“與其殺了這個(gè)奴仆，不如把他賣了；與其賣了他后兩個(gè)人分錢，不如我一個(gè)人獨(dú)得。多虧小孩殺了他，太好了。”立即將那個(gè)強(qiáng)盜的尸體埋了，把小孩押到了旅店里，捆綁得更加結(jié)實(shí)。半夜里，區(qū)寄移動(dòng)身體，將綁手的繩子靠近爐火燒斷，雖然燒傷了手也不怕，又取刀殺死了這個(gè)強(qiáng)盜。然后大哭大叫，驚動(dòng)了整個(gè)集市上的人。區(qū)寄說(shuō)：“我是姓區(qū)人家的孩子，不應(yīng)該當(dāng)奴仆。我被兩個(gè)強(qiáng)盜綁架。幸而把他們都?xì)⒘?，希望向官府?bào)告?！?/p>

管理市場(chǎng)的官吏把這件事報(bào)告州官，州官又上報(bào)桂管經(jīng)略使衙門，官府召見區(qū)寄，一看原來(lái)是個(gè)老實(shí)的小孩子。刺史顏?zhàn)C認(rèn)為他與眾不同，想把他留下來(lái)當(dāng)小吏，區(qū)寄不答應(yīng)。于是賜給他衣裳，派當(dāng)差的護(hù)送他回家。從此以后，鄉(xiāng)里那班專事?lián)尳俳壖苄袃吹娜?，非常害怕，連正眼都不敢看他，更不敢經(jīng)過(guò)他家門前。都說(shuō)：“這孩子比秦武陽(yáng)還小兩歲，但卻殺了兩個(gè)強(qiáng)盜，哪能去惹怒他??！”

吊屈原文

本文寫于永貞元年（805年），其年柳宗元因參加王叔文領(lǐng)導(dǎo)的政治革新運(yùn)動(dòng)失敗而被貶為永州司馬。赴永州途經(jīng)汨羅江時(shí)，觸景傷懷，寫下此文。

作者感嘆屈原雖有才能和抱負(fù)，卻不被濁世所容；關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，卻只能以死殉國(guó)。作者贊美了屈原堅(jiān)貞不渝的愛國(guó)精神，認(rèn)為屈原的“明知不可為而為之”的救國(guó)理想是值得敬佩的。同時(shí)借以抒發(fā)了自己堅(jiān)持理想和操守的決心。字里行間，滲透著作者愛國(guó)憂國(guó)的思想感情。

文章采用了離騷體的形式。語(yǔ)頗雋永，耐人尋味。

【原文】

后先生蓋千祀兮，余再逐而浮湘。求先生之汨羅兮，攬蘅若以薦芳。愿荒忽之顧懷兮，冀陳辭而有光。

先生之不從世兮，惟道是就。支離搶攘兮，遭世孔疚。華蟲薦壤兮，進(jìn)御羔袖。牝雞咿兮，孤雄束。哇咬環(huán)觀兮，蒙耳大呂。堇喙以為羞兮，焚棄稷黍。犴獄之不知避兮，宮庭之不處。陷涂藉穢兮，榮若繡黼。榱折火烈兮，娛娛笑舞。讒巧之嘵嘵兮，惑以為《咸池》。便媚鞠恧兮，美逾西施。謂謨言之怪誕兮，反置而遠(yuǎn)違。匿重痼以諱避兮，進(jìn)俞、緩之不可為。

何先生之凜凜兮，厲針石而從之。但仲尼之去魯兮，曰吾行之遲遲。柳下惠之直道兮，又焉往而可施？今夫世之議夫子兮，曰胡隱忍而懷斯？惟達(dá)人之卓軌兮，固僻陋之所疑。委故都以從利兮，吾知先生之不忍；立而視其覆墜兮，又非先生之所志。窮與達(dá)固不渝兮，夫唯服道以守義。矧先生之悃兮，蹈大故而不貳。沉璜瘞兮，孰幽而不光？荃蕙蔽匿兮，胡久而不芳？

先生之貌不可得兮，猶仿佛其文章。托遺編而嘆喟兮，渙余涕之盈眶。呵星辰而驅(qū)詭怪兮，夫孰救于崩亡？何揮霍夫雷電兮，茍為是之荒茫。耀乃辭之朗兮，世果以是之為狂。哀余衷之坎坎兮，獨(dú)蘊(yùn)憤而增傷。諒先生之不言兮，后之人又何望。忠誠(chéng)之既內(nèi)激兮，抑銜忍而不長(zhǎng)。羋為屈之幾何兮，胡獨(dú)焚其中腸？

吾哀今之為仕兮，庸有慮時(shí)之否臧！食君之祿畏不厚兮，悼得位之不昌。退自服以默默兮，曰吾言之不行。既風(fēng)之不可去兮，懷先生之可忘！

【譯文】

先生逝世后約一千年的今天啊，我又一次被貶逐乘船來(lái)到湘江。為訪求先生的遺跡我來(lái)到汨羅江畔啊，采摘杜蘅向先生敬獻(xiàn)芳香。愿先生在荒茫中能顧念到我啊，讓我榮幸地向你傾訴衷腸。

先生不屈從世俗不隨波逐流啊，只遵循正確的政治主張。當(dāng)時(shí)國(guó)家是那樣的殘破紛亂啊，你生活的世道實(shí)在令人憂傷。華貴的禮服被拋棄在地上啊，卻穿起羊皮做的粗劣衣裳。母雞咯咯亂叫啊，昂然獨(dú)立的公雞卻不能放聲高唱。庸俗下流的曲調(diào)人們圍住欣賞啊，對(duì)高雅美妙的音樂反而捂住耳朵。把毒藥當(dāng)成美好的食物啊，卻把真正的糧食拋棄燒光。明明是牢獄卻不知回避啊，丟下美麗的宮殿任其荒涼。陷進(jìn)泥坑坐在骯臟的地方弄得滿身污穢啊，卻自以為很榮耀像披上錦繡禮服。房屋已被烈火燒毀啊，卻還歌舞歡笑喜氣洋洋。喋喋不休的讒言巧語(yǔ)啊，卻糊涂地當(dāng)成悅耳動(dòng)聽的樂章。本是阿諛奉承厚言無(wú)恥的小丑啊，卻把她看成比西施還要漂亮。把治國(guó)圖強(qiáng)的言論視為怪誕啊，反而塞住耳朵把它拋到遠(yuǎn)方。有了重病還要諱疾忌醫(yī)啊，其實(shí)就是請(qǐng)來(lái)名醫(yī)也束手無(wú)方。

為什么像先生這樣令人欽佩的人呀，還偏要磨礪針石去醫(yī)治那不能治愈的創(chuàng)傷？但從前孔子離開魯國(guó)的時(shí)候啊，曾說(shuō)：“我慢慢地走。”柳下惠奉行“直道”啊，也曾說(shuō)過(guò)去哪里能實(shí)現(xiàn)這種主張。現(xiàn)在世上的人都在議論先生啊，說(shuō)你為什么那樣遭受打擊還要關(guān)懷楚國(guó)的興亡？通達(dá)事理的人的卓越行為啊，本來(lái)是知識(shí)淺薄的人無(wú)法想象。拋棄自己的祖國(guó)去追求個(gè)人的私利啊，我知道先生決不忍心這樣。袖手旁觀坐視自己國(guó)家夭亡啊，這更不是先生的志向。無(wú)論處境好壞都不改變自己的志向啊，你始終堅(jiān)守自己的節(jié)操和理想。何況先生對(duì)祖國(guó)是這樣忠心耿耿啊，寧可壯烈投江而死也決不改變立場(chǎng)。沉在水底和埋進(jìn)土里的美玉呀，怎么會(huì)變得幽暗無(wú)光？香草被隱藏起來(lái)啊，怎么會(huì)因時(shí)間久了就失去芳香？

先生的容貌再也看不到了啊，但從你的文章里卻仿佛看到了你的形象。捧讀先生的遺著我滿腹感慨啊，禁不住熱淚盈眶。你呵斥星辰而驅(qū)逐各種怪異啊，那樣又怎能挽救國(guó)家的危亡？你為什么那樣指揮風(fēng)云駕馭雷電啊，姑且浸沉于那渺茫的幻想。你寫下了那些辭藻華美而又朦朧難明的文章啊，世上的一般人果真以為你在發(fā)狂。唯獨(dú)我為你的遭遇深懷不平啊，內(nèi)心充滿了憤怒和悲哀。如果先生不寫下這些文章啊，后世的人又如何把你敬仰？你那愛國(guó)的赤誠(chéng)既然在胸中激蕩啊，哪能長(zhǎng)久忍耐在心中而不向外溢揚(yáng)？羋姓的楚國(guó)同你姓屈的能有多大關(guān)系啊，為什么你憂心如焚地為它著想？

我對(duì)現(xiàn)在的那些當(dāng)官的感到痛心疾首啊，他們中有哪一個(gè)關(guān)心國(guó)家的治亂興亡！他們只擔(dān)心自己的俸祿不多啊，又發(fā)愁自己的官運(yùn)不昌。我只好反身自守默不作聲啊，因?yàn)槲乙搽y以實(shí)現(xiàn)我的主張。既然這惡劣的世風(fēng)難以改變啊，我只有長(zhǎng)懷先生永不遺忘！

吊樂毅文

樂毅，戰(zhàn)國(guó)時(shí)燕國(guó)人。賢能而又精通兵法。燕昭王時(shí)，樂毅被任命為上將軍，率領(lǐng)趙、楚、韓、魏、燕五國(guó)兵馬攻打齊國(guó)，攻占了齊國(guó)七十多座城池，被封為昌國(guó)君。

燕昭王死后惠王即位。齊國(guó)大將田單利用惠王和樂毅之間的矛盾挑撥離間，迫使樂毅逃奔趙國(guó)。失去樂毅的燕國(guó)軍隊(duì)遂被田單率軍大敗。

本文主旨與《吊屈原文》相同，皆是借敘古人之事發(fā)自己之憂思。言辭激昂，感人肺腑。

【原文】

許縱自燕來(lái)，曰：燕之南有墓焉，其志曰“樂生之墓”。余聞而哀之。其返也，與之文使吊焉。

大廈之騫兮，風(fēng)雨萃之。車亡其軸兮，乘者棄之。嗚呼夫子兮，不幸類之。尚何為哉？昭不可留兮，道不可常。畏死疾走兮，狂顧徨。燕復(fù)為齊兮，東海洋洋。嗟夫子之專直兮，不慮后而為防。胡去規(guī)而就矩兮，卒陷滯以流亡。惜功美之不就兮，俾愚昧之周章。豈夫子之不能兮，無(wú)亦惡是之遑遑。仁夫?qū)w之悃款兮，誠(chéng)不忍其故邦。君子之容與兮，彌億載而愈光。諒遭時(shí)之不然兮，匪謀慮之不長(zhǎng)。跽陳辭以隕涕兮，仰視天之茫茫。茍偷世之謂何兮，言余心之不臧！

【譯文】

許縱來(lái)自燕地，說(shuō)燕南有一座墳?zāi)?，墳?zāi)股峡讨皹飞埂?。我聽了感到很傷心。在他回燕地的時(shí)候，把這篇文章給他，請(qǐng)他前去表示悼念。

大廈崩壞時(shí)啊，風(fēng)雨集中襲擊它。車子失掉了主軸啊，就被乘車的人拋棄。唉，先生在昭王死后的遭遇啊，不幸的情況同這些相似。還能有什么作為呢？昭王不能長(zhǎng)生不死啊，他治國(guó)的方略也不能長(zhǎng)久保持。你為避禍只好逃走啊，既驚慌四顧又徨猶豫。一度屬于燕國(guó)的領(lǐng)地又復(fù)歸于齊國(guó)啊，東海依然是無(wú)邊無(wú)際。你只知道以忠貞正直的態(tài)度對(duì)待君王啊，不知道為自己的未來(lái)考慮并做好預(yù)防。為什么厭棄圓滑而堅(jiān)持正確主張啊，結(jié)果受到阻滯不得不流亡？只感嘆您無(wú)法成就一番輝煌的功業(yè)呀，致使那些愚昧的家伙到處得逞。難道您就不能為自己多做打算啊，無(wú)奈厭惡他們奔走鉆營(yíng)？您回答趙王時(shí)體現(xiàn)了赤膽忠心，對(duì)故國(guó)實(shí)在是懷著不忍的心腸。您這種依戀故國(guó)的感情啊，到了千秋萬(wàn)代更加光彩奪目。實(shí)在是所遭遇的時(shí)勢(shì)不好啊，并不是您的謀慮不夠深長(zhǎng)。我長(zhǎng)跪著含淚向您陳詞悼念啊，仰望天宇蒼茫。像我這樣茍且偷生，不知世人將怎樣議論啊，大概會(huì)說(shuō)我的心不好。

臨江之麋

柳宗元“恒惡世之人，不知推己之本，而乘物以逞”。臨江之麋可以恃主人之寵，與家犬相狎；一旦失去主人的庇佑，只落得被野犬殺食的下場(chǎng)。文章以麋暗喻那些“依勢(shì)干非其類”之人，以麋身死犬口的下場(chǎng)對(duì)這些人敲響警鐘。讀此文讓人警醒，文中寓意深刻，借物喻人，一針見血。

【原文】

臨江之人，畋得麋，畜之。入門，群犬垂涎，揚(yáng)尾皆來(lái)。其人怒，怛之。自是日抱就犬，習(xí)示之，使勿動(dòng)，稍使與之戲。積久，犬皆如人意。麋稍大，忘己之麋也，以為犬良我友，抵觸偃仆，益狎。犬畏主人，與之俯仰甚善，然時(shí)啖其舌。三年，麋出門，見外犬在道甚眾，走欲與為戲。外犬見而喜且怒，其殺食之，狼藉道上。麋至死不悟。

【譯文】

臨江有個(gè)人，獵得一只小鹿，把它帶回家養(yǎng)起來(lái)。他剛進(jìn)家門，一群狗就流著口水，搖著尾巴跑過(guò)來(lái)。獵人很生氣，就嚇唬群犬讓它們走開。從此他每天抱著小鹿接近群犬，經(jīng)常將小鹿給狗看，教狗不要傷害它，還逐漸讓小鹿和狗一起玩。時(shí)間久了，群犬的表現(xiàn)符合主人的意圖。小鹿?jié)u漸長(zhǎng)大了，竟忘了自己是一只鹿，覺得狗真的是自己的朋友，和它們相互頂撞，在地上打滾，越來(lái)越親熱。狗因?yàn)楹ε轮魅?，只好跟它打鬧，顯出很友好的樣子，但是狗時(shí)常舔著舌頭，想要吃掉小鹿。這樣過(guò)了三年，小鹿出門到外邊，見大路上有許多野狗，便跑過(guò)去想和它們一起玩耍。野狗見到后非常高興，同時(shí)又被鹿竟想與他們戲耍的做法所激怒了，于是一齊把小鹿咬死，吃掉了。吃剩的皮毛骨頭散亂地落在路上。鹿到死也不知道是怎么回事。

黔之驢

這篇文章是柳宗元寓言小品中的代表作。作者通過(guò)驢這種動(dòng)物形象，借題發(fā)揮，托物寓意，諷刺那些僅有一點(diǎn)有限的本領(lǐng)，卻去招惹強(qiáng)大對(duì)手，以致落到可悲下場(chǎng)的不自量力之徒。

文章短小精悍，描情繪影，因物肖形，使讀者聞其解頤，望其猛醒。

【原文】

黔無(wú)驢，有好事者船載以入。至則無(wú)可用，放之山下?；⒁娭?，龐然大物也，以為神。蔽林間窺之，稍出近之，然莫相知。他日，驢一鳴，虎大駭，遠(yuǎn)遁，以為且噬己也，甚恐。然往來(lái)視之，覺無(wú)異能者。益習(xí)其聲，又近出前后，終不敢搏。稍近，益狎，蕩倚沖冒，驢不勝怒，蹄之?；⒁蛳玻?jì)之曰：“技止此耳！”因跳踉大，斷其喉，盡其肉，乃去。

噫！形之龐也類有德，聲之宏也類有能。向不出其技，虎雖猛，疑畏，卒不敢取。今若是焉，悲夫！

【譯文】

貴州一帶本來(lái)沒有驢，有位多事的人用船把一頭驢運(yùn)進(jìn)來(lái)。運(yùn)來(lái)后又沒有什么用處，就把它放養(yǎng)在山下。老虎看見驢高大的樣子，把它看得很神奇。躲到樹林里偷看它，漸漸地又走出來(lái)接近它，一副小心謹(jǐn)慎的樣子，卻不知它是什么。有一天，驢叫了一聲，老虎非常害怕，逃得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，以為驢要吃掉自己，特別驚恐。但是它來(lái)回觀察驢子，覺得它并沒有什么特殊的本領(lǐng)。老虎慢慢地聽?wèi)T了驢的叫聲，就離它又近一點(diǎn)，在它的前前后后走動(dòng)，卻始終不敢去撲擊它。老虎漸漸靠近驢子，更加輕松隨便，不斷碰撞、靠近，沖擊冒犯戲弄驢子，驢子非常惱火，踢了老虎一腳，老虎因此非常高興，心里合計(jì)道：“它的本事不過(guò)這樣罷了！”于是跳躍而起，大聲怒吼，咬斷了驢的喉管，吃光了驢子的肉，才揚(yáng)長(zhǎng)而去。

唉！那驢子形體高大并且好像很有修養(yǎng)，聲音洪亮也好像很有本領(lǐng)。假使它不顯示自己那一點(diǎn)有限的本領(lǐng)，老虎雖兇猛，但也心存疑懼，到底不敢去吃它，如今落得這個(gè)下場(chǎng)，真可悲呀！

永某氏之鼠

本文亦是寓言小品，講永州一人，因自己屬相為鼠，便視鼠為吉物，放縱老鼠在宅院恣意糟蹋，從不過(guò)問。后來(lái)此人遷居，新來(lái)的主人將老鼠消滅殆盡，老鼠的尸體竟堆積如小山，臭味幾個(gè)月才消散。

作者用這個(gè)故事來(lái)諷刺那些利用時(shí)機(jī)為非作歹的人，告誡他們“多行不義必自斃”。文以“彼以其飽食無(wú)禍為可恒也哉”結(jié)尾，“可恒”二字，含無(wú)盡慨嘆。

【原文】

永有某氏者，畏日，拘忌異甚。以為己生歲直子，鼠，子神也。因愛鼠，不畜貓犬，禁僮勿擊鼠。倉(cāng)廩庖廚，悉以恣鼠不問。由是鼠相告，皆來(lái)某氏，飽食而無(wú)禍。某氏室無(wú)完器，無(wú)完衣，飲食大率鼠之馀也。晝累累與人兼行，夜則竊嚙斗暴，其聲萬(wàn)狀，不可以寢。終不厭。數(shù)歲，某氏徙居他州。后人來(lái)居，鼠為態(tài)如故。其人曰：“是陰類惡物也，盜暴尤甚，且何以至是乎哉！”假五六貓，闔門撤瓦，灌穴，購(gòu)僮羅捕之。殺鼠如丘，棄之隱處，臭數(shù)月乃已。嗚呼！彼以其飽食無(wú)禍為可恒也哉！

【譯文】

永州有個(gè)人，怕觸犯忌日，家中禁忌特別多。他認(rèn)為自己出生的年份正當(dāng)子年（屬鼠），視老鼠為子年的神物，因此喜愛老鼠。他家里不養(yǎng)貓狗，還訓(xùn)誡仆人不要捕老鼠。糧倉(cāng)和廚房，都隨老鼠任意糟蹋，從不過(guò)問。從此老鼠相互轉(zhuǎn)告，都到他家，飽食終日而安然無(wú)事。這人家中沒有一件完整的器具，衣架上沒有一件完好的衣服，吃的喝的大都是老鼠吃剩下的東西。老鼠白天成群結(jié)隊(duì)地在人前走來(lái)走去，夜里就偷咬東西，并使勁打架，發(fā)出各種各樣的聲響，吵得人不能睡覺。這個(gè)人始終不厭煩。幾年以后，這個(gè)人搬到別的州去了。又有人搬進(jìn)了這所房子，老鼠的行為仍和從前一樣。新主人說(shuō)：“這些老鼠是在陰暗地方活動(dòng)的壞東西，偷盜搗亂格外厲害，是什么原因使它們猖狂到這種地步？”于是借來(lái)了五六只貓，關(guān)上大門，搬開屋里的瓦盆瓦罐，用水灌鼠洞，又雇人來(lái)捕捉老鼠。殺死的老鼠堆積如小山，把它們?nèi)拥狡o(wú)人的地方，臭味幾個(gè)月才消散。唉！老鼠以為它們吃飽肚子而沒有禍患是可以長(zhǎng)久的呢！

捕蛇者說(shuō)

本篇為柳宗元被貶為永州司馬期間所作。中唐時(shí)期，朝綱混亂，吏治腐敗，貪官污吏巧取豪奪，苛捐雜稅多如牛毛，農(nóng)村破產(chǎn)，農(nóng)民家破人亡，流離失所，生活極端痛苦。柳宗元謫居永州，目睹這些事實(shí)，寫了這篇《捕蛇者說(shuō)》。

文章借捕蛇者蔣氏一家三代寧愿死于毒蛇之口也不愿負(fù)擔(dān)賦稅這一事實(shí)，揭露了中唐時(shí)期社會(huì)的種種弊端，寫出了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民在殘酷剝削下的痛苦生活，向貪暴的統(tǒng)治者提出了強(qiáng)烈的控訴，表達(dá)了作者對(duì)勞動(dòng)人民的深切同情。

文章深沉曲折，波瀾起伏，通過(guò)敘述異蛇之毒、捕蛇之險(xiǎn)、官吏征蛇之狠，最后點(diǎn)出“賦斂之毒，有甚是蛇者”的主題思想。

【原文】

永州之野產(chǎn)異蛇，黑質(zhì)而白章，觸草木盡死，以嚙人，無(wú)御之者。然得而臘之以為餌，可以已大風(fēng)、攣、瘺、癘，去死肌，殺三蟲。其始太醫(yī)以王命聚之，歲賦其二。募有能捕之者，當(dāng)其租入。永之人爭(zhēng)奔走焉。

有蔣氏者，專其利三世矣。問之，則曰：“吾祖死于是，吾父死于是；今吾嗣為之十二年，幾死者數(shù)矣?！毖灾踩羯跗菡?。余悲之，且曰：“若毒之乎？余將告于蒞事者，更若役，復(fù)若賦，則何如？”蔣氏大戚，汪然出涕曰：“君將哀而生之乎？則吾斯役之不幸，未若復(fù)吾賦不幸之甚也！向吾不為斯役，則久已病矣。自吾氏三世居是鄉(xiāng)，積于今六十歲矣，而鄉(xiāng)鄰之生日蹙。殫其地之出，竭其廬之入，號(hào)呼而轉(zhuǎn)徙，饑渴而頓踣，觸風(fēng)雨，犯寒暑，呼噓毒癘，往往而死者相藉也。曩與吾祖居者，今其室十無(wú)一焉；與吾父居者，今其室十無(wú)二三焉；與吾居十二年者，今其室十無(wú)四五焉。非死則徙爾，而吾以捕蛇獨(dú)存。悍吏之來(lái)吾鄉(xiāng)，叫囂乎東西，隳突乎南北，嘩然而駭者，雖雞狗不得寧焉。吾恂恂而起，視其缶，而吾蛇尚存，則弛然而臥。謹(jǐn)食之，時(shí)而獻(xiàn)焉。退而甘食其土之有，以盡吾齒。蓋一歲之犯死者二焉。其余則熙熙而樂，豈若吾鄉(xiāng)鄰之旦旦有是哉？今雖死乎此，比吾鄉(xiāng)鄰之死則已后矣，又安敢毒邪？”

余聞而愈悲?？鬃釉唬骸翱琳陀诨⒁病！蔽釃L疑乎是。今以蔣氏觀之，猶信。嗚呼！孰知賦斂之毒，有甚是蛇者乎！故為之說(shuō)，以俟夫觀人風(fēng)者得焉。

【譯文】

永州出產(chǎn)一種奇異的蛇，黑色的皮膚，白色的花紋。只要一接觸到草木，草木就要枯死。假如咬到人，沒有人能夠醫(yī)治好。可是如果捉到它把它風(fēng)干制成藥餌，可以治好麻風(fēng)、四肢攣曲、脖子腫大和各種惡瘡，還可以除去壞死的肌肉，殺死體內(nèi)的各類寄生蟲。開始時(shí)，太醫(yī)奉皇帝的命令搜集這種蛇，每年征收兩次。招募有能捉到這種蛇的人，免去他應(yīng)繳的賦稅。永州的貧民都競(jìng)相應(yīng)募。

有一個(gè)姓蔣的，他家已經(jīng)三代獨(dú)享這種捕蛇免稅的好處了。我問他，他就說(shuō)：“我祖父死于捕蛇，我父親也死于捕蛇，如今我接著干這件事已經(jīng)十二年，幾乎送命的情況已有多次了?！闭劦竭@件事，他神色非常悲傷。我很可憐他，就對(duì)他說(shuō)：“你怨恨這件事嗎？我愿意告訴管這件事的官吏，更換你的差使，恢復(fù)你的賦稅，怎么樣？”姓蔣的更加悲痛，眼淚汪汪地說(shuō)：“您打算可憐我讓我活下去嗎？那么，我這項(xiàng)役事的不幸，還不如恢復(fù)我賦稅的不幸厲害呀！倘若我以前不干這個(gè)差使，我早就窮苦不堪了。自從我家三代住在這個(gè)鄉(xiāng)里，到如今已經(jīng)六十年了，而鄉(xiāng)鄰們的生活一天比一天困苦。他們傾盡了地里的出產(chǎn)，用盡了自己的收入，哭喊著到處流亡，饑渴勞累得倒下去，冒著風(fēng)雨寒暑，呼吸著瘟疫毒氣，往往因而死掉的尸體一具一具地互相壓疊著。過(guò)去同我祖父住在一村的，如今十家中沒有一家了；同我父親住在一村的，如今十家中沒有二三家了；同我住在一村十二年的，如今十家中沒有四五家了。不是死了就是流亡了。唯獨(dú)我們家因?yàn)椴渡叨４嫦聛?lái)。蠻橫的公差到我們鄉(xiāng)里來(lái)的時(shí)候，到處吵鬧，到處騷擾，老百姓嚇得驚慌失措，即使雞狗也不得安寧呀。我趕緊起來(lái)，看看那只瓦罐，見蛇還在里面，就放心地去睡覺。平時(shí)謹(jǐn)慎地飼養(yǎng)它，按時(shí)獻(xiàn)上它?；丶液缶徒蚪蛴形兜爻灾约旱乩锍霎a(chǎn)的東西，以度過(guò)我的余生。一年中冒著死亡危險(xiǎn)的時(shí)候只有兩次。其余時(shí)間就舒服地過(guò)著安樂的日子，怎么會(huì)像我的鄉(xiāng)鄰們那樣天天抱怨有死亡的威脅呢？現(xiàn)在我即便死在捕蛇這件事上，比我的鄉(xiāng)鄰們已經(jīng)算是死得晚的了，又怎么敢怨恨呢？”

我聽完這一席話后更加悲傷?？鬃诱f(shuō)：“苛刻的政令比老虎還兇?。　蔽以?jīng)對(duì)這句話懷疑過(guò)，現(xiàn)在以姓蔣的事情來(lái)看，還是可信的。唉！誰(shuí)知道賦稅對(duì)百姓的毒害，比這種毒蛇更厲害呢！所以，我寫了這篇《捕蛇者說(shuō)》，以等待這些視察民情的人得到它。

乞巧文

傳說(shuō)農(nóng)歷七月七日夜，天上牛郎和織女相會(huì)。婦女于當(dāng)晚穿針引線，或在庭院中陳列瓜果以乞巧。這一民俗自古以來(lái)吸引著眾多騷客文人，從而創(chuàng)作出相關(guān)詩(shī)文，其中絕大部分都以男歡女愛、風(fēng)俗人情為主旨。柳宗元寫《乞巧文》別出心裁，他以小題目營(yíng)造大文章，雖然是從乞巧二字入手，卻并不描繪婦女穿針獻(xiàn)果的情景，而是刻畫了阿諛逢迎、投機(jī)取巧的官場(chǎng)丑態(tài)，借此反襯自己“抱拙終身”的品行。本文是自嘲之作，滿腹牢騷不平，都化為奇言妙語(yǔ)，文章體例近于祭祀禱文，這是與表現(xiàn)題材相和諧的。文中反復(fù)陳述自己之“拙”，又極言“巧夫”的巧言令色，反語(yǔ)正用別有機(jī)杼。柳宗元因時(shí)運(yùn)不佳，被貶謫到荒僻之地，自然心情郁結(jié)，所作托物言志之文甚多，借以自慰。此文歷來(lái)和韓愈的《送窮文》相提并論，享有一定聲譽(yù)。

【原文】

柳子夜歸自外庭，有設(shè)祠者，餌馨香，蔬果交羅，插竹垂綏，剖瓜犬牙，且拜且祈。怪而問焉。女隸進(jìn)曰：“今茲秋孟七夕，天女之孫將嬪于河鼓。邀而祠者，幸而與之巧，驅(qū)去蹇拙，手目開利，組縫制，將無(wú)滯于心焉。為是禱也?！?/p>

柳子曰：“茍然歟？吾亦有所大拙，倘可因是以求去之。”乃纓弁束衽，促武縮氣，旁趨曲折，傴僂將事，再拜稽首稱臣而進(jìn)曰：“下土之臣，竊聞天孫，專巧于天，璣，經(jīng)緯星辰，能成文章，黼黻帝躬，以臨下民。欽圣靈、仰光耀之日久矣。今聞天孫不樂其獨(dú)得，貞卜于玄龜，將蹈石梁，天津，儷于神夫，于漢之濱。兩旗開張，中星耀芒，靈氣翕，茲辰之良。幸而弭節(jié)，薄游民間，臨臣之庭，曲聽臣言：臣有大拙，智所不化，醫(yī)所不攻，威不能遷，寬不能容。乾坤之量，包含海岳，臣身甚微，無(wú)所投足。蟻適于垤，蝸休于殼。龜黿螺，皆有所伏。臣物之靈，進(jìn)退唯辱。彷徉為狂，局束為諂，吁吁為詐，坦坦為。他人有身，動(dòng)必得宜，周旋獲笑，顛倒逢嘻。己所尊昵，人或怒之，變情徇勢(shì)，射利抵。中心甚憎，為彼所奇，忍仇佯喜，悅譽(yù)遷隨。胡執(zhí)臣心，常使不移？反人是己，曾不懼疑。貶名絕命，不負(fù)所知。嘲似傲，貴者啟齒。臣旁震驚，彼且不恥。叩稽匍匐，言語(yǔ)譎詭。今臣縮恧，彼則大喜。臣若效之，怒叢己。彼誠(chéng)大巧，臣拙無(wú)比。王侯之門，狂吠狴犴。臣到百步，喉喘顛汗，睢盱逆走，魄遁神叛。欣欣巧夫，徐入縱誕。毛群掉尾，百怒一散。世途昏險(xiǎn)，擬步如漆，左低右昂，斗冒沖突。鬼神恐悸，圣智危。泯焉直透，所至如一。是獨(dú)何工，縱橫不恤。非天所假，彼智焉出？獨(dú)嗇于臣，恒使玷黜。沓沓騫騫，恣口所言。迎知喜惡，默測(cè)憎憐。搖唇一發(fā)，徑中心原。膠加鉗夾，誓死無(wú)遷。探心扼膽，踴躍拘牽。彼雖佯退，胡可得旃！獨(dú)結(jié)臣舌，喑抑銜冤。擘流血，一辭莫宣。胡為賦授，有此奇偏？眩耀為文，瑣碎排偶，抽黃對(duì)白，飛走。駢四儷六，錦心繡口。宮沉羽振，笙簧觸手。觀者舞悅，夸談雷吼。獨(dú)溺臣心，使甘老丑。昏莽鹵，樸鈍枯朽。不期一時(shí)，以俟悠久。旁羅萬(wàn)金，不鬻敝帚。跪呈豪杰，投棄不有。眉蹙，喙唾胸歐。大赧而歸，填恨低首。天孫司巧，而窮臣若是，卒不余畀，獨(dú)何酷歟？敢愿圣靈悔禍，矜臣獨(dú)艱。付與姿媚，易臣頑顏。鑿臣方心，規(guī)以大圓。拔去吶舌，納以工言。文詞婉軟，步武輕便。齒牙饒美，眉睫增妍。突梯卷臠，為世所賢。公侯卿士，五屬十連。彼獨(dú)何人，長(zhǎng)享終天！”

言訖，又再拜稽首，俯伏以俟。至夜半，不得命，疲極而睡，見有青袖朱裳，手持絳節(jié)而來(lái)告曰：“天孫告汝，汝詞良苦，凡汝之言，吾所極知。汝擇而行，嫉彼不為。汝之所欲，汝自可期。胡不為之，而誑我為！汝唯知恥，諂貌淫詞，寧辱不貴，自適其宜。中心已定，胡妄而祈？堅(jiān)汝之心，密汝所持，得之為大，失不卑。凡吾所有，不敢汝施，致命而升，汝慎勿疑?！?/p>

嗚呼！天之所命，不可中革。泣拜欣受，初悲后懌。抱拙終身，以死誰(shuí)惕！

【譯文】

那天夜晚，我從外庭回到家里，看見有人擺設(shè)祭品在祭祀，糕餌濃香撲鼻，蔬菜水果交錯(cuò)陳列，桌子兩旁插著旗桿，纓絲下垂，剖開的瓜果陳列錯(cuò)置，她一邊叩頭一邊祈禱。我感到很奇怪，就上前詢問。女仆過(guò)來(lái)回答說(shuō)：“今晚是七月七日夜，織女星就要去與牛郎星相見。迎候并祭祀她的人，有希望得到她賜予的智巧，驅(qū)走原來(lái)的遲鈍笨拙，變得眼明手巧，編織縫紉的活就會(huì)得心應(yīng)手。這就是我們祈禱的原因。”

我說(shuō)：“果真這樣嗎？我也非常笨拙，也許可以因此乞求織女星幫助我去掉它。”于是系好冠帶，整好衣服，迅速邁步前行，屏住呼吸，我從旁邊快步繞道走過(guò)去，彎腰行禮，開始祈禱。我跪在地上，一再叩首行禮，向織女星稱臣祈禱說(shuō)：“我這個(gè)凡間的小臣，聽說(shuō)天上只有你織女星最靈巧。你連綴十分復(fù)雜的天體，編織大大小小的星辰，為天帝縫制成有精美花紋的華麗衣服裝飾，俯視下界萬(wàn)民。我欽佩你的聰明，仰望你的光輝，已經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間了?，F(xiàn)在我聽說(shuō)你不喜歡孤獨(dú)生活，占卜了一個(gè)吉日，將要踏上石橋，渡過(guò)天河，去與牛郎相聚在天河對(duì)岸。左旗九星，右旗九星，兩面大旗在兩邊張開，中間的牽牛星放射著耀眼的光芒，靈光閃爍，這真是個(gè)吉日良辰。希望你能稍稍休息一下，到民間來(lái)游歷，請(qǐng)降臨到我的庭院里，認(rèn)真聽我訴說(shuō)。我非常笨拙，聰明的人難以感化我，高明的醫(yī)生無(wú)法治愈我，威武不能強(qiáng)迫我改變，再寬厚也不會(huì)對(duì)我容忍。天地有廣大的容量，可以容納高山大海，我的身體雖然十分微小，卻沒有可以立足的地方。螞蟻居住在窩里，蝸牛棲息在殼內(nèi)，烏龜、元魚、螺、河蚌都有藏身的地方。我作為萬(wàn)物之靈的人，卻前進(jìn)后退都要經(jīng)受屈辱，稍不約束就被認(rèn)為狂妄，約束一下自己又被看成是奉迎諂媚上司，我憂愁嘆息被認(rèn)為是在裝腔作勢(shì)，我安然自得卻又被嘲笑為恬不知恥。有些人活在世上，常常左右逢源，處處吃香，他們善于逢迎應(yīng)酬，得到別人稱贊，他們舉止不適當(dāng)，也會(huì)獲得歡喜。他們所尊崇熟悉的人，如果有人生他氣，他們就會(huì)屈從惱恨者的情勢(shì)，見機(jī)行事，為博取名利而投機(jī)鉆營(yíng)。他們內(nèi)心十分怨恨的人，為了得到他的特殊照顧，也常常忍著內(nèi)心的仇恨，裝出一副高興的樣子，一味肉麻諂媚，遷就別人。為什么我堅(jiān)持自己的看法，從不改變？以為別人不對(duì)自己正確，從不畏懼動(dòng)搖。即使遭到貶謫和喪命，也不背離放棄自己所信奉的道理。那些‘巧夫’們丑態(tài)百出，實(shí)在是傲慢無(wú)理，但那些顯貴們卻因此開懷大笑。我在一旁感到驚訝，‘巧夫’們卻不覺羞恥。他們匍匐在地叩頭乞憐，舉止奸佞使我替他們害臊，他們卻十分得意。我如果學(xué)他們的樣子，大家一定會(huì)瞪著眼睛，把憤怒都集中到我身上?？梢娝麄兇_實(shí)十分乖巧，而我真是十分愚笨。那些達(dá)官貴人的家門口，有很多狂叫的惡狗。我走到距離它們還有百步的地方，就氣喘吁吁，汗流滿臉，只有瞪著眼睛，十分驚恐地轉(zhuǎn)身就跑，嚇得魂飛魄散。那些得意揚(yáng)揚(yáng)的‘巧夫’，卻能大搖大擺地從容走進(jìn)去，看門的惡狗都搖著尾巴，所有的怒氣完全消失。真是世道昏暗，人情險(xiǎn)惡，就好像在暗夜摸索行走，一腳低一腳高，東碰西撞，分辨不出東西南北。這樣的情況，就是神鬼也感到心驚肉跳，就是最聰明的人也會(huì)驚恐發(fā)抖。然而在‘巧夫’面前，卻不存在這些危險(xiǎn)，無(wú)論到哪里都暢通無(wú)阻。他們這是一種什么樣的高招，竟可以橫沖直撞，無(wú)所顧忌！他們這種‘智慧’如果不是天授的，又是怎么獲得的呢？為什么老天偏偏對(duì)我這樣吝嗇，使我常常受到羞辱與挫??？那些‘巧夫’們滔滔不絕，高談闊論，信口開河。他們預(yù)先揣摩、暗中推測(cè)別人的愛憎，鼓舌搖唇一說(shuō)話，就說(shuō)到了上司的心坎上。他們與上司的關(guān)系親密，像用鉗子夾在一起，永不改變！他們揣摩上司的心理，抓住上司的脾氣，一舉一動(dòng)都勾結(jié)在一起。他們即使假裝退讓，又哪能得到上司的同意！只有我拙嘴結(jié)舌，含冤難訴，急得眼眶破裂流血，還是一句話也說(shuō)不出來(lái)。為什么上天賜給人的巧與拙，有這樣大的分別？‘巧夫’們寫些文章為了炫耀自己，文辭瑣碎，專講排比對(duì)偶，拿黃色對(duì)白色，將鳥鳴對(duì)獸吼。用四言句六言句排比成文，文章從頭到尾，一味追求華麗。聲調(diào)抑揚(yáng)頓挫，好像演奏樂器一樣動(dòng)聽。那些閱讀文章的人高興得手舞足蹈，夸獎(jiǎng)之聲如同雷鳴。唯獨(dú)我的思想不愿改變，我喜愛蒼勁樸質(zhì)的文風(fēng)，因而顯得愚笨糊涂、魯莽粗糙、拙劣枯槁。我不希望得到一時(shí)的名聲，期待后世的公論。即使旁邊堆著萬(wàn)兩黃金，我也舍不得賣掉雖破舊卻對(duì)自己而言很珍貴的東西。我把自己寫的文章恭恭敬敬地呈送給那些權(quán)貴們看，卻被他們擲在一旁不屑一顧。他們皺起眉頭，聳著鼻梁，胸中作嘔，連連唾口水。我只得心中充滿羞愧和怨恨，低著頭轉(zhuǎn)身就走。織女星，你主管賜靈巧給人，而我如此窘困，卻始終不把靈巧賜給我，為什么只對(duì)我這樣殘酷？我大膽地請(qǐng)求你改變已經(jīng)造成的禍害，憐惜同情我艱難的處境。請(qǐng)授予我媚人的姿態(tài)，改變我頑劣的容貌；把我這端正耿直的心腸變得能善于隨機(jī)應(yīng)變；拔掉我這不會(huì)說(shuō)話的舌頭，使我善于巧言令色；使我能把文章寫得委婉曲折，步履變得輕便，牙齒長(zhǎng)得豐美，眉毛更加漂亮；使我能隨波逐流，甘愿委曲求全，去博取世人的稱贊。公侯、卿士和地方上的權(quán)豪大僚，他們究竟都是些什么樣的人，為什么能終生享有尊貴的地位？”

我說(shuō)完后，又跪拜叩頭，趴在地上等待。直到半夜，還是得不到答復(fù)。于是疲倦地睡去，夢(mèng)見一個(gè)穿青花紅裙的人，手里拿著紅色符節(jié)而來(lái)，對(duì)我說(shuō)：“織女要我來(lái)告訴你，‘你的話講得實(shí)在悲苦。你所講的一切，我都十分了解。你是有選擇地去行動(dòng)，你不去做自己不想做的事情。你所苦苦追求的，一定能夠?qū)崿F(xiàn)。你為什么不按照自己的想法去做，反而來(lái)欺騙我呢？你最知羞恥，對(duì)那種諂媚取寵的樣子和不符合正道的胡言亂語(yǔ)，你寧可受到屈辱，也鄙視它，而做著自己認(rèn)為應(yīng)該做的事。你已下定決心，為什么還要胡亂地乞求靈巧呢？堅(jiān)定信心，堅(jiān)持你的主張吧！你如果能夠?qū)崿F(xiàn)理想，固然很不錯(cuò)；即使不能實(shí)現(xiàn)，也不為恥。凡是我所有的靈巧，實(shí)在不敢傳授給你’。這是織女要我傳達(dá)給你的話，現(xiàn)在已經(jīng)講完，馬上返回天宮，望你千萬(wàn)不要懷疑?！?/p>

唉！上天賦予一個(gè)人的品性，不能改變。我含著眼淚下拜，很高興接受織女的指教，初聽時(shí)我很悲痛，后來(lái)就心悅誠(chéng)服。我決心堅(jiān)守自己的節(jié)操終身不變，縱然因此而死，也不感到畏懼！

師友箴

此文精悍短小，是柳氏文集中的“袖珍式”作品，但卻流布甚廣，深為人知，不愧為一篇?jiǎng)袷荔鹧?。作者開宗明義，以當(dāng)時(shí)社會(huì)上不重視選擇師長(zhǎng)、朋友的現(xiàn)象為憂，因此寫下此文以警示自己，并教誡后人。“中焉可師，恥焉可友”是該文主旨，而“道茍?jiān)谘?，傭丐為偶；道之反是，公侯以走”則又是作者求師交友的一種嚴(yán)肅態(tài)度。文章言簡(jiǎn)意賅，流暢自然，具有警示意義。

【原文】

今之世，為人師者眾笑之，舉世不師，故道益離；為人友者，不以道而以利，舉世無(wú)友，故道益棄。嗚呼！生于是病矣，歌以為箴。既以儆己，又以誡人。

不師如之何，吾何以成！不友如之何，吾何以增！吾欲從師，可從者誰(shuí)？借有可從，舉世笑之。吾欲取友，誰(shuí)可取者？借有可取，中道或舍。仲尼不生，牙也久死，二人可作，懼吾不似。

中焉可師，恥焉可友，謹(jǐn)是二物，用惕爾后。道茍?jiān)谘桑瑐蜇榕?；道之反是，公侯以走。?nèi)考諸古，外考諸物，師乎友乎，敬爾毋忽！

【譯文】

在當(dāng)今的社會(huì)上，眾人常常譏笑老師，整個(gè)社會(huì)上都不求師，所以愈加偏離正道；與別人交朋友，不是因?yàn)橹就篮?，完全是利益相關(guān)，以致整個(gè)社會(huì)上沒有真正的朋友，因此正道也就更被人拋棄了。唉！我對(duì)這種現(xiàn)狀實(shí)在痛心疾首，于是以這篇歌作為箴言。既用來(lái)警戒自己，又用來(lái)勸勉別人。

沒有老師怎么行？我怎么能有所成就！沒有真正的朋友怎么可以？我怎么會(huì)有所進(jìn)步！我想跟從老師學(xué)習(xí)正道，然而又不知應(yīng)該跟從誰(shuí)。如果確有可以跟從的，卻又會(huì)被整個(gè)社會(huì)譏笑。我很想交個(gè)朋友，但是可以與誰(shuí)真正成為朋友呢？如果有個(gè)人可以交往，又怕在半道中被舍棄。仲尼不會(huì)再生，鮑叔牙也早已死亡；即使二人在世，恐怕我的道也與他們的不同。

言行合乎中道的可以為老師，不屑唯利是圖的可以交朋友；謹(jǐn)慎地用這兩條為標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)時(shí)提醒你怎樣求師交友。如果能堅(jiān)持中道的，即使是傭人乞丐也可以成為良師高朋；如果背棄中道的，就是公侯卿相也應(yīng)不接近。內(nèi)要考察歷史，外要考察各種現(xiàn)實(shí)，對(duì)于從師交友，一定要慎重，不要疏忽大意。

舜禹之事

此文乃柳宗元論述文中的精品，歷來(lái)為人所稱道。正如題目所示，文章的中心論點(diǎn)雖然是說(shuō)舜、禹禪讓有理，但圍繞這個(gè)論點(diǎn)，作者又詳細(xì)講述舜、禹時(shí)候的事，以此來(lái)證明禪讓的合理性。開篇以曹丕受禪于漢獻(xiàn)帝后所說(shuō)“舜、禹之事，吾知之矣”一語(yǔ)，先為文章設(shè)置懸念，具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力，引人注目，并使人產(chǎn)生一睹為快的興趣。接著作者順?biāo)浦?，鄭重地贊同曹丕所言，認(rèn)為他說(shuō)的話沒錯(cuò)，從而自然地將筆觸伸向堯、舜、禹的故事。作者不急不躁、娓娓談來(lái)，夾敘夾議，不講眾所皆知的“推位讓國(guó)”的緣由，而是別出心裁地陳述讓位者與受禪者有計(jì)劃的事先準(zhǔn)備?！皥蛑涞啦豢?，退而自忘；舜知堯之忘己而系舜于人也，進(jìn)而自系?！薄八粗c禹也亦然?！弊髡呓舆B舉例來(lái)佐證此論，言辭縝密，有理有據(jù)。欲辯曹丕所受非議，必講漢魏歷史，文章到此以“丕之父攘禍以立強(qiáng)”來(lái)寫，稱曹操父子三十余年的征伐諸侯、治理天下的功績(jī)，已為曹氏入主天下奠定了基礎(chǔ)，因?yàn)槠仗熘碌拿裥囊褮w曹氏。行文到此，既回應(yīng)了前文引用的曹丕一事，又將“禪讓”有理論得透徹明白。

【原文】

魏公子丕，由其父得漢禪。還自南郊，謂其人曰：“舜、禹之事，吾知之矣。”由丕以來(lái)皆笑之。

柳先生曰：丕之言若是可也。向者丕若曰：“舜、禹之道，吾知之矣。”丕罪也。其事則信。吾見笑者之不知言，未見丕之可笑者也。

凡易姓授位，公與私，仁與強(qiáng)，其道不同；而前者忘，后者系，其事同。使以堯之圣；一日得舜而與之天下，能乎？吾見小爭(zhēng)于朝，大爭(zhēng)于野，其為亂，堯無(wú)以已之。何也？堯未忘于人舜未系于人也。堯之得于舜也以圣，舜之得于堯也以圣，兩圣獨(dú)得于天下之上，奈愚人何？其立于朝者，放齊猶曰“朱啟明”，而況在野者乎？堯知其道不可，退而自忘；舜知堯之忘己而系舜于人也，進(jìn)而自系。舜舉十六族，去四兇族，使天下咸得其人；命二十二人，興五教，立禮刑，使天下咸得其理；合時(shí)月，正歷數(shù)，齊律、度、量、權(quán)衡，使天下咸得其用。積十余年，人曰：“明我者舜也，齊我者舜也，資我者舜也。”天下之在位者，皆舜之人也。而堯然，聾其聰，昏其明，愚其圣。人曰：“往之所謂堯者果烏在哉？”或曰“耄矣”，曰“匿矣”。又十余年，其思而問者加少矣。至于堯死，天下曰：“久矣，舜之君我也?！狈蛉缓竽芤咀屖芙K于文祖。舜之與禹也亦然。禹旁行天下，功系于人者多，而自忘也晚。益之自系猶是也，而啟賢聞?dòng)谌?，故不能。夫其始系于人也厚，則其忘之也遲。不然，反是。

漢之失德久矣，其不系而忘也甚矣?；?、董、袁、陶之賊生人盈矣，丕之父攘禍以立強(qiáng)，積三十余年，天下之主，曹氏而已，無(wú)漢之思也。丕嗣而禪，天下得之以為晚，何以異夫舜、禹之事耶？然則漢非能自忘也，其事自忘也；曹氏非能自系也，其事自系也。公與私，仁與強(qiáng)，其道不同，其忘而系者，無(wú)以異也。堯、舜之忘，不使如漢，不能授舜、禹；舜、禹之系，不使如曹氏，不能受之堯、舜。然而世徒探其情而笑之，故曰：笑其言者非也。

問者曰：“堯崩，天下若喪考妣，四海遏密八音三載。子之言忘若甚然，是可不可歟？”曰：是舜歸德于堯，史尊堯之德之辭者也。堯之老更一世矣，德乎堯者，〔蓋〕已死矣，其幼而存者，堯不使之思也。不若是，不能與人天下。

【譯文】

魏公子曹丕依靠他父親曹操打下的基礎(chǔ)得到漢朝的禪讓。他從南郊祭天回來(lái)，對(duì)他的群臣說(shuō)：“現(xiàn)在我完全了解舜禹接受禪讓的事宜了?！睆牟茇б詠?lái)人們都譏笑他這句話。

我柳先生說(shuō)：曹丕這樣說(shuō)是可以的。當(dāng)時(shí)曹丕如果說(shuō)“我已經(jīng)懂得了舜禹禪讓的道理”，這是曹丕的大錯(cuò)誤。然而他講的是事勢(shì)，那是符合實(shí)際的。我只看到譏笑者不懂得這句話的意思，看不出曹丕有什么值得恥笑的地方。

凡是在改朝換代的情況下禪讓帝位，是出于公還是私，是憑借道德還是依靠強(qiáng)力，它所遵循的原則是不一樣的；但前代的帝王已被人們遺忘了，繼承的君主已為人們所擁護(hù)，這種情況是相同的。即使像堯那樣圣明，得到舜以后立即就把天下交給他，可以嗎？我可以預(yù)見那樣就會(huì)發(fā)生動(dòng)亂，小則在朝廷上引起激烈的辯論，大則在民間發(fā)生斗爭(zhēng)，那樣造成的混亂局面，堯也沒有辦法收拾。那是什么原因呢？因?yàn)閳蜻€沒有被人們遺忘，舜還沒有被人們擁護(hù)。堯信任舜是因?yàn)閳蚴ッ?，舜得到堯的信任是因?yàn)樗词ッ?，只有圣明的人被天下人了解他們之前互相了解，?duì)那些不了解他們的能怎么樣呢？不要說(shuō)那些老百姓，就是那個(gè)在朝做官的放齊都還不了解舜的圣明，仍然說(shuō)：“丹朱開明?！眻蛑滥菢拥霓k法行不通，就退居幕后讓人們慢慢忘掉他；舜知道堯這樣做是為了讓人們忘掉他而擁護(hù)自己，于是就積極主動(dòng)爭(zhēng)取人民對(duì)自己的擁護(hù)和愛戴。舜選拔了十六個(gè)氏族首領(lǐng)，除掉了四個(gè)兇惡的氏族首領(lǐng)，使天下人都得到有才能的首領(lǐng)；他任命了二十二個(gè)大臣，鼓勵(lì)五種道德規(guī)范，制定禮制刑法，很好地治理天下；正確劃分四時(shí)月份，整理歷法，統(tǒng)一樂律和度、量、權(quán)衡，使天下人都能正確地使用。經(jīng)過(guò)十多年后，人們都說(shuō)：“引導(dǎo)我的是舜，治理我的是舜，幫助我的是舜?！碧煜履切┳龉俚?，全都是舜任用的人。然而堯衰老了，耳朵聾了，眼花了，頭腦也不清楚了。人們說(shuō)：“從前所說(shuō)的那個(gè)堯究竟去到何處？”有人說(shuō)：“他老了?！币灿腥苏f(shuō)：“隱居起來(lái)了?！庇诌^(guò)了十多年，那些問及思念他的人更加少了。及至堯逝世時(shí)，天下的人說(shuō)：“舜當(dāng)我們的君主已經(jīng)很久了?！痹谶@樣的情況下，舜才在祖廟里接受堯的禪讓，繼承堯最終放棄了的帝位。舜后來(lái)把帝位禪讓給禹，也是這樣的情況。禹治水走遍天下，人們懷念他的許多功績(jī)，而他退居幕后很遲。伯益也一直沒有在人們中間樹立威望，取得擁護(hù)，而人們又了解啟的才能，所以禹最后沒有能夠把帝位禪讓給伯益。君主當(dāng)初功績(jī)大，對(duì)人們的影響深，那么人們不會(huì)很快忘記他。不然的話，人們就會(huì)很快忘記他。

漢朝的政治腐敗已經(jīng)很久了，它不受擁戴而被人們遺忘的情況十分嚴(yán)重?；鹿?、董卓、袁氏兄弟、陶謙等人殘害百姓，罪惡十分深重。曹丕的父親曹操平息禍亂，建立強(qiáng)大的權(quán)威，經(jīng)過(guò)了三十多年，天下的統(tǒng)治者實(shí)際上是曹姓的人了，天下人已漸漸忘卻漢朝。曹丕繼承曹操而受漢獻(xiàn)帝的禪讓，天下的人感到他為君已經(jīng)晚了，這跟舜禹禪讓的情況有什么區(qū)別呢？然而漢朝的帝王并不像堯舜那樣自愿讓人們忘記，而是因?yàn)樗麄儾坏萌诵亩贿z忘；曹氏父子也不能像舜禹那樣使人們擁護(hù)自己，而是他們建立的功績(jī)獲得了人們的擁戴。雖然其中或從公心出發(fā)，或由私心出發(fā)，或者憑借仁德，或者依仗強(qiáng)力，舜禹禪讓和漢魏禪讓所依據(jù)的原則是不同的，但他們中間一方被遺忘，一方受擁護(hù)，這是相同的。堯和舜如果不像漢末帝王一樣被人們遺忘，就不可能把帝位傳給舜和禹；舜和禹如果不像曹氏父子一樣受人們擁護(hù)，就不可能從堯和舜那里接受帝位。但是社會(huì)上的一般人只是探究曹丕的思想動(dòng)機(jī)就譏笑他。所以我說(shuō)：譏笑他的言論的人是不對(duì)的。

有人問：“堯去世時(shí)，天下的人好像父母死了一樣，全國(guó)三年不奏樂。你說(shuō)人們忘記了他，似乎說(shuō)得言過(guò)其實(shí)了，是不是這樣說(shuō)呢？”我回答說(shuō)：這是舜有意賦予堯很高的功德，以及史書上尊崇堯的德行的說(shuō)法。堯衰老退居幕后已經(jīng)有三十年之久了，那些感激懷念堯的人，越來(lái)越多地死去了。其中當(dāng)時(shí)年幼還活著的人，堯設(shè)法不讓他們懷念擁戴自己。如果不這樣做，堯就無(wú)法把天下禪讓給別人。

謗譽(yù)

文中主要論述如何對(duì)待誹謗與贊譽(yù)。韓愈有篇《原毀》，辭意主題和本文相似。柳宗元此文筆法靈活，意味雋永，曲折有致。這篇議論文的大意可用孔子“不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之”一語(yǔ)來(lái)概括，作者為論述這句話，便在筆端變出許多層次、轉(zhuǎn)折，寫來(lái)?yè)]灑有度，議論風(fēng)生。本文推理嚴(yán)密，井井有條，先將謗譽(yù)之常者作為舊論，再轉(zhuǎn)入世人謗譽(yù)之變者，作為新論，然后以孔子的觀人之法作為本文的定論。承接處暢明通達(dá)，自然宛轉(zhuǎn)。文章后段主要點(diǎn)明：觀人者不可以謗譽(yù)而輕為進(jìn)退，修己者不可以謗譽(yù)而輕為憂喜。作者的觀點(diǎn)富有哲理，其所表達(dá)的榮辱不驚的人生態(tài)度，對(duì)讀者是有教育意義的。當(dāng)然，縱觀此文，字里行間仍有著懷才不遇者對(duì)美丑不分的現(xiàn)實(shí)的失望與抱怨。

【原文】

凡人之獲謗譽(yù)于人者，亦各有道。君子在下位則多謗，在上位則多譽(yù)；小人在下位則多譽(yù)，在上位則多謗。何也？君子宜于上不宜于下，小人宜于下不宜于上，得其宜則譽(yù)至，不得其宜則謗亦至。此其凡也。然而君子遭亂世，不得已而在于上位，則道必于君，而利必及于人，由是謗行于上而不及于下，故可殺可辱，而人猶譽(yù)之。小人遭亂世而后得居于上位，則道必合于君，而害必及于人，由是譽(yù)行于上而不及于下，故可寵可富，而人猶謗之。君子之譽(yù)，非所謂譽(yù)也，其善顯焉爾。小人之謗，非所謂謗也，其不善彰焉爾。

然則在下而多謗者，豈盡愚而狡也哉？在上而多譽(yù)者，豈盡仁而智也哉？其謗且譽(yù)者，豈盡明而善褒貶也哉？然而世之人聞而大惑，出一庸人之口，則群而郵之，且置于遠(yuǎn)邇，莫不以為信也。豈惟不能褒貶而已，則又蔽于好惡，奪于利害，吾又何從而得之耶？孔子曰：“不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。”善人者之難見也，則其謗君子者為不少矣，其謗孔子者亦為不少矣。傳之記者，叔孫武叔，時(shí)之貴顯者也。其不可記者，又不少矣。是以在下而必困也。及乎遭時(shí)得君而處乎人上，功利及于天下，天下之人皆歡而戴之，向之謗之者，今從而譽(yù)之矣。是以在上而必彰也。

或曰：“然則聞謗譽(yù)于上者，反而求之，可乎？”曰：“是惡可，無(wú)亦征其所自而已矣！其所自善人也，則信之；不善人也，則勿信之矣。茍吾不能分于善不善也，則已耳。如有謗譽(yù)乎人者，吾必征其所自，未敢以其言之多而舉且信之也。其有及乎我者，未敢以其言之多而榮且懼也。茍不知我而謂我盜跖，吾又安取懼焉？茍不知我而謂我仲尼，吾又安取榮焉？知我者之善不善，非吾果能明之也，要必自善而已矣。”

【譯文】

凡是一個(gè)人受到別人的誹謗或稱贊，各有不同的原因。君子處在下位時(shí)受到誹謗多，處在上位時(shí)受到贊揚(yáng)多；小人處在下位時(shí)受到贊揚(yáng)多，處在上位時(shí)受到指責(zé)多。這是為什么呢？因?yàn)榫舆m合處于上位而不適合在下位，小人適合在下位而不適合在上位。一個(gè)人所處的地位適宜，伴隨而來(lái)的是贊揚(yáng)；所處的地位不適宜，毀謗也就來(lái)了，這是常理。但是，君子如果不幸遇到亂世，又不得已處在上位，那么他的政治主張一定會(huì)與君主發(fā)生沖突，然而人們一定會(huì)從他的主張中獲益。因此，對(duì)他的誹謗就只會(huì)流行于上層，而不會(huì)影響到下面，所以他可能被殺戮，可能受屈辱，然而民眾還是稱贊他。小人卻要遇到亂世，然后才能夠爬到上位，那么他的政治主張必然與君主相吻合，然而人民就一定會(huì)受損害。因此，對(duì)他的稱贊就只會(huì)流行于上層，而不會(huì)達(dá)到下面，所以他會(huì)受到寵愛，能夠獲得富貴，但是民眾還是要指責(zé)他。對(duì)君子的稱贊，其實(shí)并不能叫稱贊，只不過(guò)是如實(shí)地彰顯了他的美德而已；對(duì)小人的指責(zé)，其實(shí)并不能叫指責(zé)，只不過(guò)是揭露了他的罪惡。

這樣說(shuō)來(lái)，那些處在下位而受到很多指責(zé)的人，難道都是愚蠢和奸詐的人嗎？處在上位而受到很多贊揚(yáng)的人，難道都是有道德和本事的人嗎？那些指責(zé)或稱贊別人的人，難道都明白道理又善于把握評(píng)判好壞的標(biāo)準(zhǔn)嗎？可惜社會(huì)上一些人聽到某種稱贊或指責(zé)就分不清是非，本來(lái)出自某個(gè)庸人之口，大家就不加以分辨紛紛傳播，并且傳到遠(yuǎn)近四方，所有人都深信不疑。豈只是褒貶不當(dāng)而已，他們還被自己的好惡所蒙蔽，根據(jù)自己的利害去判斷，我們?nèi)绾稳チ私庖粋€(gè)人好壞的真實(shí)情況呢？孔子說(shuō)：“不如他家鄉(xiāng)的好人稱贊他，家鄉(xiāng)的壞人毀謗他?！焙萌耸请y得見到的，那么豈不是誹謗君子的人就很多，誹謗孔子的人也不少？《論語(yǔ)》上記載著的叔孫武叔，是當(dāng)時(shí)的一個(gè)有地位、有聲望的人，他就批評(píng)、責(zé)難過(guò)孔子。至于那些沒有記下來(lái)的人，還很多。因此，君子在下位時(shí)，處境一定很困難。等到他得到良好的機(jī)會(huì)，得到君主的信任，處在一般人之上，他的政績(jī)就能遍于天下，天下人都喜歡他、擁護(hù)他，以前誹謗他的人，現(xiàn)在也跟著贊揚(yáng)他了。因此君子處在上位，就一定會(huì)揚(yáng)名。

有人問：“那么聽到來(lái)自上面的指責(zé)或稱贊，就回過(guò)頭探究自身的原因，可以嗎？”我說(shuō)：“這怎么可以呢？不過(guò)也應(yīng)考察這些指責(zé)或稱贊來(lái)自何人吧！那些出自好人之口的，我就相信它；出自壞人之口的，就不應(yīng)該相信。如果我分辨不了這是好人還是壞人，那就算了。如果有人被指責(zé)或稱贊，我一定考察那指責(zé)或稱贊的話出自什么地方，不能因?yàn)槟欠N話多就全部相信。那種指責(zé)或贊揚(yáng)如果有涉及我的，我也不會(huì)因?yàn)槟欠N話多而感到榮耀或恐懼。如果是不了解我的人，辱罵我是盜跖，我又怎么會(huì)感到害怕呢？如果是不了解我的人，贊揚(yáng)我像仲尼，我又怎么會(huì)感到榮耀呢？那些熟悉我的人誰(shuí)是好人誰(shuí)是壞人，我也不一定都能了解，總之，我一定使自己的言行盡量正確罷了?！?/p>

楊評(píng)事文集后序

楊評(píng)事，即楊凌，字恭履，是柳宗元岳父楊憑的弟弟，官至大理評(píng)事。本文是為他的文集而作的后序。序文歷來(lái)多應(yīng)景之作，稱頌原作者是其共同的套路，本文對(duì)楊凌其人其學(xué)褒揚(yáng)有加，很顯然是過(guò)譽(yù)之詞，吹捧得不能令人信服。如“用是陪陳君之后，其可謂具體者歟”等語(yǔ)，竟然將籍籍無(wú)名的楊凌與大名鼎鼎的陳子昂相提并論，明眼人一看就知道這是奉承話。不過(guò)，序文論及作者時(shí)大體上都是溢美之詞，以求錦上添花，皆大歡喜，所以這點(diǎn)并不妨礙柳宗元此文的藝術(shù)性。本文先說(shuō)明文章的流別，即詩(shī)與文；又說(shuō)兩者兼通者世所罕見；接著述評(píng)事能兼通詩(shī)文；最后述己敘述遺文。文章互相照應(yīng)，虛實(shí)相間，反襯手法熟妙。尤其說(shuō)楊評(píng)事雖有奇能，可不幸逝去，來(lái)不及施展?jié)M腹才華，故不能與陳子昂并肩。其言又贊又惜，所指有理有據(jù)，寫得巧妙、得體。

【原文】

贊曰：文之用，辭令褒貶，導(dǎo)揚(yáng)諷諭而已。雖其言鄙野，足以備于用。然而闕其文采，固不足以竦動(dòng)時(shí)聽，夸示后學(xué)。立言而朽，君子不由也。故作者抱其根源，而必由是假道焉。作于圣，故曰經(jīng)；述于才，故曰文。文有二道，辭令褒貶，本乎著述者也；導(dǎo)揚(yáng)諷諭，本乎比興者也。著述者流，蓋出于《書》之謨、訓(xùn)，《易》之象、系，《春秋》之筆削，其要在于高壯廣厚，詞正而理備，謂宜藏于簡(jiǎn)冊(cè)也。比興者流，蓋出于虞、夏之詠歌，殷、周之風(fēng)雅，其要在于麗則清越，言暢而意美，謂宜流于謠誦也。茲二者，考其旨義，乖離不合。故秉筆之士，恒偏勝獨(dú)得，而罕有兼者焉。厥有能而專美，命之曰藝成。雖古文雅之盛世，不能并肩而生。

唐興以來(lái)，稱是選而不怍者，梓潼陳拾遺。其后燕文貞以著述之馀，攻比興而莫能及；張曲江以比興之，窮著述而不克備。其馀各探一隅，相與背馳于道者，其去彌遠(yuǎn)。文之難兼，斯亦甚矣。若楊君者，少以篇什著聲于時(shí)，其炳耀尤異之詞，諷誦于文人，盈滿于江湖，達(dá)于京師。晚節(jié)遍悟文體，尤邃敘述。學(xué)富識(shí)遠(yuǎn)，才涌未已，其雄杰老成之風(fēng)，與時(shí)增加。既獲是，不數(shù)年而夭。其季年所作尤善，其為《鄂州新城頌》、《諸葛武侯傳論》、餞送梓潼陳眾甫、汝南周愿、河?xùn)|裴泰、武都符義府、泰山羊士諤、隴西李凡六《序》、《廬山禪居記》、《辭李常侍啟》、《遠(yuǎn)游賦》、《七夕賦》皆人文之選已。用是陪陳君之后，其可謂具體者歟？

嗚呼！公既悟文而疾，既即功而廢，廢不逾年，大病及之，卒不得窮其工、竟其才，遺文未克流于世，休聲未克充于時(shí)。凡我從事于文者，所宜追惜而悼慕也！宗元以通家修好，幼獲省謁，故得奉公元兄命，論次篇簡(jiǎn)。遂述其制作之所詣，以系于后。

【譯文】

評(píng)論說(shuō)：文章的作用，在于交流意見、褒貶善惡和引導(dǎo)稱頌、諷刺勸誡罷了。即使語(yǔ)言粗糙平庸，也能適應(yīng)需求。然而文章缺乏藝術(shù)性，一定不能被當(dāng)時(shí)人所推崇，也不能拿出來(lái)為后來(lái)的文學(xué)之士為典范。著書立說(shuō)而被淘汰，有道德和學(xué)問的人是不會(huì)這樣做的。因此作者抱定創(chuàng)作的根源一定要憑借提高藝術(shù)性去達(dá)到目的的觀念。古代圣人的著作，稱為經(jīng)書；有才能的人的作品，叫做文章。文章有兩種類別：交流意見和褒貶善惡的作品，起源于古代的著作；引導(dǎo)頌揚(yáng)和諷刺勸誡的作品，起源于古代的詩(shī)歌。著述一類作品，源于《尚書》中的謨、訓(xùn)，《周易》的象辭、系辭，《春秋》中經(jīng)過(guò)增刪的文字，其要領(lǐng)在于氣勢(shì)磅礴、內(nèi)容豐富、言詞正大、道理充分，認(rèn)為只有這樣才適合在書籍中保存。詩(shī)歌一類作品，源于虞夏時(shí)的歌謠，殷周兩代的風(fēng)雅，其要領(lǐng)在于華美而有規(guī)則、音韻清亮高昂、語(yǔ)言流暢、意境優(yōu)美，認(rèn)為只有這樣才適合在吟詠中廣泛流傳。著述和詩(shī)歌這兩類作品，對(duì)它們的意義進(jìn)行探索考究是不同的。所以從事寫作的人，經(jīng)常是擅長(zhǎng)其中某一方面，而很少有兩者兼?zhèn)涞?；若有能夠?qū)懽鞑⑸瞄L(zhǎng)這兩種作品的人，就稱得上在藝術(shù)上臻于至善的境界。但是，即使在古代文化發(fā)達(dá)到極盛時(shí)期，也沒有同時(shí)產(chǎn)生過(guò)兩個(gè)以上兼?zhèn)溥@種才能的人。

自唐朝開國(guó)以來(lái)，當(dāng)之無(wú)愧稱得上是這種優(yōu)秀人物的，只有陳子昂。他之后，燕文貞（張說(shuō)）在從事著述之余，努力研究比興之法但卻不能取得很高的成就；張曲江（張九齡）在發(fā)揮他的詩(shī)歌才能的閑暇時(shí)間里，盡力鉆研著述也沒有達(dá)到完美的境地。至于那些各自探索某一個(gè)方面，卻與道相背而馳的人，其差距就更遠(yuǎn)了。著述與詩(shī)歌的才能要兼?zhèn)?，這真是難到極點(diǎn)了。至于楊凌先生，他早年就以詩(shī)歌聞名于當(dāng)時(shí)，文人們稱賞吟誦他那些光彩奪目的佳句，其美譽(yù)傳遍全國(guó)各地，并傳播到了京城。他晚年對(duì)各種文體都有所領(lǐng)悟，尤其精通敘述文。他學(xué)問淵博，見識(shí)高遠(yuǎn)，才華橫溢，他那雄健老練的文風(fēng)，隨著時(shí)間的推移日臻完善。他獲得這樣的成就后不出數(shù)年，不幸逝世。他最后幾年的作品尤為出色，《鄂州新城頌》、《諸葛武侯傳論》、餞送梓潼陳眾甫、汝南周愿、河?xùn)|裴泰、武都符義府、泰山羊士諤、隴西李共六篇序，以及《廬山禪居記》、《辭李常侍啟》、《遠(yuǎn)游賦》、《七夕賦》，都是人世間的佳作。用這些去與陳子昂的成就相配，大概可以說(shuō)得上是著述、詩(shī)歌兩方面的才能都具備了吧！

唉！楊公領(lǐng)悟了各種文體后便得病了，功力已達(dá)到卻停止了寫作，停止寫作還不到一年，竟又大病纏身，最終來(lái)不及極盡他藝術(shù)上的造詣，完全發(fā)揮他的才能。他遺留下來(lái)的詩(shī)文還沒有能夠在社會(huì)上廣泛流傳，美好的名聲還沒有能夠在當(dāng)時(shí)得到傳播。凡是我輩從事寫作的人，都應(yīng)當(dāng)追憶、惋惜和哀悼、仰慕??！我以世交的關(guān)系不斷友好往來(lái)，年幼時(shí)就曾拜謁過(guò)他，所以得受楊公長(zhǎng)兄的囑托，把他的文稿按次序編輯成冊(cè)。于是對(duì)他創(chuàng)作上的成就進(jìn)行闡述，附在文集的后邊。

六逆論

本文作于元和四年（809年）永州司馬任上。六逆，即文中所說(shuō)的六種違反禮制的行為，按《左傳》，與“六逆”相對(duì)的“六順”是指：君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬。柳宗元此文雖是有感而發(fā)，不過(guò)寫得較為庸常，所論事理淺顯易懂，文章平鋪直敘，在柳氏散文中屬一般之作。不過(guò)評(píng)者見仁見智，林紓曾云：“所謂賤妨貴、遠(yuǎn)間親、新間舊三事，不佞始讀時(shí)，亦已疑之，顧未暇論也。柳州不惟不斥為亂源，而且直據(jù)為理本，使人不能不加意于此文。貴而愚，賤而圣且賢，此尤不可言妨。以下引據(jù)，節(jié)節(jié)精當(dāng)，用筆活跳。蓋有理之文，始能縱橫如意。若文無(wú)把柄，一力搬演，雖引用宏富，究無(wú)著也。”

【原文】

《春秋左氏》言衛(wèi)州吁之事，因載“六逆”之說(shuō)曰：賤妨貴、少陵長(zhǎng)、遠(yuǎn)間親、新間舊、小加大、淫破義，六者，亂之本也。余謂“少陵長(zhǎng)、小加大、淫破義”，是三者，固誠(chéng)為亂矣。然其所謂“賤妨貴、遠(yuǎn)間親、新間舊”，雖為理之本可也，何必曰亂？

夫所謂“賤妨貴”者，蓋斥言擇嗣之道，子以母貴者也。若貴而愚，賤而圣且賢，以是而妨之，其為理本大矣，而可舍之以從斯言乎？此其不可固也。夫所謂“遠(yuǎn)間親，新間舊”者，蓋言任用者之道也。使親而舊者愚，遠(yuǎn)而新者圣且賢，以是而間之，其為理本亦大矣，又可舍之以從斯言乎？必從斯言而亂天下，謂之師古訓(xùn)可乎？此又不可者也。

嗚呼！是三者，擇君置臣之道，天下理亂之大本也。為書者，執(zhí)斯言，著一定之論，以遺后代，上智之人固不惑于是矣。自中人而降，守是為大據(jù)，而以致敗亂者，固不乏焉。晉厲死而悼公入，乃理；宋襄嗣而子魚退，乃亂：貴不足尚也。秦用張祿而黜穰侯，乃安；魏相成璜而疏吳起，乃危：親不足與也。苻氏進(jìn)王猛而殺樊世，乃興；胡亥任趙高而族李斯，乃滅：舊不足恃也。顧所信何如耳！然則斯言殆可以廢矣。

噫！古之言理者，罕能盡其說(shuō)。建一言，立一辭，則而不安，謂之是可也，謂之非亦可也，混然而已。教于后世，莫知其所以去就。明者慨然將定其是非，則拘儒瞽生相與群而咻之，以為狂為怪，而欲世之多有知者可乎？夫中人可以及化者，天下為不少矣，然而罕有知圣人之道，則固為書者之罪也。

【譯文】

《春秋左氏傳》講到衛(wèi)國(guó)公子州吁的事，于是記載了“六逆”的說(shuō)法，即：出身低賤的妨礙出身高貴的，年紀(jì)小的凌犯年紀(jì)大的，關(guān)系疏遠(yuǎn)的離間關(guān)系親近的，新提拔的取代資歷深的，小國(guó)凌犯大國(guó)，邪惡的破壞正義的，這六種情況，是國(guó)家混亂的根本。我認(rèn)為，年紀(jì)小的凌犯年紀(jì)大的、小國(guó)凌犯大國(guó)、邪惡的破壞正義的這三種情況確實(shí)可以說(shuō)是亂，但是所謂“出身低賤的取代出身高貴的、關(guān)系疏遠(yuǎn)的取代關(guān)系親近的、新提拔的取代資歷深的”，這三種情況，說(shuō)它們是治理的根本也是可以的，為什么一定要說(shuō)它們是亂呢？

所謂“出身低賤的妨礙出身高貴的”，是指確立國(guó)君繼承人應(yīng)遵循子以母貴的原則而言。但是，假如出身高貴卻很愚蠢，出身低賤卻既圣明又有賢能，因此后者代替前者，把這作為治理國(guó)家的重大原則，可以舍棄它而去聽從“賤妨貴”這種話嗎？當(dāng)然不可以這樣做。所謂“關(guān)系疏遠(yuǎn)的取代關(guān)系親近的，新提拔的取代資歷深的”，說(shuō)的是任用官員的原則。假如關(guān)系親近或資歷深的官員愚蠢，關(guān)系疏遠(yuǎn)或新提拔的官員才德兼?zhèn)?，因此后者取代前者，這也是治理國(guó)家的重大原則，也可不去遵循而去聽從“遠(yuǎn)間親、新間舊”這種話嗎？說(shuō)這樣做是效仿遵從古代的遺訓(xùn)，可以嗎？這也是不可以的。

唉！這三種情況，是選擇國(guó)君、任用臣下的原則，是與整個(gè)國(guó)家是“治”還是“亂”密切相關(guān)的根本問題。著書的人堅(jiān)持這種說(shuō)法，把它記載下來(lái)，當(dāng)成固定不變的理論留傳給后世。有大智慧的人固然不會(huì)被這種言論迷惑，但中等智慧以下的人，則抱定此說(shuō)，認(rèn)為這是論人處事的重要依據(jù)，而歷史上由于這個(gè)原因造成國(guó)家敗亡、天下大亂的，實(shí)在是不乏其例。晉厲公死后，悼公以旁支的身份繼位為君，晉國(guó)于是大治；宋襄公以嫡子的資格繼位，子魚因?yàn)槭鞘佣荒芾^位，宋國(guó)于是大亂，可見出身高貴的不見得就值得崇尚。秦昭王任用魏國(guó)人張祿為丞相而免去了他的舅舅穰侯，秦國(guó)就安定了；魏文侯在他的弟弟季成和朋友翟璜兩人中挑選國(guó)相而疏遠(yuǎn)吳起，魏國(guó)就出現(xiàn)了危機(jī)，可見關(guān)系親近的未必就值得推崇。前秦國(guó)君苻堅(jiān)任用王猛而殺了舊臣樊世，國(guó)家就興旺了；秦二世胡亥任用趙高處死了李斯及其親眷，國(guó)家就滅亡了，可見資歷深的老臣未必就值得依靠。重要的是所任用的人德行如何，才能怎樣。既然如此，那么所謂“賤妨貴、遠(yuǎn)間親、新間舊”是禍亂根源的這種說(shuō)法，大概是可以廢棄了。

唉！古代那些談?wù)撝卫韲?guó)家的人，很少有人能把道理說(shuō)得明晰透徹的。他們創(chuàng)立一種學(xué)說(shuō)，提出一種主張，總是搖擺不定，模棱兩可。把它傳授給后世，人們不知道怎樣取舍與判斷。明白事理的人對(duì)此感慨不已，想要評(píng)定這些主張、學(xué)說(shuō)的是非，那些拘泥古訓(xùn)、無(wú)知盲從的儒生就成群結(jié)伙地對(duì)他加以指責(zé)，認(rèn)為他是狂人、怪物。在這種情況下，希望世間多一些通達(dá)事理的人，可能嗎？天下人中能夠受到教化的為數(shù)不少，但是很少有人懂得圣人治國(guó)的道理，這確實(shí)是那些著書立說(shuō)者的過(guò)錯(cuò)了。

梓人傳

梓人，即木工，在封建社會(huì)屬于巫醫(yī)、樂師、百工一類，為士大夫所不齒。但柳宗元以極大的熱情描寫了一位名叫楊潛的建筑工人的高超技藝，對(duì)他在營(yíng)造大廈中所發(fā)揮的巨大作用做了高度的評(píng)價(jià)，這是難能可貴的。篇末的“梓人之道類于相”是全篇的警語(yǔ)。柳宗元認(rèn)為宰相應(yīng)像梓人“善運(yùn)眾工”那樣，善“擇天下之士，使稱其職；居天下之人，使安其業(yè)”，這表現(xiàn)了他在政治上的遠(yuǎn)見卓識(shí)。

通篇運(yùn)用對(duì)比的寫法，敘述和議論結(jié)合在一起，讀來(lái)令人感到合情合理，到今天仍有借鑒意義。

【原文】

裴封叔之第，在光德里。有梓人款其門，愿?jìng)蛳队疃幯伞Ｋ殞ひ?、?guī)矩、繩墨，家不居礱斫之器。問其能，曰：“吾善度材。視棟宇之制，高深、圓方、短長(zhǎng)之宜，吾指使而群工役焉。舍我，眾莫能就一宇。故食于官府，吾受祿三倍；作于私家，吾收其直大半焉?！彼?，入其室，其床闕足而不能理，曰：“將求他工?！庇嗌跣χ?，謂其無(wú)能而貪祿嗜貨者。

其后，京兆尹將飾官署，余往過(guò)焉。委群材，會(huì)眾工?；驁?zhí)斧斤，或執(zhí)刀鋸，皆環(huán)立向之。梓人左持引，右執(zhí)仗，而中處焉。量棟宇之任，視木之能，舉揮其杖曰“斧！”彼執(zhí)斧者奔而右。顧而指曰“鋸！”彼執(zhí)鋸者趨而左。俄而斤者斫，刀者削，皆視其色，俟其言，莫敢自斷者。其不勝任者，怒而退之，亦莫敢慍焉。畫宮于堵，盈尺而曲盡其制，計(jì)其毫厘而構(gòu)大廈，無(wú)進(jìn)退焉。既成，書于上棟曰：“某年某月某日某建?！眲t其姓字也。凡執(zhí)用之工不在列。余圜視大駭，然后知其術(shù)之工大矣。

繼而嘆曰：彼將舍其手藝，專其心智，而能知體要者歟？吾聞勞心者役人，勞力者役于人，彼其勞心者歟！能者用而智者謀，彼其智者歟！是足為佐天子相天下法矣，物莫近乎此也。

彼為天下者，本于人。其執(zhí)役者為徒隸，為鄉(xiāng)師、里胥；其上為下士，又其上為中士，為上士。又其上為大夫，為卿，為公。離而為六職，判而為百役。外薄四海，有方伯、連帥?？び惺?，邑有宰，皆有佐政。其下有胥吏，又其下皆有嗇夫、版尹，以就役焉，猶眾工之各有執(zhí)技以食力也。彼佐天子相天下者，舉而加焉，指而使焉，條其綱紀(jì)而盈縮焉，齊其法制而整頓焉，猶梓人之有規(guī)矩、繩墨以定制也。擇天下之士，使稱其職，居天下之人，使安其業(yè)。視都知野，視野知國(guó)，視國(guó)知天下，其遠(yuǎn)邇細(xì)大，可手據(jù)其圖而究焉。猶梓人畫宮于堵而績(jī)于成也。能者進(jìn)而由之，使無(wú)所德；不能者退而休之，亦莫敢慍。不炫能，不矜名，不親小勞，不侵眾官，日與天下之英才討論其大經(jīng)。猶梓人之善運(yùn)眾工而不伐藝也。夫然后相道得而萬(wàn)國(guó)理矣。

相道既得，萬(wàn)國(guó)既理，天下舉首而望曰：“吾相之功也?！焙笾搜E而慕曰：“彼相之才也?！笔炕蛘勔蟆⒅苤碚?，曰伊、傅、周、召，其百執(zhí)事之勤勞而不得紀(jì)焉，猶梓人自名其功而執(zhí)用者不列也。大哉相乎！通是道者，所謂相而已矣。

其不知體要者反此。以恪勤為公，以簿書為尊，炫能矜名，親小勞，侵眾官，竊取六職百役之事，聽聽于府庭，而遺其大者遠(yuǎn)者焉。所謂不通是道者也。猶梓人而不知繩墨之曲直，規(guī)矩之方圓，尋引之短長(zhǎng)，姑奪眾工之斧斤刀鋸以佐其藝，又不能備其工，以至敗績(jī)用而無(wú)所成也。不亦謬歟？

或曰：“彼主為室者，倘或發(fā)其私智，牽制梓人之慮，奪其世守而道謀是用，雖不能成功，豈其罪邪？亦在任之而已。”

余曰：不然。夫繩墨誠(chéng)陳，規(guī)矩誠(chéng)設(shè)，高者不可抑而下也，狹者不可張而廣也。由我則固，不由我則圮。彼將樂去固而就圮也，則卷其術(shù)，默其智，悠爾而去，不屈吾道，是誠(chéng)良梓人耳。其或嗜其貨利，忍而不能舍也；喪其制量，屈而不能守也；棟橈屋壞，則曰：“非我罪也?！笨珊踉?？可乎哉？

余謂梓人之道類于相，故書而藏之。

梓人蓋古之審曲面勢(shì)者，今謂之“都料匠”云。余所遇者，楊氏，潛其名。

【譯文】

裴封叔的住宅，在光德里。有個(gè)木匠師傅敲響了他的大門，想在他那里租間空屋居住。他隨身只帶有量尺、圓規(guī)、曲尺、墨線和墨斗等東西，家里沒有木工用的磨刀石和刀斧等工具。問他的技能如何，他說(shuō)：“我善于計(jì)算建筑材料?？捶课萁ㄖ囊?guī)模，考慮怎樣用料適合高低、深淺、方圓和長(zhǎng)短的需要；隨后我就指揮工匠操作。若是沒有我，工匠們就無(wú)法建成一座房屋。所以，到官府干活，我得到的工資是工人們的三倍；假如到私家工作，我得到的工錢是總收入的大半?！庇幸惶?，我到他的屋里去，看見他睡的床缺一只腳，自己卻不會(huì)修理，說(shuō)：“打算請(qǐng)別的木工來(lái)修?！蔽矣X得他很可笑，覺得他是個(gè)沒有技術(shù)卻貪圖工錢和財(cái)物的人。

后來(lái)，京兆尹要修建衙門，我經(jīng)過(guò)那里，看到許多建筑材料已經(jīng)集中了，工人們也都集合了。他們有的拿著斧頭，有的拿著刀鋸，都圍成圈子面對(duì)那個(gè)木匠師傅站著。木匠師傅左手拿著計(jì)算工具，右手拿著一根棒站在中間。他估量房屋的規(guī)格，觀察哪根木頭可以選用，然后揮著手里的那根木棒說(shuō)：“砍！”那拿斧頭的工人們就奔向右邊。回過(guò)頭去指著說(shuō)：“鋸！”拿鋸子的工人們就奔向左邊。一會(huì)兒，拿斧頭的在砍，拿刀子的在削，都看他的臉色，等他發(fā)話，沒有哪一個(gè)敢自己決定怎么干。其中有個(gè)別擔(dān)當(dāng)不起任務(wù)的，他就生氣地斥退那個(gè)工人，也沒有人敢怨恨他。他在墻上畫了一座房屋的圖樣，只有一尺見方的面積，卻可以把房屋結(jié)構(gòu)絲毫不差地全部勾畫出來(lái)，照著圖樣的尺寸計(jì)算來(lái)建造大廈，就不會(huì)有出入。房屋建成以后，在正梁上題字說(shuō)：“某年某月某日某人建造?！本褪撬男彰Ｋ袑?shí)際動(dòng)手造房子的工匠們都不列名，我向四周一看，大吃一驚，這才明白那個(gè)木匠師傅的技術(shù)確實(shí)是十分高超。

接著，我嘆口氣說(shuō)：那個(gè)木匠師傅可能是放棄了他的手藝，專門發(fā)揮他的智力，而且是了解、掌握建筑學(xué)的關(guān)鍵的人吧！我聽說(shuō)用腦力的人可以指揮人，用體力的人被人指揮，他大概就是用腦力的人吧！有手藝的人使用他的技能，有智慧的人出謀劃策，他也許就是有智慧的人吧！這完全可以成為輔佐帝王、治理國(guó)家的法則，事情沒有什么比這更近似的了。

治理國(guó)家的根本，就在于用人。那些干工作的人，地位最低是服勞役的，稍高一些的是鄉(xiāng)長(zhǎng)、里長(zhǎng)。在他們上面是下士，再上面是中士、上士。再上面是大夫，是卿，是公。分開來(lái)說(shuō)，自下而上是六種官職，下面是各種做具體工作的人。在京城外面，遠(yuǎn)地有方伯、連帥?？び锌な?，邑有邑宰，他們都有協(xié)助工作的副職。在他們下面，有胥吏，再下面還有嗇夫、版尹，各自按照職務(wù)來(lái)做工作。這就像工人們各自利用自己的一技之長(zhǎng)來(lái)從事勞動(dòng)那樣。那輔佐皇帝、治理國(guó)家的宰相，選拔、任命官吏，指揮、使用官吏，分別按照國(guó)家的法律規(guī)定來(lái)升降他們，一律按政府的制度來(lái)整頓他們，就像那個(gè)木匠師傅依據(jù)規(guī)矩繩墨來(lái)決定房屋的規(guī)格一樣。選擇天下的官吏，使他們適合所擔(dān)當(dāng)?shù)穆殑?wù)；安定天下的百姓，使他們專心工作。觀察了京城就能了解郊區(qū)，觀察了郊區(qū)就能了解各地，觀察了各地就能了解全國(guó)。那些遠(yuǎn)的近的小的大的各種事情，都可以用手按著圖紙來(lái)決定怎樣處理它們。這就像木匠師傅在墻上先畫房屋草圖照著它建造房屋直到完成一樣。有才能的人提拔上來(lái)重用他們，也不要求他們感激自己的恩德；沒有才能的人就辭退，停止他們的工作，也沒有人會(huì)怨恨自己。不夸耀自己的才能，不夸張自己的名氣，不親自參加瑣碎的事務(wù)，不干預(yù)官吏們的職權(quán)，每天同國(guó)家的有高尚德才的人商討那些有關(guān)國(guó)計(jì)民生的大事，就像那個(gè)木匠師傅善于使用每個(gè)工人而不賣弄自己的才藝一樣。只有這樣才能真正掌握做宰相的方法，全國(guó)各地也就能治理好了。

將做宰相的方法真正掌握好了，全國(guó)各地真正治理好了，天下的人就會(huì)抬頭仰望著說(shuō)：“這是我們?cè)紫嗟墓谘剑　焙笕艘矔?huì)根據(jù)史書記載的事跡向往地說(shuō)：“這是那個(gè)宰相的才能呀！”讀書人有時(shí)談?wù)撘?、周兩代的政?jī)，總是說(shuō)伊尹、傅說(shuō)和周公、召公，其他的許許多多的官吏的功勞卻沒有記載在史書上。就像那個(gè)木匠師傅把自己的勞績(jī)寫明在梁上，而實(shí)際動(dòng)手造房子的工人們卻不能列名一樣。宰相真是偉大呀！懂得這個(gè)道理的，這才是我們所說(shuō)的宰相。

那些不曉得宰相職務(wù)的關(guān)鍵的人正好與此相反。他們以謹(jǐn)慎勤勞為唯一的美德，將批閱文件當(dāng)做最高的任務(wù)，夸耀自己的才能，夸大自己的名氣，親自參加瑣碎的事務(wù)并干預(yù)下屬官員們的職權(quán)，侵奪大大小小內(nèi)外官吏的本職工作，在朝堂上爭(zhēng)論不休，卻把那些重大深遠(yuǎn)的國(guó)家政事丟之腦后。這就是我們所說(shuō)的不知道做宰相的方法的人。就像當(dāng)了木匠師傅卻不曉得繩墨的作用是校正曲直，規(guī)矩的作用是確定方圓，尋引的作用是計(jì)量長(zhǎng)短，隨隨便便地奪去工人們的斧頭和刀鋸，來(lái)幫助他們干活，又不能完全替代他們所干的各個(gè)工種，以致于破壞了功用而沒有取得成就，這豈不是很荒謬嗎？

有人說(shuō)：“主管造屋的人倘若拿出他的個(gè)人之見，牽制木匠師傅的設(shè)計(jì)，迫使他放棄原來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，聽取外行人的意見，結(jié)果不能成功，難道也是那個(gè)木匠師傅的錯(cuò)誤嗎？不過(guò)在于任用他的人罷了?！?/p>

我覺得不能這樣說(shuō)。想那繩墨已經(jīng)確實(shí)完備，規(guī)矩已經(jīng)真正定下來(lái)，高的就不能壓成低的，狹的就不能擴(kuò)成寬的。照我的設(shè)計(jì)，房屋就堅(jiān)固；不照我的設(shè)計(jì)，房屋就會(huì)倒塌。他假如樂意不要堅(jiān)固而要倒塌，那么，我就隱藏起自己的技術(shù)和設(shè)計(jì)，心安理得地離去，不使我的法則受到扭曲，這才是真正優(yōu)秀的木匠師傅?；蛘哓潏D那些錢財(cái)，忍受著不愿意離開他；丟棄自己的正確設(shè)計(jì)，心甘情愿受委屈不能堅(jiān)持自己的主張；等到梁斷屋塌的時(shí)候，卻說(shuō)：“這不是我的過(guò)錯(cuò)。”可以嗎？可以嗎？

我認(rèn)為做木匠師傅的道理跟做宰相的道理相似，因而寫了這篇文章并且將之保存起來(lái)。

梓人，大概就是古代的審察木材曲直正反形狀的人，現(xiàn)在稱為“都料匠”。我碰到的那個(gè)梓人，姓楊，潛是他的名字。

與友人論為文書

柳宗元的這篇《與友人論為文書》并非論作文之艱苦，而是敘述了文人之遇及為文之流弊。

文章第一段破題說(shuō)一“難”字，既言“得之為難”，又言“知之愈難”。然后將得與知之難分兩段論述。言得之難，作者認(rèn)為一個(gè)做文章的人，如果他的見解高明，道理深刻，即使他文章中有敗筆也無(wú)大礙，但這樣的人得名的少，湮沒的多。言知之難，作者認(rèn)為好的作品往往難于被人們接受，并以司馬遷、揚(yáng)雄死后他們的作品才受到重視的事實(shí)，指責(zé)現(xiàn)今社會(huì)并不能正確判定文章優(yōu)劣，對(duì)當(dāng)世文家的流弊給予譴責(zé)。

文章立論獨(dú)特，讓人信服，從中不難體悟到作者憤世嫉俗的不平之心。

【原文】

古今號(hào)文章為難，足下知其所以難乎？非謂比興之不足，恢拓之不遠(yuǎn)，鉆礪之不工，頗之不除也。得之為難，知之愈難耳。茍或得其高朗，探其深賾，雖有蕪敗，則為日月之蝕也，大圭之瑕也，曷足傷其明黜其寶哉？

且自孔氏以來(lái)，茲道大闡。家修人勵(lì)，精竭慮者，幾千年矣。其間耗費(fèi)簡(jiǎn)札，役用心神者，其可數(shù)乎？登文章之，波及后代，越不過(guò)數(shù)十人耳。其余誰(shuí)不欲爭(zhēng)裂綺繡，互攀日月，高視于萬(wàn)物之中，雄峙于百代之下乎？率皆縱臾而不克，躑躅而不進(jìn)，力蹙勢(shì)窮，吞志而沒。故曰得之為難。

嗟乎！道之顯晦，幸不幸系焉；談之辯訥，升降系焉；鑒之頗正，好惡系焉；交之廣狹，屈伸系焉。則彼卓然自得以?shī)^其間者，合乎否乎？是未可知也。而又榮古虐今者，比肩疊跡。大抵生則不遇，死而垂聲者眾焉。揚(yáng)雄沒而《法言》大興，馬遷生而《史記》未振。彼之二才，且猶若是，況乎未甚聞著者哉！固有文不傳于后祀，聲遂絕于天下者矣。故曰知之愈難。而為文之士，亦多漁獵前作，戕賊文史，抉其意，抽其華，置齒牙間，遇事蜂起，金聲玉耀，誑聾瞽之人，徼一時(shí)之聲。雖終淪棄，而其奪朱亂雅，為害已甚。是其所以難也。

間聞足下欲觀仆文章，退發(fā)囊笥，編其蕪穢，心悸氣動(dòng)，交于胸中，未知孰勝，故久滯而不往也。今往仆所著賦、頌、碑、碣、文、記、議、論、書、序之文，凡四十八篇，合為一通，想令治書蒼頭吟諷之也。擊轅拊缶，必有所擇，顧鑒視其何如耳，還以一字示褒貶焉。

【譯文】

自古至今，大家都認(rèn)為寫文章是一件難事，您知道難在什么地方嗎？不是指運(yùn)用表現(xiàn)手法不完善，也不是指意境不高遠(yuǎn)，或構(gòu)思煉句不精巧，更不是指文理不通的毛病沒有去掉。在寫文章時(shí)，要具有某種獨(dú)到的見解是很困難的，要了解文章的優(yōu)劣那就更加困難了。如果能夠得到某種高明的見解，探求某種深刻的道理，那么即使文章中夾雜著敗筆，那也只是像日月出現(xiàn)虧蝕和寶玉上有瑕疵一樣，哪能損害它的光輝、降低它的珍貴價(jià)值呢？

況且從孔丘以后，寫文章的學(xué)問大大興盛起來(lái)。形成家家學(xué)習(xí)、人人勉勵(lì)、冥思苦想、竭力思考的風(fēng)氣，至此已經(jīng)近一千年了。在這段時(shí)間里，耗費(fèi)了筆墨紙張、嘔心瀝血的人，怎么可以數(shù)得清呢？但是載入史冊(cè)，對(duì)后代產(chǎn)生影響的人，只不過(guò)幾十個(gè)人罷了！其余那些人，誰(shuí)不想把文章寫得優(yōu)美動(dòng)人，爭(zhēng)先恐后攀登文壇高峰，凌駕于萬(wàn)物之上，稱雄于世代之后呢？但大多竭盡全力卻不能達(dá)到希求的目的，徘徊而不能前進(jìn)，以致精疲力竭、處境艱難，至死也沒有實(shí)現(xiàn)愿望，所以說(shuō)寫文章是很困難的。

唉！正確的主張是否得以彰顯，在于一個(gè)人的際遇好壞；一個(gè)人的言談是否有說(shuō)服力，在于他的地位高低；評(píng)論別人的文章正確與否，在于他的好惡如何；一個(gè)人的交往范圍寬窄，在于他是否得志。那么那些具有獨(dú)到見解并在文壇上有所作為的人，他們的文章是否完全符合人們的口味，這還是難以預(yù)料的。何況厚古薄今的人，在社會(huì)上層出不窮，所以就總體而言，生前懷才不遇，死后卻名聲顯赫的人就很多。揚(yáng)雄去世后，他的《法言》才在社會(huì)上盛行；司馬遷活著的時(shí)候，人們并不重視他的《史記》。他們這兩個(gè)有才學(xué)的人尚且如此，更何況那些并未寫出千古佳作的人呢？這里邊確實(shí)有文章不能流傳后世、名聲在社會(huì)上埋沒的人，所以說(shuō)要判定文章的優(yōu)劣就更加困難了。而且那些寫文章的人，也多喜歡剽竊前人的作品，割斷古代的文史，從中斷章取義，摘抄辭藻，把它掛在嘴上四處?kù)乓?，遇到有什么重大事情就蜂擁而起，寫一些華而不實(shí)的文章，來(lái)欺騙那些見識(shí)短薄的人，博取一時(shí)的名譽(yù)。雖然他最終難免被湮沒和被唾棄，但那種以假亂真的做法卻造成了非常嚴(yán)重的惡果。這就是造成前面所說(shuō)兩難的原因。

最近聽說(shuō)您想看我的文章，我回去打開書箱，整理那些不成樣子的作品，心頭交織著緊張和激動(dòng)的心情，竟分不清哪一篇更好，所以耽擱了很久，一直沒有送上文章?，F(xiàn)在我把以前寫的賦、頌、碑、碣、文、記、議、論、書、序等幾類文章，一共選了48篇，編成一卷送上，想來(lái)您會(huì)讓管理書籍的仆人吟詠誦讀的。這些粗糙的東西，也許還有可以借鑒之處，只在您如何鑒別對(duì)待罷了，希望用文字表示褒或貶回復(fù)。

答韋中立論師道書

本文作于元和八年（813年）永州司馬任上。韋中立，唐州刺史韋彪之孫，元和十四年（819年）中進(jìn)士。韋中立曾自京趕永州向柳宗元求教，返京后致書宗元，求宗元為其師，本篇即為宗元復(fù)信。

文章前半部分，作者用大量筆墨批評(píng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)“師道不傳”的弊病，以“蜀犬吠日”諷刺了那些“不事師”的流俗之輩，并且自謙不敢為師。后半部分詳解為文之法，將自己作文的心得體會(huì)傾囊相授?？芍^辭師之名，示師之實(shí)。

文章命意深厚，文因折得勢(shì)，句奧而生姿。

【原文】

二十一日，宗元白：辱書云欲相師，仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來(lái)蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無(wú)取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？

孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯?dòng)故裰?，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過(guò)言。前六七年，仆來(lái)南，二年冬，幸大雪，逾嶺，被南越中數(shù)州，數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累月，至無(wú)雪乃已，然后始信前所聞?wù)摺＝耥n愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過(guò)哉？顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人，而誰(shuí)敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？

仆自謫過(guò)以來(lái)，益少志慮。居南中九年，增腳氣病，漸不喜鬧，豈可使呶呶者早暮吾耳，騷吾心？則固僵仆煩憒，愈不可過(guò)矣。平居望外，遭齒舌不少，獨(dú)欠為人師耳。

抑又聞之，古者重冠禮，將以責(zé)成人之道，是圣人所尤用心者也。數(shù)百年來(lái)，人不復(fù)行。近有孫昌胤者，獨(dú)發(fā)憤行之。既成禮，明日造朝至外廷，薦笏言于卿士曰：“某子冠畢。”應(yīng)之者咸憮然。京兆尹鄭叔則怫然曳笏卻立曰：“何預(yù)我耶？”廷中皆大笑。天下不以非鄭尹而快孫子，何哉？獨(dú)為所不為也。今之命師者大類此。

吾子行厚而辭深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌，雖仆敢為師，亦何所增加也？假而以仆年先吾子，聞道著書之日不后，誠(chéng)欲往來(lái)言所聞，則仆固愿悉陳中所得者。吾子茍自擇之，取某事去某事，則可矣。若定是非以教吾子，仆材不足，而又畏前所陳者，其為不敢也決矣。吾子前所欲見吾文，既悉以陳之，非以耀明于子，聊欲以觀子氣色誠(chéng)好惡何如也。今書來(lái)，言者皆大過(guò)。吾子誠(chéng)非佞譽(yù)誣諛之徒，直見愛甚故然耳。

始吾幼且少，為文章，以辭為工。及長(zhǎng)，乃知文者以明道，是固不茍為炳炳，務(wù)采色、夸聲音而以為能也。凡吾所陳，皆自謂近道，而不知道之果近乎，遠(yuǎn)乎？吾子好道而可吾文，或者其于道不遠(yuǎn)矣。故吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也；未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴(yán)也；未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒而雜也；未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也。抑之欲其奧，揚(yáng)之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節(jié)，激而發(fā)之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。本之《書》以求其質(zhì)，本之《詩(shī)》以求其恒，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動(dòng)，此吾所以取道之原也。參之谷梁氏以厲其氣，參之《孟》、《荀》以暢其支，參之《莊》、《老》以肆其端，參之《國(guó)語(yǔ)》以博其趣，參之《離騷》以致其幽，參之太史以著其潔，此吾所以旁推交通而以為之文也。凡若此者，果是耶，非耶？有取乎，抑其無(wú)取乎？吾子幸觀焉擇焉，有馀以告焉。茍亟來(lái)以廣是道，子不有得焉，則我得矣，又何以師云爾哉？取其實(shí)而去其名，無(wú)招越、蜀吠怪，而為外廷所笑，則幸矣！宗元復(fù)白。

【譯文】

二十一日，宗元陳述如下：承蒙來(lái)信說(shuō)想要拜我為師，我的道德修養(yǎng)不高，學(xué)業(yè)也很淺薄，從各方面衡量自己，看不到可以為師的品質(zhì)。雖然我經(jīng)常喜歡發(fā)議論，寫文章，但不認(rèn)為自己很好。想不到您從京師長(zhǎng)安來(lái)到這偏遠(yuǎn)的永州，就榮幸地被您認(rèn)為我尚有可取之處。我自忖確實(shí)沒有可以為師的品質(zhì)，即使尚有可取之處，也不敢當(dāng)別人的老師。我當(dāng)一般人的老師都不敢，難道還敢成為您的老師嗎？

孟子說(shuō)：“人的毛病就是樂于當(dāng)別人的老師。”從魏、晉以后，人們愈加不敬重老師。當(dāng)今的時(shí)世，沒聽說(shuō)還有好為人師的。如果有這樣的人，大家就一起譏笑他，把他說(shuō)成是狂妄之人。只有韓愈有勇氣，不顧社會(huì)上的壞風(fēng)氣，敢冒別人的譏笑侮辱，招收學(xué)生，還寫了一篇《師說(shuō)》，從而態(tài)度嚴(yán)正地當(dāng)起老師來(lái)了。社會(huì)上果真群起對(duì)他責(zé)怪謾罵，他們指指點(diǎn)點(diǎn)，相互會(huì)意，競(jìng)相誹謗韓愈。韓愈因此得到了“狂人”的稱號(hào)，居住在京城長(zhǎng)安，連飯都來(lái)不及煮熟，又匆匆忙忙東去，這樣的情況出現(xiàn)不止一次。屈原的賦《九章·懷沙》中說(shuō)：“縣城里的狗成群結(jié)隊(duì)，看到不熟識(shí)的就狂吠不止?！蔽乙酝犝f(shuō)庸國(guó)蜀國(guó)南面，經(jīng)常下雨，很少見到太陽(yáng)，太陽(yáng)出來(lái)狗就對(duì)著太陽(yáng)狂吠，我認(rèn)為這是夸大其詞。六七年前，我來(lái)到南方的永州，第二年冬天恰逢下大雪，越過(guò)五嶺，覆蓋南越（今兩廣）的幾個(gè)州，這幾個(gè)州的狗都驚慌失措地吠叫，到處狂奔，接連好幾個(gè)月，直到雪化盡了為止。從此以后，我才相信以前聽到的蜀犬吠日的傳聞?，F(xiàn)在韓愈既然已經(jīng)成為蜀地之日，您又想讓我成為南越之雪，不是使我感到為難了嗎？這不僅是使我為難，也會(huì)因此讓您難堪。然而雪與日難道有什么錯(cuò)誤嗎？只是狗狂吠不止??！料想如今世上見怪不吠的能有幾人，那么又有誰(shuí)敢以不同凡響的行動(dòng)招引群人側(cè)目而視，引起大家取鬧，惹來(lái)別人惱怒？

我自從遭貶謫以來(lái)，更加缺乏志向沒有什么打算，在南方居住了九年，增添了腳氣病，漸漸不喜歡熱鬧，哪里經(jīng)受得了喧鬧的聲音，早晚在耳邊吵鬧，騷擾我的心神？這樣一來(lái)，那么本來(lái)困頓煩惱的日子就更加無(wú)法過(guò)下去了。平時(shí)在這里，經(jīng)常發(fā)生意外，遭到別人非難的事不少，就差做人老師一事了。

我又聽說(shuō)，古代很看重成人加冠儀式，表示將要用成年人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求他，這是圣人特別認(rèn)真思考的問題。近幾百年來(lái)，人們不再舉行成人儀式了。近來(lái)有個(gè)叫孫昌胤的人，只有他下決心舉行成人禮儀，儀式結(jié)束后，第二天上朝去，到達(dá)等候朝見的地方時(shí)，把笏板插在衣服上，對(duì)在等待朝見的同僚們說(shuō)：“我的兒子舉行完加冠儀式了?！备徽劦娜硕济Ｈ徊恢涝趺磻?yīng)答。京兆尹鄭叔則生氣地倒提著笏板后退一步站穩(wěn)了說(shuō)：“這與我有什么關(guān)系呀！”在場(chǎng)的人都哄然大笑。世上的人沒有人認(rèn)為鄭叔則的行動(dòng)不對(duì)，反而取笑孫昌胤，什么原因呢？因?yàn)閷O昌胤獨(dú)自做了別人不做的事。如今認(rèn)為是老師的人跟這事非常相似。

您品行純厚，文學(xué)修養(yǎng)很深，所有的作品恢弘博大，有古人作品的特征，即使我敢于當(dāng)您的老師，您又能收獲什么呢？如果因?yàn)槲冶饶觊L(zhǎng)幾歲，聞道著書的時(shí)間比您早一些，真的想彼此交談學(xué)習(xí)寫作的心得體會(huì)，那么我一定愿意把我知道的東西全部告訴您。您可以任意選擇，決定取舍哪些就可以了。如果要我來(lái)判定是非對(duì)錯(cuò)來(lái)教導(dǎo)您，我的才能不夠，而且又畏懼前邊所說(shuō)的難以為師的情況，因此我不敢為師的主意已下定。您以前說(shuō)想看我的文章，我就把它們?nèi)筷惲械侥拿媲?，這不是在您面前要夸耀自己，而只是想借此觀察您的表情態(tài)度來(lái)鑒別我的文章的好壞。如今您來(lái)信，實(shí)在言過(guò)其詞了。我知道您確實(shí)不是巧言令色、阿諛奉承一類人，只是過(guò)分看重我的文章而已。

起初我年輕幼稚，寫文章認(rèn)為講究辭藻才算巧妙。等到年紀(jì)稍長(zhǎng)，才明白文章是用來(lái)闡明圣人的學(xué)說(shuō)，這本來(lái)就不該單純追求辭采豐富、聲韻和諧；不能著意于華麗的辭藻、顯耀聲韻的悠揚(yáng)，認(rèn)為這是能事。凡是我所陳述的，都是我自認(rèn)為接近圣人之道，然而并不徹底清楚這些究竟與圣人之道距離的遠(yuǎn)近。您熟悉圣人之道而又贊許我的文章，也許我的那些文章離圣人之道不遠(yuǎn)了。因此，我每次寫文章，從不敢放松要求，擔(dān)心太輕率不深刻；從不敢以懈怠的態(tài)度來(lái)進(jìn)行寫作，擔(dān)心文章結(jié)構(gòu)松散不嚴(yán)密；從不敢隨意寫出來(lái)，擔(dān)心內(nèi)容不明、條理不清；從不敢以驕矜的態(tài)度寫出來(lái)，擔(dān)心文章盛氣凌人，不平易。我寫文章，不任意揮灑，想要文章體現(xiàn)得深刻；盡情發(fā)揮，想要文章顯得明快；通順語(yǔ)氣，想要文章流暢；嚴(yán)格遣詞造句，想要文章精練有力；反復(fù)修改，剔除陳腐的詞句，想要使文章清新不落俗套；凝聚保存文章的氣勢(shì)，想要使文章凝重不浮躁，這就是我用來(lái)闡明圣人之道的寫作態(tài)度。根據(jù)《尚書》設(shè)法做到文章質(zhì)樸，根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》設(shè)法做到充滿藝術(shù)感染力，根據(jù)《禮記》設(shè)法做到進(jìn)退適宜，根據(jù)《春秋》設(shè)法做到論點(diǎn)明確，根據(jù)《易經(jīng)》設(shè)法做到富于變化，這就是我學(xué)習(xí)圣人之道的源泉。參考《谷梁傳》鍛煉語(yǔ)氣通暢；參考《孟子》、《荀子》使文章內(nèi)容博大，條理清晰；參考《老子》、《莊子》開拓視野；參考《國(guó)語(yǔ)》擴(kuò)大韻致；參考《離騷》達(dá)到含義幽深；參考《史記》，使文章的語(yǔ)言簡(jiǎn)練，這就是我廣泛推崇吸取并融會(huì)貫通從而作為寫文章的準(zhǔn)則。凡是像這樣做的，到底是對(duì)還是錯(cuò)？可取還是不可?。肯Ｍ春笞龀鼍駬?，抽空把您的看法告訴我。希望常來(lái)信闡發(fā)這些寫文章的方法和態(tài)度，這樣，您即使沒有什么收獲，我卻很有收獲，又還說(shuō)什么拜我為師呢？我們?nèi)〗涣鲗懳恼轮赖膶?shí)質(zhì)，除去拜師的虛名，不要招來(lái)越犬吠雪、蜀犬吠日的事，而致使被朝野所譏笑，那么實(shí)在萬(wàn)幸！宗元稟告。

序棋

本文名為《序棋》，似乎是要說(shuō)棋，其實(shí)不然，乃是托物言志之作。

柳宗元所處時(shí)期，政治黑暗，官場(chǎng)腐敗，庸庸碌碌的人占據(jù)高位，有才能的賢德之士卻淪為下僚。柳宗元通過(guò)相同的棋子經(jīng)過(guò)朱墨點(diǎn)染便區(qū)分出貴賤，聯(lián)想到人的遭遇；對(duì)于將人定為高低貴賤的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作者深惡痛絕。文章無(wú)聲抨擊了那些身居顯要而又不懂治國(guó)之道的當(dāng)權(quán)者，同時(shí)抒發(fā)了自己志不得伸的苦悶心情。

【原文】

房生直溫，與予二弟游，皆好學(xué)。予病其確也，思所以休息之者。得木局，隆其中而規(guī)焉，其下方以直，置棋二十有四。貴者半，賤者半，貴曰上，賤曰下，咸自第一至十二，下者二乃敵一，用朱墨以別焉。房于是取二毫，如其第書之。既而抵戲者二人，則視其賤者而賤之，貴者而貴之。其使之擊觸也，必先賤者，不得已而使貴者，則皆焉焉，亦鮮克以中。其獲也，得朱焉則若有馀，得墨焉則若不足。

余諦睨之，以思其始，則皆類也，房子一書之而輕重若是。適近其手而先焉，非能擇其善而朱之，否而墨之也。然而上焉而上，下焉而下，貴焉而貴，賤焉而賤，其易彼而敬此，遂以遠(yuǎn)焉。然則若世之所以貴賤人者，有異房之貴賤茲棋者歟？無(wú)亦近而先之耳！有果能擇其善否者歟？其敬而易者，亦從而動(dòng)心矣，有敢議其善否者歟？其得于貴者，有不氣揚(yáng)而志蕩者歟？其得于賤者，有不貌慢而心肆者歟？其所謂貴者，有敢輕而使之者歟？其所謂賤者，有敢避其使之擊觸者歟？彼朱而墨者，相去千萬(wàn)不啻，有敢以二敵其一者歟？余墨者徒也，觀其始與末，有似棋者，故敘。

【譯文】

房生直溫，跟我的兩個(gè)弟弟關(guān)系很好，他們都勤奮好學(xué)。我擔(dān)心他們過(guò)于刻苦，便尋思找一個(gè)讓他們休息的方法。我找到了一個(gè)木棋盤，它中間隆起而呈圓形，下面是方形的。共擺子二十四個(gè)，一半貴子，一半賤子。貴的叫上等子，賤的叫下等子，都從第一擺到十二。兩個(gè)下等子才頂?shù)蒙弦粋€(gè)上等子，用紅色和黑色來(lái)分辨上下。于是房生拿來(lái)兩支毛筆，按照棋子擺放的順序分別涂上顏色。接著兩人開始下棋，于是看著賤子就不重視它，看著貴子就重視它。他們使棋子互相撞擊時(shí)，一定先使用賤子，萬(wàn)不得已才使用貴子。然而這兩種棋子都是急速地盲目地往前沖，很少有擊中對(duì)方的。但在他們贏得對(duì)方的棋子時(shí)，得了紅的就感到心滿意足；得了黑的，就覺得很不高興。

我仔細(xì)地觀看他們下棋，想到它們開始時(shí)，都是同樣的棋子，只是房生用筆一涂顏色便如此分明地區(qū)分出貴賤。恰好接近他手邊的棋子他就先涂，并不是選擇好的棋子就涂上紅的，差的棋子就涂黑的。然而一經(jīng)涂上顏色把它定為上等就成了上等，定為下等就成了下等，定為貴子就成了好的，定為賤子就成了低賤的，人們輕視賤子而重視貴子，于是差距就很大了。這樣看來(lái)，像現(xiàn)今世上把人定貴賤的那種情況，跟房生把棋子分為貴賤又有什么區(qū)別呢？不過(guò)是哪個(gè)離得近哪個(gè)先涂。有哪個(gè)是選擇好壞而決定的嗎？那種對(duì)某人尊重、對(duì)某人輕視的想法，也跟著上面對(duì)他的態(tài)度產(chǎn)生從而就在人們的心里，有誰(shuí)敢議論他們的好壞呢？那些獲得高貴地位的人，哪有不趾高氣揚(yáng)而意志薄弱的呢？那些地位卑賤的人，哪有不神態(tài)委靡而心情煩亂的呢？那些所謂高貴的人，有誰(shuí)敢輕視而對(duì)他們進(jìn)行差使呢？那些所謂卑賤的人，有誰(shuí)敢逃避受人驅(qū)使去到處奔勞呢？那些地位高貴的人和地位卑賤的人，他們之間相距非常遙遠(yuǎn)，有誰(shuí)敢用兩個(gè)卑賤者去匹敵一個(gè)高貴者呢？我是個(gè)地位卑賤的人，看到人們?cè)庥龅氖寄?，覺得有同棋子相似的地方，所以寫了這篇文章。

愚溪詩(shī)序

柳宗元謫居永州期間，曾在風(fēng)景幽靜秀美的冉溪邊筑室定居。他感到自己雖有才能和抱負(fù)，卻因不滿現(xiàn)實(shí)，不能同流合污，而為世俗所不容，以致于謫居荒遠(yuǎn)，愚不可及；而這條小溪，雖然清澈明凈，卻無(wú)灌溉之利，舟楫之便，與世無(wú)益，同樣愚不可及。因而他把這條溪水引為同調(diào)，改其名為“愚溪”，并特地寫了《八愚詩(shī)》及這篇序刻于溪邊石上。序中一再以“愚”自喻和喻溪，其實(shí)字里行間所蘊(yùn)涵的滿是對(duì)愚溪不能為世所用的惋惜心情和自己抱負(fù)不能施展的憤懣情緒。

【原文】

灌水之陽(yáng)有溪焉，東流入于瀟水?；蛟唬骸叭绞蠂L居也，故姓是溪為冉溪?！被蛟唬骸翱梢匀疽玻云淠?，故謂之染溪?！庇嘁杂抻|罪，謫瀟水上。愛是溪，入二三里，得其尤絕者家焉。古有愚公谷，今余家是溪，而名莫能定，土之居者，猶然，不可以不更也，故更之為愚溪。

愚溪之上，買小丘，為愚丘。自愚丘東北行六十步，得泉焉，又買居之，為愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上出也。合流屈曲而南，為愚溝。遂負(fù)土累石，塞其隘，為愚池。愚池之東為愚堂。其南為愚亭。池之中為愚島。嘉木異石錯(cuò)置，皆山水之奇者，以余故，咸以愚辱焉。

夫水，智者樂也。今是溪獨(dú)見辱于愚，何哉？蓋其流甚下，不可以灌溉；又峻急多坻石，大舟不可入也；幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興云雨，無(wú)以利世，而適類于余，然則雖辱而愚之，可也！

寧武子“邦無(wú)道則愚”，智而為愚者也。顏?zhàn)印敖K日不違如愚”，睿而為愚者也。皆不得為真愚。今余遭有道而違于理，悖于事，故凡為愚者，莫我若也。夫然，則天下莫能爭(zhēng)是溪，余得專而名焉。

溪雖莫利于世，而善鑒萬(wàn)類，清瑩秀澈，鏘鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也。余雖不合于俗，亦頗以文墨自慰，漱滌萬(wàn)物，牢籠百態(tài)，而無(wú)所避之。以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。于是作《八愚詩(shī)》，記于溪石上。

【譯文】

灌水的北面有一條溪，向東流入瀟水。有人說(shuō)，過(guò)去有個(gè)姓冉的曾經(jīng)住在溪邊，所以把這條溪稱做冉溪。也有人說(shuō)，這條溪水可用來(lái)染色，因此就用它的功能來(lái)稱呼它，叫做染溪。我因?yàn)橛薇慷米锪藱?quán)貴，被貶到瀟水。我非常喜歡這條溪水，便沿著它找尋了二三里路，找到了一個(gè)景致特別好的地方安下了家。古時(shí)有個(gè)愚公谷，我現(xiàn)在住在這條溪邊，溪的名稱卻不能確定，當(dāng)?shù)氐木用襁€在爭(zhēng)論不休，不能不換個(gè)名稱了，所以改稱愚溪。

我在愚溪的上面買了一座小山丘，叫愚丘。從愚丘向東北走大約六十步，發(fā)現(xiàn)了一泓清泉，我又買下來(lái)，名為愚泉。愚泉共有六個(gè)泉眼，都在山下平地上，原來(lái)是向上涌出來(lái)的。泉水合流后向南曲折前進(jìn)形成一條溝壑，叫愚溝。于是填土壘石，堵住它的狹窄處，圍出了愚池。在愚池的東面又建造了一座愚堂。堂的南面修了一座愚亭。愚池的當(dāng)中砌了座愚島。然后種上茂盛的林木，壘出奇特的怪石，林石錯(cuò)落相間，都是山水中最奇險(xiǎn)的，可是因?yàn)槲业木壒?，它們?nèi)灰粋€(gè)愚字屈辱了。

水，是有智識(shí)的人所喜愛的。而今這條溪水偏偏被愚字所屈辱，是為什么呢？因?yàn)樗乃捞?，不能用?lái)澆灌農(nóng)田；水流又湍急，中間多巨石，大船不能行駛。偏僻狹窄，蛟龍看不上眼，覺得在這里不能興云致雨，對(duì)世人沒有什么益處。這些情況恰好和我的情況類似，因此，雖屈辱它稱它為愚，也是可以的啊。

過(guò)去，寧武子“在國(guó)家動(dòng)亂時(shí)就表現(xiàn)得愚蠢”，那是聰明人裝成愚笨。顏回“整天唯唯諾諾，從來(lái)不提跟老師相反的意見，似乎很愚蠢”，那是通達(dá)的人裝成愚人。他們都不能算是真的愚蠢。今天我身逢太平盛世，所作所為卻違背世故、人情，所以凡是稱為愚笨的人沒有哪一個(gè)比得上我的。既然如此，那么天底下沒有人能同我爭(zhēng)奪這條溪，我就能夠?qū)Ｉ玫亟o它起名字了。

愚溪雖然沒有為世間帶來(lái)什么利益，但是它善于映照各種事物，清澈明凈，能發(fā)出像金石那樣的鏗鏘之聲，能使愚蠢的人歡笑眷念，快樂得不肯離去。我雖然不適應(yīng)人情世故，但喜歡用文章來(lái)自己撫慰自己，評(píng)說(shuō)天下萬(wàn)物，講述世間萬(wàn)態(tài)，而無(wú)所顧忌。用愚辭來(lái)歌頌愚溪，就會(huì)茫茫然不會(huì)相互違背，昏昏然相安在一起，超出自然之氣，融合在虛無(wú)縹緲、形神俱忘的境界中，清靜冷落，沒有一個(gè)人會(huì)知道我。因此，我寫了《八愚詩(shī)》，鐫刻在溪邊的石頭上。

永州韋使君新堂記

本文是柳宗元為永州司馬期間參觀永州刺史韋彪的新堂時(shí)寫下的一篇即景抒懷之作。文中運(yùn)用議論和記敘交叉的方法，通過(guò)新堂建筑前后的變化，借他人之口贊美韋使君“因俗成化”、“除殘而佑仁”、“廢貪而立廉”的政治舉措，從而抒發(fā)了自己改革政治的抱負(fù)。

【原文】

將為穹谷、巖、淵池于郊邑之中，則必輦山石，溝澗壑，陵絕險(xiǎn)阻，疲極人力，乃可以有為也。然而求天作地生之狀，咸無(wú)得焉。逸其人，因其地，全其天，昔之所難，今于是乎在。

永州實(shí)惟九疑之麓。其始度土者，環(huán)山為城。有石焉，翳于奧草；有泉焉，伏于土涂。蛇虺之所蟠，貍鼠之所游。茂樹惡木，嘉葩毒卉，亂雜而爭(zhēng)植，號(hào)為穢墟。

韋公之來(lái)，既逾月，理甚無(wú)事。望其地，且異之。始命芟其蕪，行其涂。積之丘如，蠲之瀏如。既焚既，奇勢(shì)迭出。清濁辨質(zhì)，美惡異位。視其植，則清秀敷舒；視其蓄，則溶漾紆余。怪石森然，周于四隅。或列或跪，或立或仆，竅穴逶邃，堆阜突怒。乃作棟宇，以為觀游。凡其物類，無(wú)不合形輔勢(shì)，效伎于堂廡之下。外之連山高原，林麓之崖，間廁隱顯，邇延野綠，遠(yuǎn)混天碧，咸會(huì)于譙門之內(nèi)。

已，乃延客入觀，繼以宴娛?；蛸澢屹R曰：“見公之作，知公之志。公之因土而得勝，豈不欲因俗以成化？公之擇惡而取美，豈不欲除殘而佑仁？公之蠲濁而流清，豈不欲廢貪而立廉？公之居高以望遠(yuǎn)，豈不欲家撫而戶曉？夫然，則是堂也，豈獨(dú)草木土石水泉之適歟？山原林麓之觀歟？將使繼公之理者，視其細(xì)，知其大也！”

宗元請(qǐng)志諸石，措諸壁，編以為二千石楷法。

【譯文】

倘若要在郊邑之間人為地營(yíng)造出有幽深的山谷、陡峭的崖壁和深深的池塘的景致，那就必定要搬運(yùn)山石，采鑿溪澗，歷盡艱險(xiǎn)，耗盡人力，才能實(shí)現(xiàn)。然而，要想尋求天造地設(shè)的模樣，這從來(lái)都不曾見過(guò)。不用花費(fèi)人力，就著那里的地勢(shì)，保全它的本來(lái)狀態(tài)，過(guò)去難以做到的事情，如今卻在這里實(shí)現(xiàn)了。

永州位于九嶷山的山腳下。最初勘測(cè)這個(gè)地方的人，環(huán)山修建了一座城池。這兒有巖石，掩藏在雜草叢中；有泉水，埋沒在泥土之中。毒蛇盤踞于此，貍鼠出沒其間。還有挺拔的林木，盤曲的荊棘，奇美的野花，致命的毒草，紛繁錯(cuò)亂地生長(zhǎng)，所以人們稱這里為廢墟。

韋公到永州上任，已經(jīng)過(guò)了一個(gè)月，公務(wù)處理好后，沒有什么事情。一天，他望著那塊地方，覺得有些奇特。這才派人去清理那里的荒草，挖掉那里的污泥。堆積起來(lái)的雜物如小山那樣，顯露出的泉水明澈見底?；牟轃袅?，泉水疏通了，美妙的景色就不斷呈現(xiàn)。潔凈與污濁得以區(qū)分；美麗與丑陋得以剝離。樹木花草清秀舒展，積蓄的泉水漾漾生波。奇異的巖石屹立于四周：有的像排列，有的像跪下，有的像站立，有的像臥倒；洞穴曲折幽深；石山聳峙峻拔。于是韋公又建造樓臺(tái)，以作為游覽之地。那里的各類景物，因形就勢(shì)，如自然天成，在廳堂之前各顯美姿。遠(yuǎn)眺可見連綿的山巒，起伏的高原，樹林覆蓋的山腳，錯(cuò)落紛致，或隱或現(xiàn)；近處連著碧綠的曠野，遠(yuǎn)處融入蔚藍(lán)的天空，所有景色全都會(huì)聚到門樓之內(nèi)。

新堂建成以后，韋公就邀請(qǐng)客人去參觀，接著設(shè)宴娛樂。有人一邊稱贊一邊祝賀說(shuō)：“看到您的新堂，就知道您的志向。您依著地勢(shì)而取得美景，難道不是想要順著當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗以成教化之功嗎？您在丑陋之地能發(fā)掘出美好事物，難道不是想要除去殘暴保護(hù)善良嗎？您挖去污泥使清泉流瀉，難道不是想要摒棄貪鄙之習(xí)，以樹立勤廉之風(fēng)嗎？您站在高處，來(lái)眺望遠(yuǎn)處，難道不是想要安撫百姓并使人們了解您的志向嗎？如果是這樣，那么建造這座廳堂，難道只是為了欣賞草木土石水泉的適意嗎？難道只是為了觀賞山巒高地和林麓的美景嗎？這是想讓接替您管理永州的官員，能從發(fā)掘美景的小事上體會(huì)到安撫百姓的大事??！”

宗元請(qǐng)將此文刻在石頭上，把石頭嵌在墻壁上，并且編進(jìn)地方志，作為刺史們學(xué)習(xí)的楷模。

鈷潭西小丘記

這是柳宗元所寫《永州八記》中的第三篇。文章記述了游賞永州西山的鈷潭西小丘時(shí)的情景。記游前半寫景，后半抒情，兩部分各有側(cè)重，又契合無(wú)間。寫景主要抓住小丘石多而怪的特點(diǎn)，用“牛馬之飲之溪”，“熊羆之登于山”比喻各種怪石的不同情狀，顯得十分鮮明生動(dòng)。同時(shí)寫小丘經(jīng)整治后“嘉木立，美竹露，奇石顯”以及周圍的高山、浮云、流水、鳥獸給予自己的美好感受。寫出了小丘的景色之美后，就為后面的抒情做了輔墊。以小丘之勝，在京城長(zhǎng)安即使日增千金也不可購(gòu)求，如今它卻被棄置永州，“連歲不能售”。作者慨嘆小丘的無(wú)人賞識(shí)，實(shí)際上是抒發(fā)自己被貶荒遠(yuǎn)、懷才不遇的憤懣。

【原文】

得西山后八日，尋山口西北道二百步，又得鈷潭。潭西二十五步，當(dāng)湍而浚者為魚梁。梁之上有丘焉，生竹樹。其石之突怒偃蹇，負(fù)土而出，爭(zhēng)為奇狀者，殆不可數(shù)。其然相累而下者，若牛馬之飲于溪；其沖然角列而上者，若熊羆之登于山。

丘之小不能一畝，可以籠而有之。問其主，曰：“唐氏之棄地，貨而不售。”問其價(jià)，曰：“止四百?！庇鄳z而售之。李深源、元克己時(shí)同游，皆大喜，出自意外。即更取器用，鏟刈穢草，伐去惡木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露，奇石顯。由其中以望，則山之高，云之浮，溪之流，鳥獸之遨游，舉熙熙然回巧獻(xiàn)技，以效茲丘之下。枕席而臥，則清泠之狀與目謀，之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀。不匝旬而得異地者二，雖古好事之士，或未能至焉。

噫！以茲丘之勝，致之灃、鎬、杜，則貴游之士爭(zhēng)買者，日增千金而愈不可得。今棄是州也，農(nóng)夫漁父過(guò)而陋之。價(jià)四百，連歲不能售。而我與深源、克己獨(dú)喜得之，是其果有遭乎？書于石，所以賀茲丘之遭也。

【譯文】

發(fā)現(xiàn)西山后的第八天，我們順著山口向西北走了約二百步，又發(fā)現(xiàn)鈷潭。潭的西面約二十五步，在水流湍急深險(xiǎn)處有一座魚梁。魚梁上面有個(gè)小土山，生長(zhǎng)著不少竹樹。小土山上的石頭，有的突起，有的俯臥，它們背負(fù)著泥土而出，形成千姿百態(tài)的奇形怪狀，幾乎數(shù)不清。那些高聳陡峭、相互重疊擠壓而下的石頭，如同在溪旁飲水的牛馬；那些你傾我軋，挺然向前的石頭，就像熊羆向上攀登。

土山很小，不到一畝，似乎用一個(gè)籠子就可以把它裝下。詢問這個(gè)小土山的主人是誰(shuí)，當(dāng)?shù)氐娜苏f(shuō)：“這是唐家廢棄的土地，要賣卻賣不掉。”再問它的價(jià)格，說(shuō)：“只要四百文?！蔽液芟矚g這座小土山，就買下了它。李深源、元克己當(dāng)時(shí)和我一道游玩，他們都很高興，認(rèn)為是意外之獲。我們就輪番拿著器具鏟除雜草，砍去不好的樹木，點(diǎn)燃大火燒毀它們。于是挺拔的樹木聳立出來(lái)，聳立的竹子顯露出來(lái)，奇美的怪石凸現(xiàn)出來(lái)。從其中眺望，山的高遠(yuǎn)，云的縹渺，溪水的流動(dòng)，以及飛鳥走獸的嬉戲，都欣欣然各顯風(fēng)姿，呈現(xiàn)在小丘之下。如果在這里墊著枕頭、鋪上席子睡下，那么，清涼的景色就會(huì)盡入眼中，耳中全是回旋的水聲，精神進(jìn)入遙遠(yuǎn)而虛寂的境界，思想融入深沉而安靜的氣氛。在不到十天的時(shí)間里就找到了兩處景致奇異的地方，即使是古時(shí)愛好山水的人，恐怕也不能做到吧！

唉，以這個(gè)小土山的美好景致，如果將它搬到灃、鎬、杜等地，那么，那些富貴而又愛好游賞的人爭(zhēng)相購(gòu)買，就是每天加價(jià)一千金也還不能買到。如今棄置在永州，來(lái)往路過(guò)的農(nóng)民和漁夫都不正眼相看。價(jià)格不過(guò)四百文，卻一連幾年不能賣出。我和李深源、元克己卻偏偏高興地買下它，這個(gè)小土山果真有所謂的運(yùn)氣嗎？把這些話寫在巖石上面，用來(lái)祝賀這個(gè)小土山的好運(yùn)氣。

小石城山記

本文亦是柳宗元著名的“永州八記”之一，文中描寫了小石城山的奇妙優(yōu)美的山水景色，并且感嘆這樣奇妙優(yōu)美的山水景色，卻被棄置在偏遠(yuǎn)的地方，“不得一售其伎”，含蓄地表達(dá)了自己懷才不遇、被貶在外的憤懣。

【原文】

自西山道口徑北，逾黃茅嶺而下，有二道：其一西出，尋之無(wú)所得；其一少北而東，不過(guò)四十丈，土斷而川分，有積石橫當(dāng)其垠。其上為睥睨、梁之形，其旁出堡塢，有若門焉。窺之正黑，投以小石，洞然有水聲，其響之激越，良久乃已。環(huán)之可上，望甚遠(yuǎn)。無(wú)土壤而生嘉樹美箭，益奇而堅(jiān)。其疏數(shù)偃仰，類智者所施設(shè)也。

噫！吾疑造物者之有無(wú)久矣。及是，愈以為誠(chéng)有。又怪其不為之于中州，而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固勞而無(wú)用。神者倘不宜如是，則其果無(wú)乎？或曰：“以慰夫賢而辱于此者?！被蛟唬骸捌錃庵`，不為偉人，而獨(dú)為是物，故楚之南少人而多石?！笔嵌?，余未信之。

【譯文】

自西山的路口一直向北，越過(guò)黃茅嶺然后向下走，有兩條路，其中一條向西延伸，沿途沒有發(fā)現(xiàn)什么景致；另一條路稍微偏北后又折向東，朝前走不超過(guò)四十丈，道路中斷，被水流分開，有一座石頭堆成的小山橫亙?cè)诼愤?。小山的上面，有些石頭環(huán)繞著像城墻上的女墻那樣，有些石頭擱在上邊像屋梁的形狀；小山的旁邊突出一座天然的堡壘，中間有像門似的洞。朝里看黑黝黝的，拿小石塊扔進(jìn)去，咚的一聲，如同落在水里發(fā)出的音響，聲音清脆響亮，過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間才停止。繞過(guò)它走上山頂，可以眺望得很遠(yuǎn)。上面沒有泥土，卻在石縫中長(zhǎng)著不少茂盛的樹木和竹子，看上去格外奇特而遒勁。它們長(zhǎng)得疏密相間，高低適宜，就像聰明的人布置的一般。

唉！我懷疑到底有沒有創(chuàng)造萬(wàn)物的神靈已經(jīng)很久了。等看到這里的景致后，我才越發(fā)認(rèn)為它的確是有的?？墒牵制婀炙鼮槭裁床辉谥性貐^(qū)創(chuàng)造這種美景，卻將它們安置在這邊遠(yuǎn)地區(qū)。使它們經(jīng)歷了千百年也沒有機(jī)會(huì)向人們展現(xiàn)出它的優(yōu)美的風(fēng)姿，這實(shí)在是勞而無(wú)功。神明的造物主應(yīng)該不會(huì)這樣，難道神靈果真是不存在的嗎？有人說(shuō)：“這是用它寬慰那些有才能卻又辱沒在此的人的?！币灿腥苏f(shuō)：“這里靈秀的地氣，不創(chuàng)造偉大的人物，卻偏偏創(chuàng)造出這種優(yōu)美景色，所以古楚國(guó)的南部缺少人才而多怪石。”這兩種說(shuō)法，我都不相信。

賀進(jìn)士王參元失火書

失火本是件不幸的事情，而作者聽到朋友家失火后卻“始聞而駭”、“中而疑”、“終乃大喜”，進(jìn)而賀之。文章開篇旨意奇特，出人意表。繼而細(xì)述因由，闡明所賀之立足點(diǎn)。作者認(rèn)為禍福相倚，王參元懷抱奇才，品行端正，而一把天火將其家資毀棄殆盡，豈非“天將降大任于是人也，必先苦其心志”？此前“京城人多言足下家有積貨，士之好廉名者，皆畏忌不敢言足下之善?！爆F(xiàn)在得火神之助，“黔其廬，赭其垣，以示其無(wú)有。而足下之才能，乃可顯白而不污”，再也不會(huì)因?yàn)槟慵屹Y財(cái)豐厚而被某些人借故阻止你的晉升，因而可喜可賀。文章立論聳人聽聞，但作者能自圓其說(shuō)，讓人信服。從中我們也不難體悟到作者憤世嫉俗的不平之氣。

【原文】

得楊八書，知足下遇火災(zāi)，家無(wú)馀儲(chǔ)。仆始聞而駭，中而疑，終乃大喜，蓋將吊而更以賀也。道遠(yuǎn)言略，猶未能究知其狀，若果蕩焉泯焉而悉無(wú)有，乃吾所以尤賀者也！

足下勤奉養(yǎng)，樂朝夕，唯恬安無(wú)事是望也。今乃有焚煬赫烈之虞，以震駭左右，而脂膏之具，或以不給，吾是以始而駭也。

凡人之言皆曰：盈虛倚伏，去來(lái)之不可常?；?qū)⒋笥袨橐?，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之慍。勞苦變動(dòng)，而后能光明。古之人皆然。斯道遼闊誕漫，雖圣人不能以是必信，是故中而疑也。

以足下讀古人書，為文章，善小學(xué)，其為多能若是。而進(jìn)不能出群士之上，以取顯貴者，蓋無(wú)他焉。京城人多言足下家有積貨，士之好廉名者，皆畏忌不敢道足下之善。獨(dú)自得之，心蓄之，銜忍而不出諸口。以公道之難明，而世之多嫌也。一出口，則嗤嗤者以為得重賂。

仆自貞元十五年見足下之文章，蓄之者蓋六七年未嘗言。是仆私一身而負(fù)公道久矣，非特負(fù)足下也。及為御史尚書郎，自以幸為天子近臣，得奮其舌，思以發(fā)明天下之郁塞。然時(shí)稱道于行列，猶有顧視而竊笑者。仆良恨修己之不亮，素譽(yù)之不立，而為世嫌之所加，常與孟幾道言而痛之。

乃今幸為天火之所滌蕩，凡眾之疑慮舉為灰埃。黔其廬，赭其垣，以示其無(wú)有。而足下之才能，乃可顯白而不污，其實(shí)出矣，是祝融、回祿之相吾子也。則仆與幾道十年之相知，不若茲火一夕之為足下譽(yù)也。宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得開其喙；發(fā)策決科者，授子而不雖欲如向之蓄縮受侮，其可得乎？于茲吾有望于子，是以終乃大喜也。

古者列國(guó)有災(zāi)，同位者皆相吊。許不吊災(zāi)，君子惡之。今吾之所陳若是，有以異乎古，故將吊而更以賀也。

顏、曾之養(yǎng)，其為樂也大矣，又何闕焉？

【譯文】

收到楊八的來(lái)信，知道您家遇到火災(zāi)，家中沒有留下一點(diǎn)財(cái)物。我剛得知時(shí)非常驚駭，而后又有些迷惑，最后卻大為欣喜。原準(zhǔn)備慰問您的，現(xiàn)在卻要改為祝賀您了。因?yàn)槁吠具b遠(yuǎn)，信中的話又過(guò)于簡(jiǎn)略，還不能詳細(xì)了解您那里的情況。如果真的燒得干干凈凈，什么都沒了，那就是我更要向您祝賀的理由??！

您一向辛勤地贍養(yǎng)老人，安寧地過(guò)日子，只盼平安無(wú)事地生活。而今竟發(fā)生了烈火焚燒的不虞之事，使您受到極大的驚嚇，甚至日常生活中的必需品，也可能供應(yīng)不上，因此我剛聽到時(shí)非常震驚。

人們通常都說(shuō)：吉兇禍福相互依存、轉(zhuǎn)化，來(lái)來(lái)去去，不會(huì)恒定不變。有的人將要大有作為，開始卻要遭受艱難，因此會(huì)有水火之災(zāi)，有小人的憎恨。經(jīng)歷了不斷的磨難苦痛，這才能夠見到光明。古代的賢人都是這樣的。這個(gè)道理深遠(yuǎn)而不可捉摸，即使圣人也不敢認(rèn)為這是一定可信的，因此我又疑惑起來(lái)。

就您來(lái)說(shuō)，平時(shí)攻讀圣賢之書，既能寫文章，又擅長(zhǎng)小學(xué)，可算是多才多藝。然而為官不能超出眾人之上，以獲得顯赫尊貴的地位，這沒有別的原因。只因?yàn)榫┏抢锏娜硕紓餮哉f(shuō)您家中聚斂了許多錢財(cái)，愛惜自己清白名聲的士人，都因之有所顧忌，不敢稱贊您的才能；只是自己了解您，藏在心里，強(qiáng)忍著不讓它從嘴里說(shuō)出來(lái)。這是由于公道不行于世，而人多有捕風(fēng)捉影之習(xí)??！只要稱贊您的話一說(shuō)出口，那些望風(fēng)生事的人就會(huì)認(rèn)為我受了您的賄賂。

我自貞元十五年看見您的文章后，贊美的話藏在心里有六七年了，從來(lái)不曾講過(guò)。我因明哲保身之念而有負(fù)公道很久，不只是辜負(fù)您啊。等到我任御史臺(tái)的尚書郎時(shí)，自以為僥幸做了皇帝的近臣，可以暢所欲言，為您辯白天下人對(duì)您的誤解。但是，有時(shí)在同事中稱贊了您，卻發(fā)現(xiàn)有人在相視暗笑。我深恨自己修養(yǎng)不高，清白的聲譽(yù)沒有樹立，因而遭到世人的猜疑。我常常跟孟幾道談起這件事，備感痛心。

如今幸而被一場(chǎng)大火燒光，所有眾人的懷疑顧慮全都化為灰燼。大火熏黑了您的房屋，燒紅了您的垣墻，昭示了您的一無(wú)所有。這樣，您的才能才可以顯示明白而不被侮辱，事情的真相也得以表露。這是祝融、回祿在幫助您啊。我與孟幾道十年來(lái)對(duì)您的了解，還不如這場(chǎng)大火一夜之間給您彰顯出的聲譽(yù)。大火幫助您，讓您的真實(shí)情況顯現(xiàn)出來(lái)，使那些把稱頌?zāi)脑挷卦谛睦锏娜耍寄軌蜷_口；負(fù)責(zé)考核的人，也不會(huì)因授予您官職而提心吊膽。即使想要像以前那樣鉗口結(jié)舌受人嘲諷，難道還可能嗎？因此我對(duì)您的前程抱有很大的希望，所以最后又大為欣喜起來(lái)。

古代諸侯國(guó)中有發(fā)生了災(zāi)害的，同等爵位的國(guó)家都去慰問。許國(guó)不派人去慰問，有德行和見地的人就憎惡它。如今我說(shuō)的這些情況，與古代時(shí)有所不同，所以我把慰問改成祝賀。

能有顏回、曾參那樣的安貧樂道的生活方式，其中的樂趣也是很大的，又有什么遺憾呢？

冉溪

少時(shí)陳力希公侯，許國(guó)不復(fù)為身謀。

風(fēng)波一跌逝萬(wàn)里，壯心瓦解空縲囚。

縲囚終老無(wú)馀事，愿卜湘西冉溪地。

卻學(xué)壽張樊敬侯，種漆南園待成器。

柳宗元因參與王叔文的變革而被貶謫永州時(shí)，曾在冉溪居住過(guò)多年。在永州期間，表面上他過(guò)著隱居的生活，實(shí)際上仍是壯心未已。這首詩(shī)正是這種心態(tài)的體現(xiàn)。冉溪，又名染溪，在永州西南。

詩(shī)的頭兩句敘說(shuō)詩(shī)人年少時(shí)的遠(yuǎn)大抱負(fù)?！吧贂r(shí)陳力希公侯，許國(guó)不復(fù)為身謀?！标惲Γ贺暙I(xiàn)才力。句意為：年輕的時(shí)候我為國(guó)貢獻(xiàn)才力，希望能夠建立公侯一般的功勛，把自己的一切交給國(guó)家，從不為自己的個(gè)人利益著想。

中間四句寫詩(shī)人理想破滅，終成囚徒，只好卜居荒遠(yuǎn)的冉溪?！帮L(fēng)波一跌逝萬(wàn)里，壯心瓦解空縲囚。縲囚終老無(wú)馀事，愿卜湘西冉溪地?！憋L(fēng)波一跌：指“永貞革新”失敗而獲罪遭貶?？w：拘禁犯人用的繩索。卜：卜居，擇地而居。句意為：“永貞革新”以失敗而告終，我在政治風(fēng)浪中跌倒，被貶逐到萬(wàn)里以外的蠻荒之地。早年的雄心壯志在頃刻間煙消瓦解，成了被流遷拘禁的囚徒。我這個(gè)流遷拘禁的囚徒整天無(wú)事可做，于是只好抱著終老天年的心態(tài)，在這湘江西岸的冉溪擇地隱居。詩(shī)人的失意痛苦之情于此可想而知。

詩(shī)末兩句表達(dá)了詩(shī)人不愿自甘沉淪，而想自強(qiáng)不息、蓄器待用的雄心壯志?！皡s學(xué)壽張樊敬侯，種漆南園待成器?！眽蹚埛春睿簴|漢樊重，曾于制作器物前先種漆樹，時(shí)人譏其迂腐，后終從中獲取極大的好處。樊重后封壽張侯，謚敬。詩(shī)人在此以東漢樊重自比，表明自己要和樊重一樣，不管環(huán)境多么惡劣都不改初衷，忍辱負(fù)重，等待自己施展才能、為國(guó)效力的那一天的到來(lái)。

本詩(shī)是一首七言古體詩(shī)，詩(shī)意放達(dá)，用語(yǔ)明暢，鮮明地反映了柳宗元永不衰減的政治熱情和積極處世的精神。

旦攜謝山人至愚池

新沐換輕幘，曉池風(fēng)露清。

自諧塵外意，況與幽人行。

霞散眾山迥，天高數(shù)雁鳴。

機(jī)心付當(dāng)路，聊適羲皇情。

此詩(shī)所寫的是詩(shī)人被貶謫永州隱居冉溪期間，與友人清晨出游時(shí)所見的景色和詩(shī)人心中的感受。謝山人，詩(shī)人的一位友人。愚池是冉溪邊的一個(gè)小池。柳宗元冠之以“愚”，實(shí)指此處山水都因自己被貶謫而蒙羞。

“新沐換輕幘，曉池風(fēng)露清。”詩(shī)人早上起床剛洗完頭，用質(zhì)地輕軟的發(fā)巾束著頭發(fā)，便與謝山人一道前往愚池賞景。拂曉的池水邊，風(fēng)爽露清，十分愜意。此句寫人亦寫景，情景交融，別有一番情趣。

“自諧塵外意，況與幽人行?！眽m外：塵世之外，世俗之人，此處指當(dāng)?shù)乩习傩铡Ｓ娜耍褐鸽[士。句意為：詩(shī)人自覺居住在這里已能與當(dāng)?shù)乩习傩招囊庀嗤?，情投意合。更何況還能時(shí)常與隱居在這里的謝山人走在一起，觀光賞景，吟詩(shī)談興呢？此時(shí)的詩(shī)人流連于眼前的山川景色，似乎忘卻了被貶謫蠻荒的痛苦。

“霞散眾山迥，天高數(shù)雁鳴。”站在愚池邊上舉目遠(yuǎn)眺，朝霞漸漸散去，群山顯得更加高遠(yuǎn)清晰，高高的天空中，幾只大雁飛過(guò)，發(fā)出陣陣清脆、響亮的鳴叫。詩(shī)人此句極寫環(huán)境的清新幽雅，映襯了內(nèi)心歸于這山水之間時(shí)所流露出的避世心態(tài)。

“機(jī)心付當(dāng)路，聊適羲皇情?！睓C(jī)心：機(jī)變之心，鉤心斗角之心。當(dāng)路：身居要路者，引申為身居要職的人。句意為：讓那些有權(quán)勢(shì)的人在政治斗爭(zhēng)中去運(yùn)用機(jī)心、鉤心斗角吧，我愿學(xué)陶淵明的樣子，做個(gè)清靜閑適的羲皇上人，去過(guò)那種無(wú)憂無(wú)慮的生活。羲皇即為傳說(shuō)中的伏羲氏。古人以為那時(shí)的人們都過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的生活。陶淵明在《與子儼等疏》中說(shuō)：“北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂羲皇上人?！边@兩句直抒胸臆，表達(dá)了詩(shī)人的避世心態(tài)，但字里行間仍可窺見其難以平靜的憤世情緒。

全詩(shī)寫景抒情，情景交融，語(yǔ)調(diào)清新，流露出詩(shī)人想要退出傾軋不休的官場(chǎng)、隱居于世外的心態(tài)。但詩(shī)人心中憤激難平之情，仍溢于言表。

晨詣超師院讀禪

汲井漱寒齒，清心拂塵服。

閑持貝葉書，步出東齋讀。

真源了無(wú)取，妄跡世所逐。

遺言冀可冥，繕性何由熟。

道人庭宇靜，苔色連深竹。

日出霧露余，青松如膏沐。

澹然離言說(shuō)，悟悅心自足。

詩(shī)人被貶永州后，喜歡到佛院遨游，也熱心讀佛經(jīng)，研尋佛理。此詩(shī)寫的便是詩(shī)人到超師院讀佛經(jīng)的感受。超師院：法名叫超的僧人所住的寺院。

佛教傳入中國(guó)后，不少文人加入到信佛的隊(duì)伍中。但很少有順境中的文人皈依佛教的。文人信佛，往往是在生活中遇到大挫折以后，柳宗元便是這樣一個(gè)例子。

詩(shī)的開頭，寫出了詩(shī)人一副篤誠(chéng)信佛的樣子：“汲井漱寒齒，清心拂塵服。閑持貝葉書，步出東齋讀?！奔橙”鶝龅木谙待X，清凈內(nèi)心再拂去粘在衣衫上的塵土。然后安閑地捧著經(jīng)書，漫步到東齋外虔誠(chéng)地誦讀。貝葉書：古代印度人多用貝、羅樹葉寫佛經(jīng)，因而稱佛經(jīng)為貝葉書或貝葉經(jīng)。

然而，詩(shī)人的信佛卻并不同于一般世俗的信佛，他追求的是佛教的真源，而并非世人所追求的釋教中荒誕不經(jīng)的東西?！罢嬖戳藷o(wú)取，妄跡世所逐。”真源：即佛家的真意。了：全然。妄跡：虛妄的事跡。句意為：世人對(duì)佛經(jīng)真正的本源毫不了解，卻熱心地追尋那些荒誕虛妄的東西。

但是佛教的真源是什么呢？詩(shī)人對(duì)此也感到難以領(lǐng)悟。“遺言冀可冥，繕性何由熟?！边z言：指佛經(jīng)上的文字。冥：暗相吻合?？樞裕盒拗涡男?。句意為：我本以為可以憑誦讀佛經(jīng)上的文字就能默默地體悟佛家的真源，但無(wú)論我怎樣修冶心性，還是覺得沒有辦法真正領(lǐng)悟。

詩(shī)人無(wú)法領(lǐng)悟到佛教的真源，不覺慢慢地走神了，漸漸地被佛院清靜幽雅的環(huán)境所吸引：“道人庭宇靜，苔色連深竹。日出霧露余，青松如膏沐?！鄙说耐ピ红o寂幽雅，地上的青苔蔓延到了竹林深處。太陽(yáng)徐徐升起，晨霧和露氣還未散盡，曉露映著日光，蔥郁的青松仿佛剛剛用油脂沐浴過(guò)。

“澹然離言說(shuō)，悟悅心自足?！卞Ｈ唬簩?kù)o的樣子。悟悅：悟道的快樂。言說(shuō)：佛經(jīng)上的文字說(shuō)教。句意為：撇開佛教經(jīng)典上的說(shuō)教，以寧?kù)o的心境品味這優(yōu)美、淡雅的環(huán)境，一種猛然頓悟的快感竟油然而生。原來(lái)佛教的真源并不在佛經(jīng)的文字中，而在寧?kù)o的大自然里。只要人與自然和諧相處，物我兩忘，就能體悟到佛教的真源。

全詩(shī)清新典雅，用語(yǔ)明暢。表達(dá)了詩(shī)人在政治上遭受打擊后，想借僧院清靜幽雅的環(huán)境暫時(shí)忘卻塵世的煩擾和苦悶、以山水自?shī)实男木场?/p>

溪居

久為簪組束，幸此南夷謫。

閑依農(nóng)圃鄰，偶似山林客。

曉耕翻露草，夜榜響溪石。

來(lái)往不逢人，長(zhǎng)歌楚天碧。

此詩(shī)作于永州，描述的是詩(shī)人被貶后的謫居生活。溪，指零陵冉溪。柳宗元貶謫永州后曾建房于此，過(guò)著隱居的生活。

詩(shī)人被貶謫永州，應(yīng)該是有滿腹牢騷的，卻在詩(shī)的開頭將其稱為幸事：“久為簪組束，幸此南夷謫?！痹?shī)人認(rèn)為他長(zhǎng)久地為在朝中做官所累，幸虧貶謫南來(lái)這荒夷之地，可以讓他過(guò)上閑適的生活。此兩句正話反說(shuō)，將不幸之事說(shuō)成是幸事，表達(dá)了對(duì)朝中當(dāng)權(quán)派的不滿。

“閑依農(nóng)圃鄰，偶似山林客。”閑暇時(shí)常與相鄰的農(nóng)戶聊天，有時(shí)也像隱居之士，在山林間漫步。

“曉耕翻露草，夜榜響溪石?！币拱瘢褐敢归g劃船。榜：指搖船工具。意即：天剛拂曉的時(shí)候，踏著朝露，披著晨霧，在田中耕田除草；日暮降臨的時(shí)候，放舟清溪，聽著水浪拍打溪石的響聲。這種生活真是悠閑極了。

“來(lái)往不逢人，長(zhǎng)歌楚天碧?！庇袝r(shí)整日獨(dú)來(lái)獨(dú)往碰不見一個(gè)行人，于是放聲高歌，聲音久久地回蕩在溝谷碧空之中，多么清越空曠。這閑適瀟灑的生活，讓詩(shī)人仿佛對(duì)自己的不幸遭貶無(wú)所縈懷，心胸曠達(dá)開朗。

縱觀全詩(shī)，詩(shī)人似乎已經(jīng)淡忘了遭貶的痛苦，詩(shī)中把被貶謫的不幸稱之為幸，將孤獨(dú)冷靜的生活詮釋為飄逸閑適的生活。實(shí)際上這全都是詩(shī)人激憤的反語(yǔ)，在這種被美化了的謫居生活的背后，隱蘊(yùn)的是詩(shī)人內(nèi)心深深的郁悶和怨憤。表面的平淡所蘊(yùn)含的激憤，更讓人為之怦然心動(dòng)，正如沈德潛所言：“不怨而怨，怨而不怨?！?/p>

全詩(shī)清麗簡(jiǎn)練，含蓄深沉，意在言外，耐人尋味。

同劉二十八哭呂衡州兼寄江陵李元二侍御

衡岳新摧天柱峰，士林憔悴泣相逢。

只令文字傳青簡(jiǎn)，不使功名上景鐘。

三畝空留懸磬室，九原猶寄若堂封。

遙想荊州人物論，幾回中夜惜元龍。

此詩(shī)是詩(shī)人在永州所作。元和六年（811年），政治家兼著名詩(shī)人呂溫病死，噩耗傳來(lái)，詩(shī)人極為悲痛，寫下了這首悼念亡友的千古傳誦之作。劉二十八，即劉禹錫。呂衡州，即呂溫，曾為衡州刺史。李、元二侍御，即李景儉和元稹，二人都是呂溫好友，他們都寫詩(shī)哀悼過(guò)呂溫。

“衡岳新摧天柱峰，士林憔悴泣相逢?！眳螠刂溃孟窈庠绖倓傉蹟嗔颂熘?，噩耗傳來(lái)，整個(gè)知識(shí)分子士大夫階層都為之悲痛哀愁，相見時(shí)都禁不住痛哭流涕。天柱峰乃衡岳主峰，詩(shī)人用衡岳天柱峰的崩摧來(lái)喻指呂溫之死，其實(shí)是喻指國(guó)家痛失棟梁。足見對(duì)其評(píng)價(jià)甚高。

“只令文字傳青簡(jiǎn)，不使功名上景鐘?！眳螠貪M腹經(jīng)綸，壯志未酬，英年早逝，可惜只有詩(shī)文流傳后世，卻沒有機(jī)會(huì)在生前一展抱負(fù)，在政治上建立功勛，把自己的業(yè)績(jī)銘刻于大鐘之上。青簡(jiǎn)：竹簡(jiǎn)。我國(guó)古代曾用竹片書寫文章和典籍。此處指史冊(cè)。景鐘古人?？坦Τ紭I(yè)績(jī)于鐘上，以示不朽。詩(shī)人此聯(lián)痛惜呂溫生前曾經(jīng)橫遭斥逐，不為重用。

“三畝空留懸磬室，九原猶寄若堂封。”呂溫所居的地方狹小不堪，僅留下了座空無(wú)一物的小屋立在那兒。死后還暫時(shí)只能安葬在異鄉(xiāng)，不能將墳?zāi)惯w回故土。懸磬：室內(nèi)空虛，只有梁椽，如同古代用做樂器的磬石，只有一個(gè)懸掛著的人字形架子一樣。古人常以此形容家里一無(wú)所有。九原：春秋時(shí)晉國(guó)卿大夫的葬地，后人常用以泛指墓地。這里指呂溫生前家中極端貧困，死后還不得不客葬異鄉(xiāng)。

“遙想荊州人物論，幾回中夜惜元龍?！蔽蚁肜?、元二人在江陵談?wù)撊宋飼r(shí)也會(huì)懷念和推崇呂溫，就像當(dāng)年荊州劉表、劉備縱論天下英雄，有好幾回在深夜還在替陳登惋惜一樣。陳登，《三國(guó)志·魏書·呂布傳》中有載：“陳登者，字元龍，在廣陵有威名。又掎角呂布有功，加伏波將軍，年三十九卒。后許汜與劉備并在荊州牧劉表坐，表與備共論天下人，汜曰：‘陳元龍湖海之士，豪氣不除?！碓唬骸苑?，此君為善士不宜虛言；欲言是，元龍名重天下’。……備因言曰：‘若元龍文武膽志，當(dāng)求之于古耳，造次難得比也?！痹?shī)人在此借荊州人物論喻指李、元二人在江陵談?wù)撚⑿廴宋?，借元龍喻指呂溫，認(rèn)為呂溫有當(dāng)年元龍那樣的才智，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)呂溫才學(xué)和人品的推崇。

全詩(shī)取譬不凡，用事深厚，結(jié)論得體，高度贊揚(yáng)了呂溫的人品和才學(xué)，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)呂溫的深切哀悼和懷念。

南澗中題

秋氣集南澗，獨(dú)游亭午時(shí)。

回風(fēng)一蕭瑟，林影久參差。

始至若有得，稍深遂忘疲。

羈禽響幽谷，寒藻舞淪漪。

去國(guó)魂已遠(yuǎn)，懷人淚空垂。

孤生易為感，失路少所宜。

索寞竟何事？徘徊只自知。

誰(shuí)為后來(lái)者，當(dāng)與此心期。

這首詩(shī)是詩(shī)人謫居永州秋日出游南澗時(shí)所作，抒發(fā)了詩(shī)人的身世之感，流露出深沉的哀怨情緒。南澗，在永州朝陽(yáng)巖東南。

詩(shī)的前八句寫詩(shī)人出游南澗時(shí)所見到的景色。

“秋氣集南澗，獨(dú)游亭午時(shí)。”秋天到了，南澗的秋色很美，正午時(shí)刻詩(shī)人獨(dú)自一人前去游賞。這兩句交待了詩(shī)人游南澗的時(shí)間和背景。

“回風(fēng)一蕭瑟，林影久參差。”樹木隨著秋風(fēng)的吹拂而搖動(dòng)，發(fā)出“嘩嘩”的聲音，林影也隨著樹木的搖動(dòng)而忽長(zhǎng)忽短，參差不齊?！耙弧弊衷谶@里并無(wú)實(shí)義，而是用做了語(yǔ)氣助詞。這兩句逼真地寫出了秋風(fēng)拂林的美麗景色，讓人有身臨其境之感。

“始至若有得，稍深遂忘疲?！眲倓偟竭_(dá)這兒的時(shí)候是一種若有所得的感受，但稍一深入這景色之中，便忘了游玩的疲勞。景色的優(yōu)美動(dòng)人讓詩(shī)人流連忘返，樂在其中了。但隨著景物的轉(zhuǎn)換，詩(shī)人的心情也開始發(fā)生變化：

“羈禽響幽谷，寒藻舞淪漪?！憋h零的鳥兒在悲鳴，那凄厲的聲音在幽谷中久久回蕩；陰寒的萍藻隨風(fēng)搖曳，在澗水中激起陣陣漣漪。這兩句筆鋒陡轉(zhuǎn)，鳥啼幽谷，藻浮寒波，詩(shī)人觸景傷懷，引出了下文的感慨。

緊接著，在中間六句詩(shī)人開始抒發(fā)自己去國(guó)懷人的幽思。

“去國(guó)魂已遠(yuǎn)，懷人淚空垂。”去國(guó)：離開國(guó)都?；暌堰h(yuǎn)：指被流放到邊地。句意為：詩(shī)人被貶離開京城長(zhǎng)安，流遷邊地，懷念故人時(shí)，只能一個(gè)人空自流淚。

“孤生易為感，失路少所宜。”失路：不得志。句意為：孤獨(dú)的生活讓人容易觸景生情，不得志的人很少有讓他感到歡樂的東西。詩(shī)人直接點(diǎn)明心跡，是孤獨(dú)的生活讓他如此觸景傷情。

“索寞竟何事？徘徊只自知。”索寞：消沉。句意為：消沉落寞究竟是為了什么？徘徊不定只有自己心里清楚。詩(shī)人心情不好，追問緣故卻“只自知”，無(wú)人了解。其心中的孤苦于此可見一斑。

“誰(shuí)為后來(lái)者，當(dāng)與此心期?！逼冢涸鉃榧s會(huì)，此處指領(lǐng)會(huì)、理解。句意為：在我之后被謫居此地的人，當(dāng)他游至南澗時(shí)，目睹眼前的風(fēng)物，我想他肯定會(huì)理解我此時(shí)的心情的。詩(shī)人被貶至永州，又孤身一人置身于南澗秋景之中，此時(shí)此景此情，也唯有自己心中知曉。詩(shī)人此刻卻寄望于后人，實(shí)是知音難求的無(wú)奈之舉。

全詩(shī)出語(yǔ)自然，清勁紆徐，音諧韻永，在優(yōu)游閑適中流露出自己孤寂而愁苦的哀怨情緒。詩(shī)中佳句不少，尤其是“回風(fēng)一蕭瑟，林影久參差”一聯(lián)，更是讓人回味無(wú)窮。

首春逢耕者

南楚春候早，馀寒已滋榮。

土膏釋原野，百蟄競(jìng)所營(yíng)。

綴景未及郊，穡人先耦耕。

園林幽鳥囀，渚澤新泉清。

農(nóng)事誠(chéng)素務(wù)，羈囚阻平生。

故池想蕪沒，遺畝當(dāng)榛荊。

慕隱既有系，圖功遂無(wú)成。

聊從田父言，款曲陳此情。

眷然撫耒耜，回首煙云橫。

柳宗元被貶謫至永州后，由于身份地位的下降，有了更多的機(jī)會(huì)接近下層人民，了解他們的生產(chǎn)和生活情況。這首詩(shī)便是柳宗元在永州一次和農(nóng)民傾談心情后寫下的。

詩(shī)的前八句是寫早春的南國(guó)之野。

“南楚春候早，馀寒已滋榮?！蹦铣杭丛?shī)人貶居之地永州。句意為：永州春天的物候來(lái)得很早，冬天的余寒尚未退盡，萬(wàn)物已經(jīng)開始滋長(zhǎng)繁榮。

“土膏釋原野，百蟄競(jìng)所營(yíng)。”蟄：冬眠的小動(dòng)物。句意為：大地回春，土壤中開始散發(fā)膏澤，在泥土中冬眠的小動(dòng)物，爭(zhēng)先恐后地爬了出來(lái)，開始了自己又一年的謀生工作。

“綴景未及郊，穡人先耦耕?！本Y景：成片的景色。耦耕：兩人并肩耕種，耦通“偶”。句意為：詩(shī)人走出門外欣賞這連片的春景，還未走到郊外就已遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見農(nóng)夫在原野中并肩耕作。

“園林幽鳥囀，渚澤新泉清?！变荆核行K陸地。澤：聚水的洼地。句意為：園林中隱蔽的鳥兒宛轉(zhuǎn)地鳴唱著，渚澤中的泉水流淌不息，色澤清澄。詩(shī)中明亮清新的景色映襯了詩(shī)人此刻的心情，永州早春大地欣欣向榮的田園風(fēng)光讓詩(shī)人暫時(shí)忘卻了被貶謫的痛苦。

接下來(lái)的八句寫詩(shī)人向農(nóng)夫傾訴郁結(jié)在胸中的苦悶。

“農(nóng)事誠(chéng)素務(wù)，羈囚阻平生。”素務(wù)：高尚的事務(wù)。句意為：農(nóng)事的確是一件很高尚的工作，我卻在政治斗爭(zhēng)中淪為了囚徒，自己的理想反正無(wú)法實(shí)現(xiàn)了，倒不如務(wù)農(nóng)、安居樂業(yè)算了。

“故池想蕪沒，遺畝當(dāng)榛荊。”遺畝：指家中的田畝。句意為：家中的池塘想必已經(jīng)荒蕪了吧，田畝里肯定已經(jīng)草木叢生。

“慕隱既有系，圖功遂無(wú)成?！本湟鉃椋何伊w慕隱居生活卻苦于不能擺脫牽系，想成就一番事業(yè)又以失敗告終。

“聊從田父言，款曲陳此情?！绷模汗们??？钋赫\(chéng)懇婉曲。句意為：姑且聽從種田老父的話，誠(chéng)懇曲折地陳述自己心中的想法，現(xiàn)在心里好受多了。詩(shī)人將遇貶進(jìn)退失據(jù)的心情在此和盤托出，表達(dá)了對(duì)官場(chǎng)紛爭(zhēng)的厭倦和對(duì)農(nóng)事生活的向往。

最后兩句寫詩(shī)人耕作時(shí)的歡快情景?！熬烊粨狁珩?，回首煙云橫?！痹?shī)人高高興興地手撫耒耜，翻土耕作；累了之時(shí)，回首眺望，只見遠(yuǎn)處的天邊，云霞橫空。這一結(jié)尾開闊疏朗，令人愁緒頓失。

此詩(shī)格調(diào)清新，用語(yǔ)流暢，寫景、抒情和敘事有機(jī)結(jié)合，情景交融，讀來(lái)頗感恬靜淡雅。

江雪

千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。

孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。

此詩(shī)作于永州，全詩(shī)以白描的手法，勾勒出一幅“寒江獨(dú)釣圖”。

“千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。”重重的山巒中，看不見飛鳥的影子；縱橫交錯(cuò)的條條道路上，看不見行人的足跡。這兩句寫雪景，卻不著一個(gè)“雪”字，但一幅大雪紛飛、天寒地凍的圖景已鮮明地展示在我們眼前。句中一“絕”、一“滅”讓人頓感境界之空靈蘊(yùn)藉，濃重勁峭，足見詩(shī)人煉字之功底。

“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”一葉孤舟載著一位披蓑衣戴斗笠的老人，在雪花漫天的寒江中獨(dú)自垂釣。雪天、孤舟、老人、獨(dú)釣、寒江，境界之凄清、孤寂、冷峭于此可見一斑。

白雪象征著皎潔，孤舟、寒江象征著孤高、特立獨(dú)行的品格。這一切實(shí)際上是詩(shī)人的自我詠嘆，表達(dá)了詩(shī)人在遭受打擊之后不屈而又深感孤寂的心緒。漁翁不過(guò)是詩(shī)人的影子而已。

此詩(shī)意境生動(dòng)，妙在自然，卻又極富神韻，展示了一種不同尋常的藝術(shù)境界。

早梅

早梅發(fā)高樹，迥映楚天碧。

朔吹飄夜香，繁霜滋曉白。

欲為萬(wàn)里贈(zèng)，杳杳山水隔。

寒英坐銷落，何用慰遠(yuǎn)客。

此詩(shī)是柳宗元貶謫永州時(shí)所作，詩(shī)人以梅喻己，表達(dá)了自己絕不同流合污的高尚節(jié)操，及其對(duì)友人的懷念。

全詩(shī)共八句，可分為兩個(gè)部分來(lái)看。前四句為第一部分。“早梅發(fā)高樹，迥映楚天碧。朔吹飄夜香，繁霜滋曉白?！痹玳_的梅花點(diǎn)綴在高高的梅樹上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，梅花與碧藍(lán)的天空交相輝映。寒冷的北風(fēng)吹拂著梅花，在夜色里散發(fā)著芬芳；嚴(yán)霜降下，梅花在拂曉的晨光中顯得潔白。此四句盛贊梅花傲霜斗雪的精神，于凌寒中獨(dú)開，芳香四溢，這又何嘗不是詩(shī)人自己的寫照呢？詩(shī)人參與變革、堅(jiān)持真理，受迫害而貶居于永州，他堅(jiān)貞不屈、不與流俗合污的高尚品格不正如這潔白的梅花嗎？

后四句為第二部分。“欲為萬(wàn)里贈(zèng)，杳杳山水隔。寒英坐銷落，何用慰遠(yuǎn)客?！蔽乙垡恢υ缑?，贈(zèng)給遠(yuǎn)方的友人，但因路途遙遠(yuǎn)，山水阻隔，不能實(shí)現(xiàn)。寒冬中盛開的梅花將會(huì)因時(shí)久而萎謝，那時(shí)我用什么來(lái)慰藉遠(yuǎn)方的友人呢？詩(shī)人被貶于永州，與昔日友人天各一方，思念與日俱增，他想摘一枝早梅給遠(yuǎn)方的友人表達(dá)思念之情，卻因空間和時(shí)間的阻隔，無(wú)法與友人相慰藉，想到這些不覺黯然神傷。

全詩(shī)語(yǔ)調(diào)清新，詩(shī)意婉曲，寫景抒情，別具韻味。

田家三首

其一

蓐食徇所務(wù)，驅(qū)牛向東阡。

雞鳴村巷白，夜色歸暮田。

札札耒耜聲，飛飛來(lái)烏鳶。

竭茲筋力事，持用窮歲年。

盡輸助徭役，聊就空舍眠。

子孫日已長(zhǎng)，世世還復(fù)然。

《田家》三首是柳宗元在柳州時(shí)，某次路過(guò)農(nóng)村，在農(nóng)民家里投宿后所寫的，這首詩(shī)是其中的第一首，形象而深刻地描寫出了農(nóng)民的悲慘境遇。

詩(shī)的前八句描寫農(nóng)民辛勤勞作的場(chǎng)面。

“蓐食徇所務(wù)，驅(qū)牛向東阡。雞鳴村巷白，夜色歸暮田。”蓐食：坐在床席上吃早飯。徇：從事，盡全力去做。所務(wù)：所從事的農(nóng)務(wù)。句意為：農(nóng)民在天還沒亮?xí)r就得起床，坐在床席上吃完早飯，就開始去地里干活了，他們趕著耕牛匆匆向田間小路走去。天剛亮就下地里勞動(dòng)，直到天黑才回家。

“札札耒耜聲，飛飛來(lái)烏鳶?！瘪珩辏焊胤恋墓ぞ?，由木柄和鐵鏟兩部分組成。這里泛指農(nóng)具。烏鳶：烏鴉和老鷹。這里泛指鳥類。句意為：在緊張的勞作中，田地里只聽見他們用耒耜翻土發(fā)出的聲響和鳥兒飛過(guò)時(shí)的鳴叫聲。

“竭茲筋力事，持用窮歲年。”竭：盡。茲：這個(gè)。筋力事：指體力勞動(dòng)。持用：拿來(lái)取用。窮：過(guò)完，渡過(guò)。句意為：他們竭盡全力地勞動(dòng)，才賺得一點(diǎn)收入來(lái)維持全年的生活。以上八句中詩(shī)人并沒有發(fā)表任何評(píng)論，而農(nóng)民勞作的辛苦和緊張程度卻已躍然紙上。一句“持用窮歲年”不僅體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)農(nóng)民的同情，也為下文揭示田賦、徭役的繁重做好了鋪墊。

“盡輸助徭役，聊就空舍眠。”農(nóng)民辛苦一年，卻因沒有勞力替官府無(wú)償勞動(dòng)，只得把納租后剩下的一點(diǎn)糧食全都上繳代替徭役，然后回到空無(wú)一物的屋中無(wú)聊地打發(fā)日子。前句中的一個(gè)“盡”字，無(wú)情地揭露了官府誅求的無(wú)饜；后句中的一個(gè)“空”字，又深刻地描繪了農(nóng)民生活的凄慘。

“子孫日已長(zhǎng)，世世還復(fù)然。”農(nóng)民的子孫們一天天長(zhǎng)大，這種境遇還得世世代代延續(xù)下去。這無(wú)望的結(jié)句揭露了農(nóng)民世世代代永無(wú)休止的悲慘命運(yùn)，使得全詩(shī)的感情更加深沉凝重。

全詩(shī)語(yǔ)言精煉，敘事直接，詩(shī)人對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的揭露是刻骨的：農(nóng)民一年四季從早到晚，辛勤緊張地在地里勞動(dòng)，到頭來(lái)卻無(wú)法維持生計(jì)，因?yàn)樗麄兊膭趧?dòng)果實(shí)全都被官府以田賦和徭役的形式搜刮去了。他們不僅無(wú)法改變自己的處境，而且子子孫孫還得把這種悲慘的遭遇延續(xù)下去。這是怎樣的一種悲哀！這個(gè)社會(huì)又是一個(gè)多么殘酷、毫無(wú)人性可言的社會(huì)！此詩(shī)深刻地體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)人民的深切同情。

其二

籬落隔煙火，農(nóng)談四鄰夕。

庭際秋蟲鳴，疏麻方寂歷。

蠶絲盡輸稅，機(jī)杼空倚壁。

里胥夜經(jīng)過(guò)，雞黍事筵席。

各言官長(zhǎng)峻，文字多督責(zé)。

東鄉(xiāng)后租期，車轂陷泥澤。

公門少推恕，鞭樸恣狼藉。

努力慎經(jīng)營(yíng)，肌膚真可惜。

迎新在此歲，唯恐踵前跡。

此詩(shī)是柳宗元《田家》組詩(shī)中的第二首，反映了夏秋之交農(nóng)村景象的蕭條和農(nóng)民生活的貧困。

詩(shī)的第一部分寫農(nóng)民們傍晚聚在一塊閑聊時(shí)的情景：“籬落隔煙火，農(nóng)談四鄰夕。庭際秋蟲鳴，疏麻方寂歷。蠶絲盡輸稅，機(jī)杼空倚壁?！卑頃r(shí)分，被籬笆彼此隔著的農(nóng)家，聚在一起聊天。院落里秋蟲在鳴叫，今晚沒有風(fēng)吹草動(dòng)，疏麻寂靜無(wú)聲。大家都說(shuō)家里的蠶絲全都繳了租稅，機(jī)杼無(wú)絲可織，不得不閑置在家里?？找斜冢嚎湛盏乜吭趬叀Ｔ?shī)人借農(nóng)民自己的一席話，把租稅的繁重揭示了出來(lái)，與寧?kù)o淡泊的聊天氣氛形成了嚴(yán)重的不和諧，讓人似有所悟，也為下文里胥的登場(chǎng)做了鋪墊。

第二部分寫里胥夜晚前來(lái)催租的情景：“里胥夜經(jīng)過(guò)，雞黍事筵席。”勞作了一天的農(nóng)民剛剛坐下，還沒來(lái)得及喘口氣，里胥就帶著一幫如狼似虎的差役到了。雖然農(nóng)民的生活已經(jīng)十分困難，卻不得不殺雞做飯來(lái)招待他們。這里胥來(lái)后，對(duì)農(nóng)民更是肆意威嚇，催逼農(nóng)民繳租交稅。

接下來(lái)的八句是里胥恐嚇農(nóng)民的話：“各言官長(zhǎng)峻，文字多督責(zé)?！贝蠹叶荚谥v述官長(zhǎng)的嚴(yán)厲，征賦文告也在一個(gè)勁兒地加緊催逼。“各言官長(zhǎng)峻”暗示來(lái)的不是里胥一人。文字：文書?！皷|鄉(xiāng)后租期，車轂陷泥澤。公門少推恕，鞭樸恣狼藉?！睎|鄉(xiāng)因車輪陷入了泥潭而超過(guò)了規(guī)定的繳租期限。官府并未因此而酌情寬恕，結(jié)果交租稅的農(nóng)民被打得遍體鱗傷，皮開肉綻?！芭ι鹘?jīng)營(yíng)，肌膚真可惜?！蹦銈兛梢⌒幕I措準(zhǔn)備好規(guī)定繳納的租稅，早早交納，免得到時(shí)候受皮肉之苦，要好好地珍惜自己的身體。短短八句，通過(guò)描寫里胥極盡威嚇逼迫之能事來(lái)催逼租稅，把官府貪得無(wú)厭、殘酷冷毒的嘴臉刻畫得淋漓盡致。農(nóng)民所受之苦的深重，也就可想而知了。夏稅已使“機(jī)杼空倚壁”，面對(duì)著更為繁重的秋賦，他們又將如何呢？

末兩句寫農(nóng)民聽完里胥的一席威脅話語(yǔ)之后所產(chǎn)生的恐懼心理。“迎新在此歲，唯恐踵前跡?！瘪R上就要迎接新谷登場(chǎng)了，唯恐再像東鄉(xiāng)人一樣慘遭鞭打。農(nóng)民盼望改善境遇而又感到渺茫的心情，在詩(shī)人筆下同樣被寫得極其沉痛。

全詩(shī)語(yǔ)言樸實(shí)，敘事簡(jiǎn)練，深刻地揭露了封建官府的橫征暴斂，反映了農(nóng)民悲慘的生活遭遇。

其三

古道饒蒺藜，縈回古城曲。

蓼花被堤岸，陂水寒更淥。

是時(shí)收獲竟，落日多樵牧。

風(fēng)高榆柳疏，霜重梨棗熟。

行人迷去住，野鳥競(jìng)棲宿。

田翁笑相念，昏黑慎原陸。

今年幸少豐，無(wú)厭與粥。

這首詩(shī)主要寫農(nóng)村秋收后的情景和詩(shī)人晚上迷途后投宿農(nóng)家，受到殷勤款待的經(jīng)過(guò)。詩(shī)中描寫了農(nóng)村秋日的美景，贊頌了農(nóng)民的勤勞和淳樸。

詩(shī)的前八句描繪的是秋收后農(nóng)村的景象。

“古道饒蒺藜，縈回古城曲?！别垼菏⒍?。曲：角落。句意為：長(zhǎng)滿了蒺藜的古道，盤曲回繞在古城的一角。

“蓼花被堤岸，陂水寒更淥?！鞭せǎ阂荒晟荼局参?，多生長(zhǎng)在水邊或濕地。被：遮蓋。淥：澄清。句意為：蓼花遮蓋了堤岸，池塘的水因?yàn)榍锖牡絹?lái)而變得更加澄清。

“是時(shí)收獲竟，落日多樵牧?！边@時(shí)候作物的收獲已經(jīng)完畢，日落的傍晚時(shí)分，砍柴和放牧的人也都紛紛回家了。

“風(fēng)高榆柳疏，霜重梨棗熟?！鼻锖箫L(fēng)大，榆柳的樹葉已經(jīng)脫落得很稀少；秋霜深重，梨棗也都成熟了。詩(shī)人此刻仿佛在臨摹一幅鄉(xiāng)土風(fēng)景畫，畫中景色優(yōu)美，意境幽雅，突出了秋收后農(nóng)村景象的恬淡靜逸。

詩(shī)的后六句則是描繪詩(shī)人迷路借宿的經(jīng)過(guò)：

“行人迷去住，野鳥競(jìng)棲宿?！毙腥耍褐冈?shī)人自己。句意為：詩(shī)人在欣賞美麗的鄉(xiāng)村風(fēng)景的時(shí)候，迷失了道路，曠野中的鳥兒此時(shí)也都在競(jìng)相歸巢棲宿，不知不覺中天色快黑了。

“田翁笑相念，昏黑慎原陸?！蹦睿宏P(guān)心。原陸：高而平的地面。句意為：種田的老翁此時(shí)微笑著留我住宿，說(shuō)雖然這兒的地面高而平坦，但千萬(wàn)不要摸黑趕路。

“今年幸少豐，無(wú)厭與粥?！崩衔谈嬖V我今年幸虧趕上收成較好，尚有米粥來(lái)招待我，希望我不要嫌棄。

詩(shī)人在詩(shī)中用非常樸素的語(yǔ)言刻畫了一位淳樸可敬的田翁老人形象，反映了詩(shī)人和農(nóng)民親密無(wú)間的關(guān)系。也正因?yàn)槿绱?，?shī)人才能真正了解到農(nóng)民可愛可敬的品質(zhì)和可悲可痛的處境，并用自己的筆把他們生動(dòng)地描繪出來(lái)。

行路難

其一

君不見夸父逐日窺虞淵，跳踉北海超昆侖。

披霄決漢出沆漭，瞥裂左右遺星辰。

須臾力盡道渴死，狐鼠蜂蟻爭(zhēng)噬吞。

北方人長(zhǎng)九寸，開口抵掌更笑喧。

啾啾飲食滴與粒，生死亦足終天年。

睢盱大志小成遂，坐使兒女相悲憐。

《行路難》三首是詩(shī)人運(yùn)用古樂府的形式，以寓言筆調(diào)寫成的政治諷喻詩(shī)，此詩(shī)為其中之一。詩(shī)中借夸父逐日的故事歌頌了為偉大抱負(fù)做出犧牲的英雄人物，對(duì)庸碌無(wú)能卻又喜歡排擠打擊能人之輩進(jìn)行了無(wú)情的嘲諷。

詩(shī)的前六句是對(duì)夸父逐日這一神話傳說(shuō)的描述，為讀者展開了一幅神奇的畫卷?！熬灰娍涓钢鹑崭Q虞淵，跳踉北海超昆侖?！笨涓缸啡諘r(shí)，雙眼盯著虞淵，跳過(guò)茫茫大海，跨越了莽莽昆侖。“披霄決漢出沆漭，瞥裂左右遺星辰?！彼砰_云層，沖破了天河，從宇宙廣無(wú)邊際的大氣中躍出，眼光飛快地掠過(guò)左右兩邊被沖裂的天空，把星辰拋在腦后。“須臾力盡道渴死，狐鼠蜂蟻爭(zhēng)噬吞。”不久，夸父的力氣終于用盡，渴死在道路旁，“狐鼠蜂蟻”都涌出來(lái)爭(zhēng)著撕咬吞噬他的尸體。“夸父”是神話傳說(shuō)中的人物。據(jù)《山海經(jīng)》載，他因追趕太陽(yáng)口渴，一口氣喝干了黃河、渭水，卻仍感不足，當(dāng)他再去北方大澤喝水時(shí)，沒有走到便渴死在路旁。他死后遺留下的手杖化為鄧林，廣數(shù)千里，后人因而能避日遮蔭?！坝轀Y”：一名“禺谷”，傳說(shuō)中的日入之處?！氨焙！保汗湃怂敢虼悾蛑覆澈?，或指里海，也有指貝加爾湖或巴爾喀什湖等。這里泛指海洋?！袄觥保豪錾剑髌鹋撩谞柛咴?，橫貫新疆、西藏、青海等省，為我國(guó)最大山脈?！翱涓钢鹑铡边@一神話傳說(shuō)歌頌的是對(duì)遠(yuǎn)大理想的執(zhí)著追求精神。詩(shī)人在詩(shī)中就是用夸父來(lái)喻指具有遠(yuǎn)大理想、從事社會(huì)改革的仁人志士，用狐鼠蜂蟻喻指社會(huì)敗類?！昂蠓湎仩?zhēng)噬吞”實(shí)是喻指詩(shī)人參與的“永貞革新”失敗了，社會(huì)敗類乘機(jī)迫害參與改革的仁人志士，包括詩(shī)人自己。詩(shī)人借夸父追日這一神話傳說(shuō)既表達(dá)了對(duì)仁人志士雄才大略、豪情壯志的歌頌和對(duì)失敗與挫折的無(wú)限憤慨，也表達(dá)了對(duì)社會(huì)敗類的鄙夷。

接下來(lái)的四句則是對(duì)“北方人”的描寫。“北方人長(zhǎng)九寸，開口抵掌更笑喧?！北狈降陌酥挥芯糯鐏?lái)高，開口拍掌來(lái)嘲笑夸父說(shuō)他不知天高地厚，居然敢去和太陽(yáng)賽跑?！班编憋嬍车闻c粒，生死亦足終天年?！笔前?，這些人們終日吃著好的飯食，飲著美酒，發(fā)出“啾啾”的聲音，醉生夢(mèng)死終享天年，怎么會(huì)去干夸父逐日那樣的事呢？詩(shī)人用這九寸矮人比喻那些反對(duì)改革的貪官污吏、卑鄙小人，逍遙自在卻又庸碌無(wú)能，并借此反襯像自己一樣有濟(jì)世抱負(fù)的仁人志士橫遭貶逐，抒發(fā)了心中的憤怒。

最后是詩(shī)人對(duì)所有的志士仁人和自己壯志難酬的慨嘆?！邦№齑笾拘〕伤?，坐使兒女相悲憐。”放眼天下自古有大志的人都很少能夠?qū)崿F(xiàn)自己的報(bào)負(fù)，只能空留下壯志未酬的遺憾讓后人悲嘆惋惜。詩(shī)人這兩句既是對(duì)夸父有大志而不能實(shí)現(xiàn)的惋惜，更是對(duì)和自己一樣的仁人志士所發(fā)動(dòng)的“永貞革新”慘遭失敗的深深悲嘆。

全詩(shī)寫得慷慨激越，蒼涼悲壯，寓意深刻，形象生動(dòng)，與詩(shī)人的寓言小品相似卻又各盡其妙。

其二

虞衡斤斧羅千山，工命采斫杙與椽。

深林土剪十取一，百牛連鞅摧雙轅。

萬(wàn)圍千尋妨道路，東西蹶倒山火焚。

遺余毫末不見保，躪躒澗壑何當(dāng)存。

群材未成質(zhì)已夭，突兀哮豁空巖巒。

柏梁天災(zāi)武庫(kù)火，匠石狼顧相愁冤。

君不見南山棟梁益稀少，愛材養(yǎng)育誰(shuí)復(fù)論。

此詩(shī)為《行路難》三首中的第二首，是一首極具現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的政治諷喻詩(shī)，詩(shī)人在詩(shī)中借濫伐山林表達(dá)了對(duì)統(tǒng)治階級(jí)摧殘人才的罪惡行徑的強(qiáng)烈憤慨和無(wú)情鞭撻。

詩(shī)的前四句描繪的是濫伐山林的龐大場(chǎng)面：“虞衡斤斧羅千山，工命采斫與椽。深林土剪十取一，百牛連鞅摧雙轅?！庇莺猓汗糯乒苌搅值墓佟p：小樹樁或小樹條。椽：屋梁上支架屋面的木條。土剪：齊土把樹木砍下。鞅：套牛馬的皮帶。連鞅：即把牛套在一起拉車。句意為：掌管山林的官兒強(qiáng)迫人民手持刀斧，搜遍群山，按照官府發(fā)布的命令來(lái)砍伐木材，采伐、椽之類的建屋材料。于是，一片片的森林被齊土砍光，然后從被砍下來(lái)的大批樹木中擇優(yōu)選取最好的木材，用近百頭牛拉的雙轅車拖走。沒想到雙轅車也為之毀壞折斷。詩(shī)人筆下這浩大的采伐場(chǎng)面實(shí)際上喻示著統(tǒng)治者對(duì)人才的無(wú)盡的摧殘，字里行間充斥著詩(shī)人無(wú)聲的譴責(zé)。

采伐來(lái)的木材怎么樣了呢？“萬(wàn)圍千尋妨道路，東西蹶倒山火焚?！眹涵h(huán)繞。尋：古代以八尺（也有以七寸）為一尋。蹶：跌倒。句意為：砍下來(lái)的木材堆積如山以致妨礙了道路的通暢，不久又被突如其來(lái)的山火燒得精光。物尚未盡其用，就被付之一炬，這種對(duì)木材的浪費(fèi)又何嘗不是統(tǒng)治者對(duì)人才的浪費(fèi)？

然而這還不算，“遺余毫末不見保，躪躒澗壑何當(dāng)存。”毫末：指樹苗?！独献印分杏小昂媳е?，生于毫末”之語(yǔ)。躪躒：踐踏傷害。澗壑：溪澗山谷。句意為：就連幸存下來(lái)的小樹和澗壑中的樹木也都不能幸免。統(tǒng)治者的暴戾和無(wú)道在詩(shī)人筆下已經(jīng)到了令人發(fā)指的地步。

對(duì)那些被摧殘和浪費(fèi)的有用之材，詩(shī)人深表惋惜。“群材未成質(zhì)已夭，突兀哮豁空巖巒?！毕恚焊叽蠖_闊。巖巒：山岡。面對(duì)還未成材便已被砍伐的樹木，面對(duì)高聳空曠而又荒蕪的山崗，詩(shī)人聯(lián)想到了人才的命運(yùn)，聯(lián)想到了自己的命運(yùn)，心中無(wú)限悲憤。“柏梁天災(zāi)武庫(kù)火，匠石狼顧相愁冤。”“柏梁”：即漢武帝時(shí)建造的柏梁臺(tái)，在長(zhǎng)安城中的北門內(nèi)，因以香柏為梁，故名。漢武帝太初元年柏梁臺(tái)毀于一次火災(zāi)?！拔鋷?kù)”：古代儲(chǔ)存寶器的倉(cāng)庫(kù)。晉惠帝元康三年（293年），武庫(kù)失火，累代異寶，一時(shí)蕩盡?！敖呈保阂蛔鳌敖巢?，古代人名，以善識(shí)木材優(yōu)劣而著稱。此兩句詩(shī)人引經(jīng)據(jù)典，傷感眾多良木的無(wú)端被毀。意即要是古人匠伯看到這些木材被焚，也會(huì)憐惜而發(fā)出悲嘆。古人匠伯憐惜木材的悲嘆，實(shí)際上也就是詩(shī)人憐惜人才的悲嘆。

最后，詩(shī)人由木材的日益稀少而想到統(tǒng)治者的不注意愛惜人才，甚至對(duì)人才的橫加摧殘，抒發(fā)了自己心中的憤懣與不平：“君不見南山棟梁益稀少，愛材養(yǎng)育誰(shuí)復(fù)論?！贝蠹译y道沒看見偌大的南山堪做棟梁的木材已越來(lái)越少了，即使在棟梁之材瀕臨絕滅之時(shí)，又有誰(shuí)想到過(guò)去保護(hù)它們甚至培植新的棟梁之材啊！詩(shī)人言下之意是說(shuō)朝廷現(xiàn)在已無(wú)多少棟梁之材了。

縱觀全詩(shī)，統(tǒng)治者的暴戾無(wú)道，詩(shī)人的牢騷不平，都流露在字里行間。顯而易見，詩(shī)人對(duì)“永貞革新”失敗后大批有志之士慘遭打擊迫害一直耿耿于懷，對(duì)最高當(dāng)權(quán)者及大批保守勢(shì)力摧殘革新志士、阻擋歷史前進(jìn)的車輪是極為憤慨和不滿的。全詩(shī)托物詠懷，含蓄而不隱晦，讀來(lái)頗感悲憤、蒼涼。

梅雨

梅實(shí)迎時(shí)雨，蒼茫值晚春。

愁深楚猿夜，夢(mèng)斷越雞晨。

海霧連南極，江云暗北津。

素衣今盡化，非為帝京塵。

此詩(shī)作于永州，詩(shī)人借梅雨喻愁，表達(dá)了自己遭貶后的痛苦心情及思鄉(xiāng)懷友情緒。

首二句借梅實(shí)、梅雨起興?！懊穼?shí)迎時(shí)雨，蒼茫值晚春。”煙雨蒼茫的晚春時(shí)節(jié)，正是梅子成熟、梅雨漫天的時(shí)候。“時(shí)雨”：即為梅雨，俗稱黃梅雨，此雨細(xì)密，且持續(xù)時(shí)間漫長(zhǎng)。這兩句不僅點(diǎn)明了題旨，也烘托出了詩(shī)人此刻的愁緒，猶如這梅雨般連綿而漫長(zhǎng)。

中間四句抒寫環(huán)境的惡劣，表達(dá)自己對(duì)家園和親友的懷念?！俺钌畛骋?，夢(mèng)斷越雞晨。海霧連南極，江云暗北津?！痹?shī)人在雨夜中聽到了楚猿的悲啼，愁思更深。破曉時(shí)的雞鳴，又打斷了他魂歸故園的好夢(mèng)。永州霧氣蒸騰，天氣濕熱，密布的江云，遮住了他回家的渡口。“越雞”：一種司晨的越雞?！昂ｌF”：永州地處邊陲，瀕臨海洋，霧氣來(lái)自海上，故說(shuō)海霧?！澳蠘O”：南端，指永州一帶?！敖保褐赶娼?。詩(shī)人身處惡劣的環(huán)境，心情壞到了極點(diǎn)，深重的愁思，引發(fā)了他對(duì)家園和親友深深的思念。

末二句是詩(shī)人的感嘆?！八匾陆癖M化，非為帝京塵?！卑咨囊路家迅淖兞祟伾瑓s不是因?yàn)榫┒奸L(zhǎng)安的風(fēng)塵。詩(shī)人這兩句詩(shī)翻用了陸機(jī)詩(shī)《為顧彥先贈(zèng)婦》中“京洛多風(fēng)塵，素衣化為緇”句意，意思是被貶在外已經(jīng)很久，就連衣服都已經(jīng)改變了顏色。久遷不歸，素衣改色，詩(shī)人胸懷抱負(fù)終不能為朝廷所用，仿佛已經(jīng)被遺忘了一樣，此時(shí)的心情可想而知。此二句既是詩(shī)人的牢騷，更流露出詩(shī)人的無(wú)奈。

全詩(shī)詩(shī)情曲折，寄慨遙深，以雨寄愁，讀來(lái)讓人回味無(wú)窮。

籠鷹詞

凄風(fēng)淅瀝飛嚴(yán)霜，蒼鷹上擊翻曙光。

云披霧裂虹霓斷，霹靂掣電捎平崗。

砉然勁翮翦荊棘，下攫狐兔騰蒼茫。

爪毛吻血百鳥逝，獨(dú)立四顧時(shí)激昂。

炎風(fēng)溽暑忽然至，羽翼脫落自摧藏。

草中貍鼠足為患，一夕十顧驚且傷。

但愿清商復(fù)為假，拔去萬(wàn)累云間翔。

這首詩(shī)是柳宗元被貶永州后所作，詩(shī)中借鷹言志，抒發(fā)了詩(shī)人當(dāng)年參與政治革新運(yùn)動(dòng)的豪情，以及失敗后受到摧殘迫害的悲憤。

詩(shī)的前八句描寫蒼鷹搏擊長(zhǎng)空的英武豪雄之姿?！捌囡L(fēng)淅瀝飛嚴(yán)霜，蒼鷹上擊翻曙光。”凄風(fēng)：寒冷的風(fēng)，此指秋風(fēng)。翻：飛動(dòng)。句意為：秋風(fēng)呼嘯，嚴(yán)霜降臨，蒼鷹迎著曙光在天空中翱翔。迎風(fēng)頂霜，上擊長(zhǎng)空，這兩句寫出了蒼鷹的颯爽英姿。

“云披霧裂虹霓斷，霹靂掣電捎平崗?！迸号_。裂：沖破。句意為：蒼鷹沖破云霧，截?cái)嗖屎?，迅雷閃電般掠過(guò)山崗。劈云截虹，如電飛掠，這兩句寫出了蒼鷹的驚人氣勢(shì)。

“砉然勁翮翦荊棘，下攫狐兔騰蒼茫?！表谷唬簞?dòng)作迅速而發(fā)出的聲音。勁翮：有力的翅膀。攫：抓取。句意為：蒼鷹展開強(qiáng)勁的翅膀，剪斷荊棘，俯沖到地上，抓起狐貍、兔子，又飛上了曠遠(yuǎn)迷茫的高空。這兩句通過(guò)對(duì)蒼鷹捕食的描寫突出了它的威猛和身手的敏捷。

“爪毛吻血百鳥逝，獨(dú)立四顧時(shí)激昂?！鄙n鷹的爪上帶著毛，嘴上沾著血，群鳥都嚇得飛走逃避了，只有它獨(dú)立四顧，顯得氣宇昂揚(yáng)。這兩句寫出了蒼鷹豪邁的氣概。

柳宗元被貶前參與了王叔文的改革運(yùn)動(dòng)，王叔文集團(tuán)的成員大都是當(dāng)時(shí)出身較低、學(xué)有專長(zhǎng)、品質(zhì)優(yōu)秀的知識(shí)分子。貞元二十一年（805年）正月（這年八月改為永貞元年），德宗去世，順宗即位。王叔文集團(tuán)成員包括柳宗元在內(nèi)都擔(dān)任了朝廷要職。他們?cè)诙潭痰奈辶鶄€(gè)月內(nèi)就積極推行了一系列有利于國(guó)家和人民的政治改革，史稱“永貞革新”，其速度之快，對(duì)豪強(qiáng)權(quán)貴打擊之猛烈，引起了太監(jiān)和反動(dòng)大官僚的一致恐慌。詩(shī)人在前八句詩(shī)中便是借寫蒼鷹搏擊長(zhǎng)空、奮發(fā)有為，來(lái)喻指“永貞革新”參加者的英勇豪邁、雷厲風(fēng)行的果敢氣魄，為當(dāng)時(shí)革新所取得的成果感到喜悅。

接下來(lái)的二句寫蒼鷹因氣候突變而折翅?！把罪L(fēng)溽暑忽然至，羽翼脫落自摧藏。”炎熱潮濕的天氣忽然到來(lái)，蒼鷹翅膀上的羽毛凋落，無(wú)法奮飛，只好收斂了羽翼。被“永貞革新”所打擊的反動(dòng)勢(shì)力不甘心自己的利益受到損害，于是聯(lián)合起來(lái)進(jìn)行反撲，逼迫支持改革的順宗皇帝退位，將皇位傳給了對(duì)王叔文集團(tuán)素有成見的李繼，即憲宗。憲宗執(zhí)政后，便將王叔文集團(tuán)的主要成員貶的貶、逐的逐，轟轟烈烈的改革也就此夭折。此二句借氣候突變，蒼鷹被摧，喻指了改革的失敗及改革者的橫遭迫害。

蒼鷹折翼，于是乎“草中貍鼠足為患，一夕十顧驚且傷?！辈輩仓械囊柏?、田鼠因?yàn)闆]了蒼鷹，又逐漸多了起來(lái)，甚至足以對(duì)蒼鷹構(gòu)成威脅。蒼鷹一夜間竟要多次張望，小心提防野貍、田鼠的侵害。這兩句寫蒼鷹擔(dān)驚受怕，夜寐不安，實(shí)際上是寫改革失敗后，改革派在日益猖獗的反動(dòng)勢(shì)力的迫害下，隨時(shí)都有死亡的可能。詩(shī)人在此對(duì)這種遭遇和迫害表達(dá)了深深的憤慨。末兩句是寫詩(shī)人希望蒼鷹能重新奮起，搏擊長(zhǎng)空?！暗盖迳虖?fù)為假，拔去萬(wàn)累云間翔?！鼻迳蹋褐盖镲L(fēng)。商是古代樂曲中的五音之一，古人認(rèn)為商音和初秋的季節(jié)相配合。假：憑借。拔去：排除。萬(wàn)累：重重束縛。句意為：但愿秋天能盡快重新到來(lái)，讓蒼鷹擺脫重重束縛，再次在晴空的云間翱翔。詩(shī)人在這里希望重新出現(xiàn)蒼鷹展翅的大好時(shí)機(jī)，實(shí)際上是暗喻自己要為實(shí)現(xiàn)政治改革而繼續(xù)斗爭(zhēng)，表示了要重新有所作為的強(qiáng)烈愿望。

全詩(shī)形象生動(dòng)，寓意顯豁，氣勢(shì)磅礴，表現(xiàn)了改革者銳意革新的豪情，及希望于逆境中再次奮起的愿望。

漁翁

漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。

煙消日出不見人，乃一聲山水綠。

回看天際下中流，巖上無(wú)心云相逐。

柳宗元被貶永州后，不但寫出了流傳千載的散文名篇，也寫出了不少膾炙人口的山水詩(shī)。此詩(shī)可視為他的山水詩(shī)的代表作。

“漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹?！卑嚎拷?。西巖，指永州境內(nèi)的西山，為永州勝景。柳宗元被貶為永州司馬后，曾寫下著名散文《永州八記》，其中《始得西山宴游記》中的西山便是此處的西山。汲：取水。楚竹：永州故屬楚地，此地之竹故稱楚竹。句意為：漁翁晚上在靠近西山的地方泊舟歇息，早上起來(lái)打起清澈的湘江之水，燃起江邊的竹子生火做飯。這兩句寫的是湘江上的漁翁逍遙自在的生活，燃竹煮炊也引出了下文的“煙消日出”。

“煙消日出不見人，乃一聲山水綠?！钡鹊綗熿F散盡，旭日升起時(shí)，夜泊西山的漁翁已經(jīng)不見了。只聽得漁歌一聲，回蕩在青山綠水之間。乃：唐時(shí)湘中有棹歌名為《乃曲》，此指漁歌聲。漁翁的身影雖然此時(shí)已經(jīng)消失，卻留下了炊煙和漁歌聲回蕩在山水間，令人回味無(wú)窮。

“回看天際下中流，巖上無(wú)心云相逐?！被乜此旖唤犹帲瑵O翁正搖著小舟順中流而下，西巖上悠然而又隨意的白云正在互相追逐。漁翁隱而復(fù)現(xiàn)，在天際中遨游，那情形是多么悠閑自在！末句化用了陶淵明《歸去來(lái)兮詞》中“云無(wú)心以出岫”之意，卻無(wú)斧鑿之痕，意境渾然。

此詩(shī)是一幅飄逸的風(fēng)情畫，充滿了色彩和動(dòng)感，境界奇妙動(dòng)人。詩(shī)中所描繪的那種閑適逍遙自在的生活，實(shí)際上是詩(shī)人鄙視官場(chǎng)上那種鉤心斗角的心緒的自然流露。

飲酒

今旦少愉樂，起坐開清樽。

舉觴酹先酒，為我驅(qū)憂煩。

須臾心自殊，頓覺天地暄。

連山變幽晦，綠水函晏溫。

藹藹南郭門，樹木一何繁。

清陰可自庇，竟夕聞佳言。

盡醉無(wú)復(fù)辭，偃臥有芳蓀。

彼哉晉楚富，此道未必存。

此詩(shī)作于詩(shī)人貶謫永州期間。詩(shī)人的謫居生活中，心緒不好的時(shí)候占了多數(shù)。這首詩(shī)的開頭雖也提到了少許的不快，整個(gè)基調(diào)卻并不那么衰頹。而且此詩(shī)與一般常見的反映閑適生活的飲酒詩(shī)也有所不同。

詩(shī)的首二句寫詩(shī)人早上起來(lái)，情緒有點(diǎn)低落，心中不甚舒暢，“今旦少愉樂”，于是，詩(shī)人“起坐”而“開清樽”，試圖用飲酒來(lái)消除心中的不快。

接下來(lái)的八句寫詩(shī)人心情的由抑轉(zhuǎn)舒?！芭e觴酹先酒，為我驅(qū)憂煩?！滨阂跃茷⒌?，表示祭奠或立誓。先酒：第一個(gè)發(fā)明釀酒的人。句意為：詩(shī)人舉起酒杯，以酒灑地，祭奠第一個(gè)發(fā)明釀酒的人，希望他能為自己消除心中的憂慮和煩惱。這是詩(shī)人良好的祈愿，也收到了明顯的效果：“須臾心自殊，頓覺天地暄。”須臾：一會(huì)兒。殊：不一樣，指心情變得好起來(lái)。暄：陽(yáng)光溫暖。句意為：一會(huì)兒詩(shī)人的心情便變得好了起來(lái)，頓時(shí)覺得天地間溫暖和煦起來(lái)。其實(shí)詩(shī)人此刻已經(jīng)稍有醉意，他眼中的景色也因心情的好轉(zhuǎn)而逐漸開朗：“連山變幽晦，綠水函晏溫。藹藹南郭門，樹木一何繁。”幽晦：昏暗不明。函：包含。晏溫：晴天的暖氣。藹藹：茂盛的樣子。南郭門：指永州外城的南門。郭：指外城。一何：多么。一，助詞，用以加強(qiáng)語(yǔ)氣。句意為：連綿的群山由昏暗而變得明媚青翠，綠色的水面上蒸騰起一股股暖氣，郁郁蔥蔥的永州外城南門，樹木是何等繁茂。

詩(shī)中最富新意的便是“清陰可自庇，竟夕聞佳言”一聯(lián)了，前句化用了《左傳·文公七年》“葛猶能庇其本根”的句意，意思是說(shuō)無(wú)知的草木都懂得保護(hù)自己，自己卻不如草木，連保護(hù)自己都不懂得。葛又名“千歲”，是一種藤本植物。后句則應(yīng)承前句，說(shuō)：這些樹木整夜好像在向自己訴說(shuō)什么，現(xiàn)在才明白，原來(lái)它們要說(shuō)的正是這種有啟發(fā)性的話。詩(shī)人在飲酒微醉之時(shí)領(lǐng)悟了樹木之言而突發(fā)感慨，立意不可謂不奇。

在發(fā)完一番感慨后，詩(shī)人真的醉了：“盡醉無(wú)復(fù)辭，偃臥有芳蓀?！辟扰P：仰臥。芳蓀：指草地。句意為：爛醉如泥的詩(shī)人躺在了草地上，再也說(shuō)不出話來(lái)。詩(shī)人飲酒的全過(guò)程，從微酣到盡醉，至此也全部結(jié)束。

最后兩句則是詩(shī)人在酒醒之后的感慨：“彼哉晉楚富，此道未必存?！睍x楚富：語(yǔ)出《孟子·公孫丑下》：“晉楚之富，不可及也?！边@里指財(cái)雄一方的富豪。句意為：那些財(cái)雄一方的富豪們雖然也會(huì)喝酒，但喝酒的真正趣味他們卻未必懂得。這兩句反襯了詩(shī)人已于飲酒間懂得了喝酒的趣味，一掃此詩(shī)開頭低落的情緒，體現(xiàn)了詩(shī)人蔑視世俗的個(gè)性。

全詩(shī)以清麗流暢的語(yǔ)言，寫出了詩(shī)人在特定環(huán)境中似醉非醉的特有狀態(tài)，以及他蔑視世俗的鮮明個(gè)性，不失為詩(shī)人自畫像中的一幅力作。

掩役夫張進(jìn)骸

生死悠悠爾，一氣聚散之。

偶來(lái)紛喜怒。奄忽已復(fù)辭。

為役孰賤辱？為貴非神奇。

一朝纊息定，枯朽無(wú)妍媸。

生平勤皂櫪，秣不告疲。

既死給櫝，葬之東山基。

奈何值崩湍，蕩析臨路垂。

髐然暴百骸，散亂不復(fù)支。

從者幸告余，眷之涓然悲。

貓虎獲迎祭，犬馬有蓋帷。

佇立唁爾魂，豈復(fù)識(shí)此為？

畚鍤載埋瘞，溝瀆護(hù)其危。

我心得所安，不謂爾有知。

掩骼著春令，茲焉適其時(shí)。

及物非吾事，聊且顧爾私。

此詩(shī)作于永州。張進(jìn)是柳宗元從前的一個(gè)馬夫，他死后，尸骨竟被洪水沖至路上。詩(shī)人想到他生前一生辛勞，死后骸骨暴露，竟不如貓虎犬馬，心情很不平靜，于是手持畚鍤將他的尸骨掩埋，并寫下了此詩(shī)。

詩(shī)的前八句是闡述詩(shī)人對(duì)生死的看法。“生死悠悠爾，一氣聚散之。偶來(lái)紛喜怒，奄忽已復(fù)辭。為役孰賤辱？為貴非神奇。一朝纊息定，枯朽無(wú)妍媸?！鄙烂烀?，氣聚則生，氣散則死。人一旦降臨世間，喜怒之情便隨之產(chǎn)生；人一旦死亡，喜怒之情也就隨之而消失了。作為仆役有什么低賤的？作為富貴的人又有什么了不起？人一旦死去，只剩下一堆枯骨，便無(wú)美丑、貴賤之分了。纊：一種新絲棉，因質(zhì)地輕薄，古人常用來(lái)放在病人的口鼻上，以測(cè)定其是否在呼吸；若纊不飄動(dòng)，證明此人已氣絕身亡?？菪啵褐腹强菔ｅ剩杭疵莱?。詩(shī)人在此對(duì)自然規(guī)律的陳述不僅反映了他的貴賤平等的觀念，也為下文敘寫役夫張進(jìn)做了必要的鋪墊。

接下來(lái)直到全詩(shī)結(jié)束是描寫張進(jìn)辛苦的一生及詩(shī)人掩埋張進(jìn)尸骨時(shí)所發(fā)出的感慨。

“生平勤皂櫪，剉秣不告疲。既死給槥櫝，葬之東山基。”張進(jìn)在世的時(shí)候，刷洗馬槽，割草喂馬從不言累。死后被裝在一副小而薄的棺材里，葬在了東山腳下。皂櫪：指馬槽。皂通“槽”，這里指養(yǎng)馬。秣：截草喂牲口。槥：一種刀具，這里指裁草。秣：飼養(yǎng)。櫝：指小而薄的棺材。前二句寫出了役夫張進(jìn)一生的辛苦。后二句則寫出了張進(jìn)死后菲薄的待遇。張進(jìn)一生的凄涼，在寥寥幾筆中，從生到死，便展現(xiàn)在了我們的眼前，然而，如此還不算，更大的悲哀還在于他死后的暴尸露骨。

“奈何值崩湍，蕩析臨路垂。然暴百骸，散亂不復(fù)支。”無(wú)奈碰到了山洪暴發(fā)，張進(jìn)的墳?zāi)贡簧胶闆_垮，尸骨也被沖至路邊，暴露在外的尸骨殘骸，全部散亂不堪，無(wú)法再連續(xù)在一起。崩湍：急流，指山洪暴發(fā)。蕩析：沖蕩分散。路垂：路邊。然：形容枯骨暴露的樣子。不復(fù)支：不再支撐，指尸骨各部分不連接在一起。這幾句所描述的景象真令人慘不忍睹。

“從者幸告余，眷之涓然悲。貓虎獲迎祭，犬馬有蓋帷。”慶幸的是我手下的人把這件事告訴了我，我一看見這場(chǎng)面也禁不住流出了痛苦的眼淚。貓虎死后尚且可以得到祭祀，犬馬的尸體尚有破車蓋和破帳幕來(lái)包裹掩埋。眷：視。涓然：流淚的樣子?！柏埢ⅰ本洌汗糯杏镭埳窈突⑸竦牧?xí)俗，因貓能捕鼠，虎能食野豬，有保護(hù)莊稼之功，故迎而祭之。蓋帷：車蓋和帳幕。古人常用破車蓋和破帳幕掩埋死狗死馬。詩(shī)人以貓虎犬馬與張進(jìn)對(duì)比，人的待遇尚不如畜生，這是多么令人悲哀傷痛的事。

“佇立唁爾魂，豈復(fù)識(shí)此為？畚鍤載埋瘞，溝瀆護(hù)其危?！蔽以谀忝媲皝辛⒘季脕?lái)吊慰你的靈魂，難道你還會(huì)知道嗎？我用畚箕和鐵鍬將你重新掩埋，并挖了排水溝讓你的新墳不再受到洪水的傷害。唁：吊慰。識(shí)：知道。畚鍤：畚箕和鐵鍬。瘞：埋葬。瀆：小渠。詩(shī)人的同情之心在此顯露無(wú)遺。

“我心得所安，不謂爾有知。掩骼著春令，茲焉適其時(shí)?！蔽乙蚰茏鲞@件事而心里稍有所安，不知道你在天之靈是否有知。掩埋你尸骨的時(shí)候適逢春天的節(jié)令，古書上說(shuō)這正是安葬尸骸的好時(shí)候。著：載明。春令：春天的節(jié)令。茲焉：現(xiàn)在。焉：語(yǔ)氣助詞，這里有“是”的意思。這兩句是詩(shī)人對(duì)死去的張進(jìn)的安慰。

“及物非吾事，聊且顧爾私?！比实录坝谌f(wàn)物并非我所能做到的事，我這樣做姑且是念你和我有過(guò)私交。及物：指仁德及于萬(wàn)物。此兩句是詩(shī)人的謙詞?！凹拔锓俏崾隆睂?shí)際上反襯了詩(shī)人愿施仁德于世人的高尚情操。

全詩(shī)語(yǔ)言疏淡簡(jiǎn)樸，感情深厚熾烈。表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)人民的深切同情和“為役孰賤辱？為貴非神奇”的貴賤平等的觀念，這種思想在當(dāng)時(shí)是極為難能可貴的。

汨羅遇風(fēng)

南來(lái)不作楚臣悲，重入修門自有期。

為報(bào)春風(fēng)汨羅道，莫將波浪枉明時(shí)。

元和十年（815年）正月，柳宗元忽然接到皇帝詔書，召他進(jìn)京，在進(jìn)京途中，他再次經(jīng)過(guò)了汨羅江，寫下了這首《汨羅遇風(fēng)》詩(shī)。汨羅，即汨羅江，在湖南省東北部，戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)大詩(shī)人屈原因憂憤國(guó)事，投此江而死。詩(shī)人在此詩(shī)中慶幸自己沒有像屈原那樣投水而死，能夠重回京城，再次為國(guó)效力，表達(dá)了詩(shī)人回京途中的喜悅心情。

“南來(lái)不作楚臣悲。”楚臣悲：指屈原因憂憤國(guó)事，在汨羅江投江而死。句意為：我被貶來(lái)這南方蠻荒之地時(shí)，途經(jīng)汨羅江，卻沒學(xué)屈原投江而死。詩(shī)人剛被貶謫之時(shí)，“卻學(xué)壽張樊敬侯，種漆南園待成器”（《冉溪》），心中希望與抱負(fù)尚未泯滅，故而“不作楚臣悲”。

“重入修門自有期?！毙揲T：楚國(guó)都城郢的城門，這里指長(zhǎng)安。自有期：總算有這么一天。句意為：如今總算有重回長(zhǎng)安的這么一天了。此句應(yīng)承上句，詩(shī)人此刻已經(jīng)奉詔回京，正在途中，認(rèn)為自己又可再次施展才華，為國(guó)效力。

“為報(bào)春風(fēng)汨羅道，莫將波浪枉明時(shí)?！蓖髅鲿r(shí)：錯(cuò)過(guò)為國(guó)效力的機(jī)會(huì)。句意為：春風(fēng)啊春風(fēng)，請(qǐng)你寄語(yǔ)汨羅江水，不要掀起波浪，阻礙行程，耽擱我為國(guó)效力的時(shí)機(jī)。此兩句詩(shī)人讓春風(fēng)寄語(yǔ)江水，將春風(fēng)和江水?dāng)M人化，語(yǔ)調(diào)歡快明暢，真實(shí)地表達(dá)了詩(shī)人內(nèi)心的激動(dòng)，十年的流囚生活即將結(jié)束，怎不令人興奮呢？

此詩(shī)格調(diào)明快，語(yǔ)言清新，讀來(lái)輕松自然。詩(shī)人的興奮之情在詩(shī)中得到了酣暢淋漓的表現(xiàn)。畢竟十年流放，一朝云開復(fù)見天，哪有不高興的道理。

衡陽(yáng)與夢(mèng)得分路贈(zèng)別

十年憔悴到秦京，誰(shuí)料翻為嶺外行。

伏波故道風(fēng)煙在，翁仲遺墟草樹平。

直以慵疏招物議，休將文字占時(shí)名。

今朝不用臨河別，垂淚千行便濯纓。

元和十年（815年），奉詔回京的柳宗元和韓泰、韓曄、陳諫、劉禹錫在長(zhǎng)安不到一月，又分別被貶往更為邊遠(yuǎn)的柳州、漳州、汀州、封州和連州任刺史。是年三月，他們帶著失望的心情匆匆離開長(zhǎng)安，踏上更遙遠(yuǎn)的征途。柳宗元陪同劉禹錫一直行至衡陽(yáng)才分手，臨別時(shí)柳宗元作了此詩(shī)，和友人惜別。

“十年憔悴到秦京，誰(shuí)料翻為嶺外行。”從被貶永州開始，熬過(guò)了十年的困頓生活才得以重返京都長(zhǎng)安，可誰(shuí)又料到會(huì)再次被貶到更為遙遠(yuǎn)的嶺南之地。嶺外：即嶺南，古時(shí)中原人把嶺南看做五嶺以外的地區(qū)。開頭這兩句充分表現(xiàn)了詩(shī)人被召回后再次遭貶的驚訝之情，對(duì)排擠打擊他們的小人的憤恨之情更是溢于言表。

“伏波故道風(fēng)煙在，翁仲遺墟草樹平?！币宦飞?，當(dāng)年伏波將軍馬援率軍南征所到之處，風(fēng)光煙景依然如故，而馬援廟前的石人早已被草木所遮掩，只遺下廢墟一片。伏波：指東漢開國(guó)功臣馬援，光武帝時(shí)曾被封為伏波將軍，領(lǐng)兵南征，衡陽(yáng)湘水兩岸有馬援廟。翁仲：據(jù)傳秦代有巨人阮翁仲，秦始皇曾命他西征匈奴，并在他死后為其鑄銅像一尊，立于咸陽(yáng)宮司馬門外，因此后人稱銅像、石像為“翁仲”。此指馬援廟前的石人。詩(shī)人通過(guò)對(duì)古道荒涼環(huán)境的描寫，烘托出自己內(nèi)心的悲苦。

“直以慵疏招物議，休將文字占時(shí)名?！敝保旱?，特。慵疏：懶散粗疏，這是托詞，實(shí)際上是指不愿同流合污。物議：別人的議論、非難。占：爭(zhēng)。句意為：只因慵懶粗疏不愿同流合污，而招來(lái)小人的非難、排擠和打擊，看來(lái)從今以后不要再指望用文章去博得什么好名聲了。詩(shī)人因“永貞革新”而遭到保守勢(shì)力的攻擊和誹謗，獲罪被貶。在古人看來(lái)，“文章乃經(jīng)國(guó)大業(yè)，不朽盛事”，在保守勢(shì)力的打擊下而不得不放棄用文章言志、指陳時(shí)事、反映生活，這對(duì)那些滿腹經(jīng)綸、文采煥發(fā)的有志之士來(lái)說(shuō)，是一件多么痛苦的事呀！

“今朝不用臨河別，垂淚千行便濯纓?！苯裉煳覀儾挥孟癞?dāng)年的李陵、蘇武那樣去河中“濯長(zhǎng)纓”來(lái)表示惜別了，因?yàn)槲覀兎謩e時(shí)已淚流千行，足可用此淚水來(lái)“濯纓”了。詩(shī)人在最后引蘇武贈(zèng)李陵詩(shī)中“臨河濯長(zhǎng)纓，念子悵悠悠”的句意，表達(dá)了與友人分別時(shí)的痛苦心情，此地一別，這兩位患難之交從此又要天各一方了。

此詩(shī)風(fēng)格婉轉(zhuǎn)凄涼，感情沉郁憤悶，悲苦氣氛貫穿全詩(shī)，深刻地表達(dá)了詩(shī)人再次遭貶后又與友人惜別時(shí)的失望與痛苦。

嶺南江行

瘴江南去入云煙，望盡黃茆是海邊。

山腹雨晴添象跡，潭心日暖長(zhǎng)蛟涎。

射工巧伺游人影，颶母偏驚旅客船。

從此憂來(lái)非一事，豈容華發(fā)待流年。

此詩(shī)作于詩(shī)人被貶謫柳州途中，全詩(shī)實(shí)寫途中所見景物，暗寓不甘沉淪之心緒，表現(xiàn)了一貫的政治節(jié)操。嶺南，又稱嶺表、嶺外，指五嶺以南地區(qū)，即今廣東、廣西一帶。

詩(shī)的前六句是詩(shī)人對(duì)貶謫途中所見嶺南地區(qū)景色的描寫。“瘴江南去入云煙，望盡黃茆是海邊?！背錆M瘴氣的河流向南流去，直入云際。放眼望去，黃色的茅草連綿不斷，消失在海邊。瘴江，嶺南地區(qū)的江河多瘴氣，故曰“瘴江”。茆通“茅”，即茅草。首聯(lián)呈現(xiàn)出的是一幅荒涼的遠(yuǎn)景，那正是詩(shī)人被貶謫前往赴任的地方，惡劣的自然環(huán)境于此可見一斑。

“山腹雨晴添象跡，潭心日暖長(zhǎng)蛟涎?！庇赀^(guò)天晴后的山腰，飄浮著團(tuán)團(tuán)云氣，好像大象的足跡一樣。日光照射下的潭池中央，升騰起股股蒸汽，好像是蛟龍?jiān)谕孪岩粯印Ｉ礁梗褐干窖?。這兩句突出了嶺南風(fēng)景的奇異。詩(shī)人的兩個(gè)比喻更是構(gòu)思奇特，貼切傳神，讓人嘆服。不過(guò)這混蒙的景象也更讓人感到詩(shī)人此去前途難卜。

“射工巧伺游人影，颶母偏驚旅客船?！鄙涔C(jī)靈地窺伺著過(guò)往游人的身影，颶母唯獨(dú)喜歡威脅驚嚇過(guò)往的客船。射工：一種叫蜮的毒蟲，能含沙射人，人或人影被射中，都會(huì)害病。颶母：颶風(fēng)來(lái)臨之前天空中出現(xiàn)的一種濃云。這兩句雖是寫景，卻兼寓人事，世情的險(xiǎn)惡和詩(shī)人自身遭遇的突變，無(wú)不隱蘊(yùn)在句中。

“從此憂來(lái)非一事，豈容華發(fā)待流年?！钡綆X南這地方來(lái)后，使人憂慮的事還會(huì)很多，我怎么能容許我自己枉自嗟嘆、虛度年華呢？流年：流水般逝去的光陰。這是詩(shī)人對(duì)前途多事的感嘆，也是自己不甘沉淪之心情的自然流露。詩(shī)人雖再次被貶，雄心壯志卻依然如故，并未被嶺南惡劣的自然環(huán)境所嚇倒。

全詩(shī)以景寓情，行文流暢，對(duì)仗工整，比喻貼切，詩(shī)情奔放，字里行間充滿了對(duì)險(xiǎn)惡世情的鞭撻和積極向上、“豈容華發(fā)待流年”的逆境奮發(fā)精神。

登柳州城樓寄漳、汀、封、連四州

城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。

驚風(fēng)亂芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻。

嶺樹重遮千里目，江流曲似九回腸。

共來(lái)百越文身地，猶自音書滯一鄉(xiāng)。

元和十年（815年）六月，被貶為柳州刺史的柳宗元到達(dá)柳州，登上了柳州城樓，極目遠(yuǎn)眺，但見原野縱橫，海天茫茫，想到自己坎坷的政治遭遇，不禁感慨萬(wàn)千，揮毫寫下了這首七律，分別寄給同時(shí)遇貶的友人韓泰、韓曄、陳諫和劉禹錫。此時(shí)四人分別為漳州、汀州、封州和連州刺史。

“城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。”詩(shī)人登上柳州城樓，遠(yuǎn)眺茫?；脑肫鹜瑫r(shí)被貶南來(lái)的友人，不禁產(chǎn)生了如海天般相連的無(wú)限愁思。句中的一個(gè)“愁”字層層翻涌，籠罩了全詩(shī)。

“驚風(fēng)亂芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻?！奔憋L(fēng)驟然而至，荷花隨風(fēng)在水波中亂晃；密雨斜飄，浸透了覆蓋著薜荔的城墻。這兩句寫近景，“驚風(fēng)”、“密雨”，透露出了詩(shī)人此刻紛亂無(wú)章的心緒，同時(shí)又隱蘊(yùn)了詩(shī)人政治上所受的摧殘和處境的險(xiǎn)惡。

“嶺樹重遮千里目，江流曲似九回腸?！苯褐噶＞湟鉃椋撼峭馍綆X上的樹木重重疊疊，層層遮擋了我遙望千里的目光；柳江的水迂回曲折，猶如我曲折的愁腸。這兩句是寫遠(yuǎn)景，表達(dá)了詩(shī)人因路重山遙不能與友人相見和自己獨(dú)自一人、孤獨(dú)無(wú)依的愁苦心情。

“共來(lái)百越文身地，猶自音書滯一鄉(xiāng)?！卑僭剑阂沧鳌鞍倩洝?，古代泛指南方少數(shù)民族地區(qū)。柳、漳、汀、封、連五州都屬古代百越之地，故稱。文身：在身上刺花紋。古時(shí)南方各少數(shù)民族有斷發(fā)文身的習(xí)俗。句意為：我們共同被貶謫流放來(lái)到這蠻荒之地，卻音書阻隔，天各一方。此句轉(zhuǎn)承上聯(lián)遠(yuǎn)望之意，懷念之情溢于言表，催人淚下。

此詩(shī)境界壯美，詩(shī)人以闊大宏偉之景抒寫澎湃憤怒之情，郁憤激越，撼人心弦。全詩(shī)情景交融，情語(yǔ)景語(yǔ)妙合天成，語(yǔ)言清峻，對(duì)仗工整，讀來(lái)別有一番韻味。

種柳戲題

柳州柳刺史，種柳柳江邊。

談笑為故事，推移成昔年。

垂陰當(dāng)覆地，聳干會(huì)參天。

好作思人樹，慚無(wú)惠化傳。

柳宗元被貶謫到柳州后，曾在柳江邊種柳樹明志。此詩(shī)便是這一舉動(dòng)的真實(shí)記載。柳江是西江支流，流經(jīng)今廣西壯族自治區(qū)柳州市。

“柳州柳刺史，種柳柳江邊?！绷萦袀€(gè)柳刺史，在柳江邊種了許多柳樹。此聯(lián)點(diǎn)明題旨，一連四個(gè)柳字，更添“戲題”之感，令人玩味。

“談笑為故事，推移成昔年。”隨著時(shí)間的推移，柳刺史種的柳樹將壯茂成蔭，成為后人談?wù)摰臍v史掌故。此聯(lián)是詩(shī)人對(duì)柳樹未來(lái)的遐想，表明了詩(shī)人很想做出一番政績(jī)，讓后人景仰。

“垂陰當(dāng)覆地，聳干會(huì)參天?！钡痛沟牧Ξ?dāng)會(huì)覆蓋地面，高聳的樹干定能直聳云天。此聯(lián)是詩(shī)人在對(duì)將來(lái)柳樹枝繁葉茂的情形做想象性的描繪。

“好作思人樹，慚無(wú)惠化傳?！彼既藰洌河弥艽俟牡涔?。相傳召公有德政，他曾宿于甘棠樹下，后人為追念他，對(duì)這棵樹也備加愛護(hù)。句意為：柳刺史也想學(xué)周代召公施德政于民，讓這些柳樹成為后人懷念他的“思人樹”，但卻總是慚愧自己沒什么惠政留傳給后世。由此聯(lián)可以看出詩(shī)人雖有貶謫之苦，卻仍然在努力去做一個(gè)好地方官，為人民多做一點(diǎn)有益的事情。這種精神是應(yīng)該受到高度贊揚(yáng)的。

全詩(shī)行文流暢，富于想象，語(yǔ)調(diào)清新詼諧，體現(xiàn)了詩(shī)人詩(shī)風(fēng)的另一方面。

得盧衡州書因以詩(shī)寄

臨蒸且莫嘆炎方，為報(bào)秋來(lái)雁幾行。

林邑東回山似戟，牂牁南下水如湯。

蒹葭淅瀝含秋霧，橘柚玲瓏透夕陽(yáng)。

非是白洲畔客，還將遠(yuǎn)意問瀟湘。

此詩(shī)是柳宗元在柳州為回答友人盧衡州的來(lái)書而作。盧衡州，生平不詳。

“臨蒸且莫嘆炎方，為報(bào)秋來(lái)雁幾行。”衡陽(yáng)的友人，你不要把衡陽(yáng)當(dāng)做蠻荒之地，每到秋天，不是有幾行大雁來(lái)報(bào)秋嗎？臨蒸：衡陽(yáng)的舊名。炎方：南方炎熱的地區(qū)。友人可能在來(lái)書中說(shuō)了很多關(guān)于衡陽(yáng)如何不好的牢騷話，表明自己受不了那里的生活。詩(shī)人開門見山，勸他打消這種念頭，秋來(lái)雁至，不正可借雁寄語(yǔ)嗎？

“林邑東回山似戟，南下水如湯。”從林邑往東回繞的山峰林立如戟，從南下的河水水熱如湯。林邑：古縣名，即漢代日南郡所屬的象林縣。這里泛指南方邊遠(yuǎn)地區(qū)。牂牁：古郡名，轄境約當(dāng)今貴州大部、云南東部、廣西西北部。這兩句是寫柳州地形復(fù)雜、氣候惡劣。詩(shī)人借此與衡陽(yáng)相比，說(shuō)明柳州還不如衡陽(yáng)可居，但詩(shī)人都已適應(yīng)了，言下之意是勸友人不應(yīng)再有不滿的情緒。

“蒹葭淅瀝含秋霧，橘柚玲瓏透夕陽(yáng)?！蔽撮L(zhǎng)穗的蘆葦在秋霧中淅淅瀝瀝地滴著露珠，玲瓏剔透的橘柚，在夕陽(yáng)的光照下格外誘人。蒹葭：未長(zhǎng)穗的蘆葦。這兩句寫衡陽(yáng)一帶美好的景色，對(duì)偶工整，色澤明麗，起承上啟下的過(guò)渡作用。

“非是白洲畔客，還將遠(yuǎn)意問瀟湘。”我雖然不是白洲畔的歸客，但還是要從遙遠(yuǎn)的柳州問候你這個(gè)居住在瀟湘的故人。白洲畔客：指南朝詩(shī)人柳惲。柳惲貶吳興太守時(shí)，曾作《江南曲》：“汀洲采白，日暮江南春。洞庭有歸客，瀟湘逢故人?！睘t湘：瀟水和湘水合流后的一段。末了二句詩(shī)人引用典故，勸勉友人，回應(yīng)了前文，讓人頓感詩(shī)意渾成。

此詩(shī)感情真摯，如話家常，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)友人的真切關(guān)懷。

柳州峒氓

郡城南下接通津，異服殊音不可親。

青箬裹鹽歸峒客，綠荷包飯趁虛人。

鵝毛御臘縫山，雞骨占年拜水神。

愁向公庭問重譯，欲投章甫作文身。

柳州是少數(shù)民族聚居的地區(qū)，柳宗元被貶謫至柳州后，曾經(jīng)深入到這些少數(shù)民族中去，了解他們的生活，學(xué)習(xí)他們的語(yǔ)言，和他們打成一片。他還非常尊重他們的風(fēng)俗，為破除漢族和少數(shù)民族間的隔膜做出了很大的貢獻(xiàn)。這首詩(shī)以柳州地區(qū)的日常生活為題材，生動(dòng)地描繪了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。峒：指山洞。氓：民。峒氓：指居住在柳州山區(qū)的少數(shù)民族。

詩(shī)的前六句是對(duì)峒氓風(fēng)俗習(xí)慣的觀察和描寫。

“郡城南下接通津，異服殊音不可親?！痹诹莩悄系亩煽谶?，身著本族服裝的峒人來(lái)來(lái)往往，但因風(fēng)俗不同，語(yǔ)言不通，沒法和他們接近。這兩句交代了峒人經(jīng)常往來(lái)的地點(diǎn)，引出了下文對(duì)峒人風(fēng)俗習(xí)慣的觀察與描寫。

“青箬裹鹽歸峒客，綠荷包飯趁虛人。鵝毛御臘縫山，雞骨占年拜水神?！庇械尼既速I了鹽巴，用青箬包著返回自己的村寨；也有的峒人，帶著用荷葉包裹的飯食，匆匆前去趕集。他們用鵝毛縫制的衣被御寒過(guò)冬，用雞骨來(lái)占卜吉兇禍福和年成的好壞，用向水神跪拜求雨的方式來(lái)消除旱災(zāi)。青箬：指青色的箬竹葉片，葉大而長(zhǎng)，可包裹東西。趁虛：趕集。山：山區(qū)出產(chǎn)的一種獸毛織品。寥寥四句就將峒人的風(fēng)俗習(xí)慣勾勒得如此清楚，足見詩(shī)人對(duì)峒人生活觀察的仔細(xì)。

“愁向公庭問重譯，欲投章甫作文身?！蔽也辉冈诠俑ㄟ^(guò)譯員和峒人接觸，而是想拋棄漢族的服飾習(xí)俗，像峒人一樣在身上刺上花紋，與他們接近，生活在一起，學(xué)習(xí)他們的語(yǔ)言，了解他們的一切。章甫：古代士大夫所戴的一種禮帽，這里泛指士大夫的服飾。這兩句直抒胸臆，表明詩(shī)人已經(jīng)對(duì)柳州的少數(shù)民族產(chǎn)生了感情，并準(zhǔn)備深入“峒氓”中去和他們打成一片。

全詩(shī)用語(yǔ)樸實(shí)，語(yǔ)調(diào)隨和，主旨鮮明，反映了詩(shī)人把少數(shù)民族和漢族視同一家，主張消除民族隔閡的可貴思想。