公元8世紀(jì)中葉的唐玄宗開元、天寶年間，中國(guó)封建社會(huì)步入了它的黃金時(shí)代，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、政治開明、思想解放、文化繁榮，都達(dá)到了空前的歷史水平。在這堪稱“盛世”的年代，天才詩(shī)人李白應(yīng)運(yùn)而出，以其獨(dú)特的人格才情與藝術(shù)個(gè)性創(chuàng)造了既反映時(shí)代精神、又張揚(yáng)人類本性的不朽詩(shī)篇，詩(shī)人因而站上了中國(guó)古典詩(shī)歌藝術(shù)的頂峰(與他并肩而立的是詩(shī)人杜甫)，他的詩(shī)歌則成了中華民族、乃至全人類“垂輝映千春”的寶貴文化遺產(chǎn)。

李白(701—763)，字太白。詩(shī)人在至德二載(757)寫過(guò)一篇《為宋中丞自薦表》，自述“年五十有七”，由此推算，他的出生年份是確定無(wú)疑的。他又在詩(shī)文中寫到自己的出身家世：“白，隴西布衣?！?《與韓荊州書》)“本家隴西人，先為漢邊將。”(《贈(zèng)張相鎬二首》)自謂漢“飛將軍”李廣的后代。關(guān)于李白家世，還有兩條原始記載：一是李陽(yáng)冰《草堂集序》(以下簡(jiǎn)稱“李序”)，曰：“李白，字太白，隴西成紀(jì)人，涼武昭王暠九世孫。蟬聯(lián)珪組，世為顯著。中葉非罪，謫居條支?！颀堉?，逃歸于蜀，復(fù)指李樹而生伯陽(yáng)。驚姜之夕，長(zhǎng)庚入夢(mèng)，故生而名白，以太白字之?！币皇欠秱髡短谱笫斑z翰林學(xué)士李公新墓碑并序》(以下簡(jiǎn)稱“范碑”)，曰：“公名白，字太白，其先隴西成紀(jì)人。絕嗣之家，難求譜牒。公之孫女搜于箱篋中，得公之亡子伯禽手疏十?dāng)?shù)行，紙壞字缺，不能詳備，約而計(jì)之，涼武昭王九代孫也。隋末多難，一房被竄于碎葉。流離散落，隱易姓名，故自國(guó)朝以來(lái)，漏于屬籍。神龍初，潛還廣漢，因僑為郡人。父客，以逋其邑，遂以客為名，高臥云林，不求祿仕。公之生也，先府君指天枝以復(fù)姓，先夫人夢(mèng)長(zhǎng)庚而告祥?！崩铌?yáng)冰，當(dāng)涂縣令，李白稱之為“族叔”，晚歲投靠其處，并托付李陽(yáng)冰為自己編集文集。所以，李陽(yáng)冰所記李白家世乃出自詩(shī)人口述。范傳正，宣、歙、池等州觀察使，在李白去世五十五年后為其遷葬，所記李白家世出自詩(shī)人之子伯禽手疏。將以上資料加以梳理，得出關(guān)于李白家世的基本結(jié)論是：一，祖籍(族望)隴西，漢飛將軍李廣之后。二，涼武昭王李暠九世孫(李暠系李廣之后。當(dāng)晉安帝之末，據(jù)河西五郡，國(guó)號(hào)曰涼)。李唐王室也是李暠后裔，所以，李白與王室同宗。三，先世于隋末竄于碎葉(碎葉在隋代屬西突厥，在唐代是安西都護(hù)府屬下的一個(gè)軍鎮(zhèn)，碎葉城遺址在今吉爾吉斯斯坦的托克馬克。條支在唐人心目中是個(gè)大概念，碎葉可包含于其中)。四，其家于中宗神龍之初(705)潛回蜀地，居住廣漢(漢代郡名，唐為綿州)。李白的故鄉(xiāng)江油，在唐代稱昌明，系綿州屬縣。可以推想，李白先世長(zhǎng)期在西域生活，詩(shī)人身上很可能有非漢族的血統(tǒng)，但有的研究者說(shuō)李白是“胡人”則缺乏根據(jù)。

關(guān)于李白的出生地，時(shí)下主流看法，是碎葉，因?yàn)樗母篙吺?05年左右才來(lái)到蜀地，這一年詩(shī)人已經(jīng)五歲。但細(xì)讀李《序》和范《碑》，按其敘事順序，似李白之家歸蜀在前，詩(shī)人出生在后。曾受李白之托為其編集文集的魏顥在《李翰林集序》(以下簡(jiǎn)稱“魏序”)中亦云：“身既生蜀，則江山英秀。”所以，學(xué)術(shù)界也有李白生于蜀地之說(shuō)。

李白的生平經(jīng)歷可分為六個(gè)時(shí)期，即：蜀中時(shí)期、“酒隱安陸”及初入長(zhǎng)安前后、移家東魯及供奉翰林時(shí)期、去朝十年、從璘及長(zhǎng)流夜郎前后、晚年。貫穿其一生的，是為了實(shí)現(xiàn)從政理想而發(fā)生過(guò)的初入長(zhǎng)安、供奉翰林、北游幽州、入永王軍幕、投李光弼軍五次重大行動(dòng)。

青少年時(shí)代，李白在故鄉(xiāng)蜀中接受了多種文化的教育熏陶。他嘗自述：“五歲誦六甲，十歲觀百家。”(《上安州裴長(zhǎng)史書》)“十五觀奇書，作賦凌相如?！?《贈(zèng)張相鎬二首》)“十五學(xué)神仙，仙游未曾歇?！?《感興八首》)“十五學(xué)劍術(shù)，遍干諸侯?！?《與韓荊州書》)還曾從趙蕤學(xué)習(xí)屬于縱橫術(shù)的《長(zhǎng)短經(jīng)》。這些內(nèi)容總括起來(lái)，無(wú)非儒、道二家。儒家文化引導(dǎo)李白積極用世，作賦、學(xué)劍術(shù)、學(xué)《長(zhǎng)短經(jīng)》，都是用世的準(zhǔn)備。為了謀求政治前途，李白在出蜀前就開始了干謁活動(dòng)，他曾向益州大都督府長(zhǎng)史蘇颋“路中投刺”，又謁見過(guò)渝州刺史李邕。道家文化則引導(dǎo)李白出世而向往仙界，實(shí)質(zhì)是引導(dǎo)他超越世俗功利而追求精神自由。儒、道二家文化相反相成，相互輝映，構(gòu)成了李白堪稱完美的“人生觀”。他以《莊子》中的大鵬形象來(lái)寄寓自己的人生理想，企望乘運(yùn)而起，并順時(shí)而行藏。大約在二十五歲時(shí)，他“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”，走向蜀中之外的廣闊天地，踏上了為實(shí)現(xiàn)理想人生的奮斗歷程。

李白出蜀后，漫游江漢、吳越，于開元十五年、二十七歲時(shí)來(lái)到安陸(今湖北安陸)。高宗時(shí)故相許圉師家“見招，妻以孫女”(《上安州裴長(zhǎng)史書》)，由此開始了“酒隱安陸，蹉跎十年”的生活。據(jù)研究者考證，李白之妻并非許圉師嫡孫女，而是許圉師安陸老家的一位他房孫輩。在《代壽山答孟少府移文書》中，李白對(duì)其人生理想有具體表述：“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一。事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯浮五湖，戲滄洲，不足為難矣。”即首先建功立業(yè)，然后歸隱江湖。這種“功成身退”的人生理想，前半是儒，后半是道，實(shí)際上是儒、道二家觀念糅合而成。李白于開元十八年“西入秦海，一觀國(guó)風(fēng)”(《上安州裴長(zhǎng)史書》)，即“初入長(zhǎng)安”。他本欲通過(guò)干謁王公大人，扣開君門。但在長(zhǎng)安遭到以衛(wèi)尉卿張垍為代表的權(quán)貴的排斥，鎩羽而歸。初入長(zhǎng)安的經(jīng)歷，是對(duì)李白天真而充滿詩(shī)意的人生理想的嚴(yán)重打擊，但他畢竟涉世未深，所以，對(duì)未來(lái)仍滿懷期望。

大約在開元二十八年(740)，李白攜女平陽(yáng)、子伯禽移居?xùn)|魯，許氏夫人去世應(yīng)是詩(shī)人離開安陸的直接原因。在東魯，李白與韓準(zhǔn)、裴政、孔巢父等結(jié)為“竹溪六逸”，隱于徂徠山。經(jīng)故交元丹丘及玉真公主薦舉，天寶元年(742)秋，李白奉玄宗詔入朝，為翰林供奉(天寶年間，翰林供奉也可稱翰林學(xué)士)。入朝之初，玄宗對(duì)李白恩寵有加，“降輦步迎，如見綺、皓，以七寶床賜食，御手調(diào)羹以飯之?！?“李序”)當(dāng)年十月，李白在《從駕溫泉宮醉后贈(zèng)楊山人》詩(shī)中寫道：“待吾盡節(jié)報(bào)明主，然后相攜臥白云?！痹谠?shī)人看來(lái)，“功成身退”的美好人生理想距離他似乎只有一步之遙。據(jù)“李序”和“范碑”所記，李白在朝確曾擔(dān)任過(guò)“潛草詔誥”、“專掌密命”等機(jī)要事務(wù)，李白自己在《為宋中丞自薦表》中也說(shuō)當(dāng)年“既潤(rùn)色于鴻業(yè)，或間草于王言，雍容揄?yè)P(yáng)，特見褒賞”。但身為翰林供奉的詩(shī)人，其主要職分乃是以其詩(shī)歌才能侍奉玄宗的風(fēng)流生活，《清平調(diào)詞三首》的創(chuàng)作即是典型例證。生性愛(ài)好自由的詩(shī)人很快厭倦了這種類似俳優(yōu)的生活，再加上宮中奸佞之徒的讒毀，李白漸被疏遠(yuǎn)。當(dāng)他意識(shí)到建功立業(yè)的理想不可能實(shí)現(xiàn)時(shí)，遂于天寶三載上疏請(qǐng)還?！疤熳又洳豢闪?，乃賜金歸之?！?“李序”)“魏序”云：“許中書舍人，以張垍讒逐，游海岱間”，應(yīng)是當(dāng)時(shí)實(shí)情。供奉翰林既給李白留下了難以忘懷的記憶，也使他的從政理想經(jīng)歷了一次大幻滅。

去朝之初，李白一度被出世思想支配，他履行了加入道教的儀式，并沉迷于求仙幻想之中。但事實(shí)上他并不能放棄從政的理想。“遙望長(zhǎng)安日，不見長(zhǎng)安人?！?《單父東樓秋夜送族弟況之秦》)“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽(yáng)樹。”(《金鄉(xiāng)送韋八之西京》)他仍期盼著君王的再顧?！耙怀ゾ﹪?guó)，十載客梁園”(《書情贈(zèng)蔡舍人雄》)，去朝后的十年間，他四處漫游，約在天寶十載，于梁園所在地宋城(今河南商丘)與宗氏(武后時(shí)故相宗楚客的孫女)成婚。為了尋找政治出路，天寶十一載前后，李白曾懷著“且探虎穴向沙漠”(《留別于十一兄逖裴十三游塞垣》)的冒險(xiǎn)心情，北游幽州。他在幽州看到安祿山叛逆勢(shì)力坐大的危機(jī)形勢(shì)，“心知不得語(yǔ)，卻欲棲蓬瀛”(《贈(zèng)江夏韋太守良宰》)，只好逃離。幽州歸來(lái)后，李白于天寶十二載春夏間似有“三入長(zhǎng)安”之行，欲就時(shí)局危機(jī)向朝廷建言，無(wú)果而去。李白于天寶十二載秋來(lái)到宣州(今安徽宣城)，在皖南山水間休憩疲頓的心靈。

天寶十四載(755)，“安史之亂”爆發(fā)。李白報(bào)國(guó)無(wú)門，暫在廬山隱居。十五載(即至德元載)歲末，奉永王李璘征召，下山入幕。“英王受廟略，秉鉞清南邊”(《在水軍宴贈(zèng)幕府諸侍御》)，永王是接受了玄宗的任命，為江陵大都督，在南方經(jīng)營(yíng)水軍，并沿江東巡。李白懷著“齊心戴朝恩，不惜微軀捐”(同上詩(shī))的報(bào)國(guó)熱忱入幕，卻沒(méi)有意識(shí)到朝廷內(nèi)部政治斗爭(zhēng)的復(fù)雜與險(xiǎn)惡。已經(jīng)在靈武登基的肅宗，認(rèn)為永王有異志，發(fā)兵征討，永王于至德二載(757)二月兵敗丹陽(yáng)，李白因從璘而獲罪陷獄。雖經(jīng)江南宣慰使崔渙及御史中丞宋若思營(yíng)救，一度出獄，但朝廷最終還是判處李白流刑中最重的一種，即流放極為邊遠(yuǎn)的夜郎(今貴州桐梓)。“魏序”云：“宗室有潭者，白陷焉?！崩畎啄耸亲谑叶窢?zhēng)中無(wú)辜的犧牲品。李白于乾元元年(758)踏上流途，次年春行至巫山，朝廷因天旱頒發(fā)赦令，因而被僥幸放還(研究界也有認(rèn)為李白是到達(dá)夜郎后遇赦的看法)。

晚年，李白在江南飄流，景況十分凄涼，但仍期待著見用于朝廷的機(jī)會(huì)。寶應(yīng)元年(762)秋，李白作有《聞李太尉大舉秦兵百萬(wàn)出征東南懦夫請(qǐng)纓冀申一割之用半道病還留別金陵崔侍御十九韻》，可知李白有一次請(qǐng)纓從軍的行動(dòng)，只是因病半途而廢。貧病之中，李白來(lái)到當(dāng)涂(今安徽當(dāng)涂)，投靠縣令李陽(yáng)冰。當(dāng)年十一月，李白于“疾亟”之時(shí)“枕上授簡(jiǎn)”，將編集及作序的后事托付給李陽(yáng)冰。舊說(shuō)以為李白這年冬即病逝，但李白《游謝氏山亭》詩(shī)開首即云“淪老臥江海，再歡天地清”，顯然是指代宗廣德元年(763，即寶應(yīng)二年)正月“安史之亂”徹底平定的時(shí)事，詩(shī)中又寫了大病稍起的景況，所以，可以判定李白的生命延續(xù)到了這一年。廣德元年冬，李白逝于當(dāng)涂。次年初，朝廷尚不知李白死訊，曾為其授官，“范碑”記曰：“代宗之初，收羅俊逸，拜公左拾遺，制下于彤庭，禮降于玄壤，生不及祿，歿而稱官，嗚呼命與！”李白初葬于龍山，范傳正為其遷葬謝家青山，成全了他的“終焉之志”。青山李白墓留存至今，系全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

李白詩(shī)歌傳世約千首。李白的優(yōu)秀詩(shī)篇之所以不朽，說(shuō)到底，是因?yàn)樗鼜垞P(yáng)了人性。人性是永恒的，而在人類歷史上，只有相對(duì)文明、進(jìn)步的盛世，才能為人性的發(fā)展創(chuàng)造必要的環(huán)境和條件。人是社會(huì)之人，人性的基本內(nèi)容，一是在生存溫飽解決之后，希望生活得更幸福；二是要施展其才能抱負(fù)，謀求事業(yè)的發(fā)展與成功，在為社會(huì)群體做出貢獻(xiàn)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值；三是要維護(hù)人格獨(dú)立和保持個(gè)人精神自由。有才有志之士，其人性的核心，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。對(duì)于中國(guó)古代的讀書人來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的唯一途徑，就是步入仕途，將自己的才智貢獻(xiàn)給朝廷，建功立業(yè)，濟(jì)蒼生，安社稷。這種家國(guó)情懷體現(xiàn)了儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下”的傳統(tǒng)精神，這種精神實(shí)具有人性的合理內(nèi)核。李白本分是詩(shī)人，他十分清醒地知道詩(shī)的久遠(yuǎn)價(jià)值遠(yuǎn)甚于現(xiàn)世功業(yè)，正所謂“屈平詞賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘”(《江上吟》)，但他仍把建功立業(yè)視為人生頭等大事。李白趕上了一個(gè)好時(shí)代，這個(gè)時(shí)代糾正了此前數(shù)百年間朝廷用人選官唯豪門世族是舉的“九品中正制”，而代之以“考試面前人人平等”的科舉制。李白那個(gè)時(shí)代的科舉制度雖然尚不完善，而且每年錄取的名額甚少，遠(yuǎn)不能在實(shí)際上解決士子們的出路問(wèn)題，但畢竟體現(xiàn)了時(shí)代的進(jìn)步，提高了讀書人的用世熱情，給他們帶來(lái)了人生向上的希望。晉代詩(shī)人左思在《詠史》中曾無(wú)奈地感嘆：“郁郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條。世胄躡高位，英俊沉下僚。地勢(shì)使之然，由來(lái)非一朝?！崩畎讋t滿懷解放感、幸運(yùn)感地回答了“左思之嘆”，他在《送楊少府赴選》詩(shī)中朗聲高詠：“時(shí)泰多美士，京國(guó)會(huì)纓簪。山苗落澗底，幽松出高岑?！睍r(shí)代既然給了士子們建功立業(yè)的機(jī)會(huì)，他們當(dāng)然就要一顯身手、踴躍攀上人生事業(yè)的高峰。李白正是這個(gè)時(shí)代廣大士子的代言者。他之所以有資格擔(dān)任這個(gè)代言者，是因?yàn)橹挥兴讶巳俗非蟮墓I(yè)理想發(fā)揮到了極致，他要做“輔弼”之臣，即姜尚、管仲、魯仲連、謝安那樣的人物，建立不世功業(yè)。李白企望的建功立業(yè)方式和途徑是“大賢虎變愚不測(cè)，當(dāng)年頗似尋常人”(《梁甫吟》)、“明月出海底，一朝開光曜”(《古風(fēng)》其十)、“大鵬一日同風(fēng)起，摶搖直上九萬(wàn)里”(《上李邕》)。李白終身未參加科考，其中一個(gè)重要原因，應(yīng)是經(jīng)由科舉的上升途徑與李白期望的“虎變”式進(jìn)身有很大不同，此即“范碑”所說(shuō)：“常欲一鳴驚人，一飛沖天，彼漸陸遷喬，皆不能也。由是慷慨自負(fù)，不拘常調(diào)，器度弘大，聲聞?dòng)谔臁！边@種繞過(guò)科舉常規(guī)的“超現(xiàn)實(shí)”理想明顯帶著幻想性，但李白卻并不覺(jué)得虛幻，他堅(jiān)信“天生我材必有用”，終生為其“大鵬之志”的實(shí)現(xiàn)而奮斗不舍。

李白的功業(yè)理想注定無(wú)法實(shí)現(xiàn)。這是因?yàn)樗谧非蠊I(yè)的同時(shí)，又極端地堅(jiān)持了人性之另一面，即人格獨(dú)立和精神自由?！疤m生谷底人不鋤，云在高山空卷舒”(《贈(zèng)從弟南平太守之遙》)，他追求無(wú)拘無(wú)束、快意自在的生活。這里有道家思想的深刻影響，體現(xiàn)了道家文化以自然為宗的精髓。道家精神同樣具有人性的合理內(nèi)核。士人一旦步入仕途、或如李白那樣進(jìn)入朝廷，他便處在了皇權(quán)籠罩之下，進(jìn)入了官場(chǎng)的人際“關(guān)系網(wǎng)”中。為了實(shí)現(xiàn)功業(yè)理想，他必得在一定程度上放棄獨(dú)立人格、削減精神自由。然而這卻是李白所不堪忍受的。他蔑視權(quán)貴，“黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯”(《憶舊游寄譙郡元參軍》)，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”(《夢(mèng)游天姥吟留別東魯諸公》)。他甚至在皇帝面前也要保持平等的身份，居然“天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙”(杜甫《飲中八仙歌》)。不妨設(shè)想，李白入朝之初受到那樣的寵遇，他如果能稍稍委屈、約束自己，功業(yè)理想當(dāng)不無(wú)實(shí)現(xiàn)的可能。然而，他的態(tài)度卻是“乍向草中耿介死，不求黃金籠下生”(《設(shè)辟邪伎鼓吹雉子斑曲辭》)。當(dāng)李白意識(shí)到魚與熊掌不可得兼時(shí)，把建功立業(yè)與精神自由放在人性的天平上衡量，他毅然決定放棄前者，于是上疏請(qǐng)還。功成身退的美妙人生理想遂成泡影。

李白終生都在追求建功立業(yè)與堅(jiān)持精神自由的矛盾中跌蕩拼搏，這種矛盾無(wú)法調(diào)和、克服，所以李白的遭遇始終是“大道如青天，我獨(dú)不得出”，是“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”。由此造成了他的“萬(wàn)古愁”，造成了他滿含悲壯色彩的詩(shī)意人生?！叭鲃ξ枨镌?，忽然高詠涕泗漣”(《玉壺吟》)，李白那些悲慨豪縱、震撼人心的飲酒詩(shī)，有著共同的主題，就是宣泄人生之“愁”，或如范傳正所說(shuō)“取其昏以自富”。李白遇到的人生矛盾其實(shí)具有普遍性和恒久性，普通人也會(huì)遇到同樣的矛盾，李白與普通人的區(qū)別，正如李長(zhǎng)之所說(shuō)：“就質(zhì)論，他其實(shí)是和一般人的要求無(wú)殊的，就量論，一般人卻不如他要求得那樣強(qiáng)大?！?《道教徒的詩(shī)人李白及其痛苦》)所以，李白的詩(shī)篇就產(chǎn)生了打動(dòng)人心的力量，李白就成了從古到今人們心中的精神偶像。

當(dāng)然，李白也有許多飲酒詩(shī)并非“舉杯消愁”之作，這些詩(shī)篇抒寫飲酒之樂(lè)，充溢著“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”的生活熱情，這是對(duì)人性之另一側(cè)面的表現(xiàn)，即人在世間總是希望生活得更幸福、更快樂(lè)。李白那些表現(xiàn)鄉(xiāng)情、友情、親情和愛(ài)情的詩(shī)篇，從本質(zhì)上說(shuō)，也是對(duì)追求生活幸福之人性的表達(dá)。

李白屬于“主觀之詩(shī)人”，他的作品大多是以“我”為主體的抒情詩(shī)。李白做人崇尚本真的人性，他的詩(shī)歌同樣崇尚本真，絕去人工，絕去雕飾，追求天然真率之美。他抒寫情感，一任真情流注，沒(méi)有任何顧慮，不受任何成規(guī)約束，甚至看不出藝術(shù)上的追求而獨(dú)臻大匠運(yùn)斤之境。他最擅于歌行與絕句這兩種利于自由抒寫的詩(shī)體。他的歌行隨手揮灑，恣意鋪張，渾灝流轉(zhuǎn)，起落無(wú)跡，正所謂“想落天外，局自變生。大江無(wú)風(fēng)，波浪自涌；白云從空，隨風(fēng)變滅。此殆天授，非人可及”(沈德潛《唐詩(shī)別裁集》)。他的絕句脫口而出，信手而成，清澈如水，流轉(zhuǎn)如珠，正如李攀龍所說(shuō)：“蓋以不用意得之，即太白亦不自知其所至。”(《選唐詩(shī)序》)李白的詩(shī)無(wú)從效仿，無(wú)法復(fù)制，真正是自由的藝術(shù)，解放的藝術(shù)，高度人性化的藝術(shù)。

這個(gè)選本主要以清代王琦注《李太白全集》(中華書局1977年版)為據(jù)，選詩(shī)289題343首，為李白傳世詩(shī)作的三分之一強(qiáng)。詩(shī)歌文本偶有與王注本不同處，均做了說(shuō)明。選詩(shī)的原則，一是最能體現(xiàn)李白精神與藝術(shù)風(fēng)貌的作品，二是詩(shī)篇編排起來(lái)能比較完整地展現(xiàn)詩(shī)人的生平經(jīng)歷。為了方便讀者對(duì)李白其人其詩(shī)的理解，詩(shī)的編排采用編年體(其中有些作品只是大體按寫作時(shí)期安放，并非確切的編年)，編年基本依據(jù)安旗主編、筆者亦為撰稿人之一的《李白全集編年箋注》(中華書局2015年版)。注釋中對(duì)學(xué)界前輩及時(shí)賢的成果多有吸收，限于體例不能明確標(biāo)示，特此說(shuō)明并深致謝忱！歡迎讀者諸君對(duì)注釋文字的討論與批評(píng)，以期我們共同走近更為真實(shí)的李白。