導(dǎo)言

學(xué)術(shù)的生活需要一種閑適的心態(tài)，對人生、事業(yè)來講也是如此。然而，這樣的閑適并非純粹的無事，而是在有限的生命旅途中探索無涯的學(xué)術(shù)星空，乃至不畏學(xué)術(shù)路途的艱辛、學(xué)術(shù)前程的渺茫——只要生命尚存紛雜的人世，學(xué)術(shù)的追尋就不會止息。

邁入擾攘的社會，總會存在一個適應(yīng)的過程，這就是學(xué)事的發(fā)展。1997年來到國家高級教育行政學(xué)院——現(xiàn)在改名為國家教育行政學(xué)院。二十余年來，學(xué)院獲取巨大的發(fā)展，個人亦是如此——從懵懂的青年時期，邁過不惑的中年階段，乃至知天命的時期。其間，在學(xué)院諸部門之間流轉(zhuǎn)——其實僅僅包括雜志社、培訓(xùn)部和教研部，而且形成蜜蜂采蜜的“8字形舞”，間或考入北京大學(xué)，攻讀博士學(xué)位，以及前往日本東京學(xué)藝大學(xué)訪學(xué)。其實，個人的職事僅限于上述的過程。

勤奮恒守是一種品質(zhì)，抑或是一種桎梏。因為對學(xué)事秉持上述的態(tài)度，就會忽視社會的繁雜勾心。在學(xué)與事之間，雖然職事的時間較多，但除了育兒之外，大多的余暇都是慷慨地給予學(xué)術(shù)的研究。作為學(xué)者而言，實在得益于無為而為的學(xué)事態(tài)度、淡然而為的社會態(tài)度、無所羈絆的生活態(tài)度，最終皆源于人生的徹悟與生命的覺醒，畢竟歷經(jīng)純?nèi)话l(fā)覺的人生過程，由此獲取第二次生命的旅程。

學(xué)與事并非遙而相隔的，而是密不可分、相輔相成的。從目前學(xué)術(shù)研究的成果來講，大致可以劃分為如下部分：一是專業(yè)的發(fā)表或出版，集中在中國教育史學(xué)的研究領(lǐng)域，比如碩士和博士學(xué)位的研究論文，以及其他相關(guān)研究論文的發(fā)表和著述的出版，提出中國近代化研究的“中國主體觀”模式，以及日本型文化、社會和教育理論；二是職事的發(fā)表或出版，集中在教育和培訓(xùn)的研究方面，純粹是一種實用主義的發(fā)表或出版，包括一些合著、編著的出版，以及研究論文的發(fā)表；三是專業(yè)與職事的結(jié)合及其延伸，即學(xué)事的發(fā)表或出版，集中表現(xiàn)為理論研究與實踐探索的結(jié)合，比如提出中國特色大教育系統(tǒng)思想理論。

著述命名為《清源學(xué)事小識》，主要存在如下考慮：首先，更多的學(xué)事時間是在位于北京市大興區(qū)清源北路的國家教育行政學(xué)院中度過的，而在北大昌平園（學(xué)院早期暫駐地）的時間相對很有限，而且學(xué)術(shù)的發(fā)表與出版大多是在清源完成的，故而選取“清源”二字；其次，曾經(jīng)的桐城鄉(xiāng)賢方以智著述《物理小識》——明代中國“中西會通”思想的重要學(xué)術(shù)成果，因而選取“小識”二字，以示對桐城鄉(xiāng)賢及其著述的致敬，同時至誠表達(dá)學(xué)習(xí)和繼承桐城鄉(xiāng)賢的謙卑品質(zhì)。著述只是學(xué)事的雜錄，劃分為“清源學(xué)事叢錄”和“清源學(xué)事叢稿”兩卷：“卷Ⅰ”下設(shè)“學(xué)藝察識錄”（2008.10—2009.03）、“麗園稽古錄”（2009.09—2010.01）、“清源職事錄”（2009.05—2010.01）；“卷Ⅱ”下設(shè)綜述、述評、設(shè)計、報告以及形式變革等五篇相關(guān)內(nèi)容的研究論文，同時增添附卷“京師履印習(xí)稿”（包括妻兒的部分習(xí)作）——作為在京師求學(xué)、立業(yè)、成家和育兒的一種記錄與憶念。