第一章 修己

第一節(jié) 總論

人之生也，不能無(wú)所為，而為其所當(dāng)為者，是謂道德。道德者，非可以猝然而襲取也，必也有理想，有方法。修身一科，即所以示其方法者也。

夫事必有序，道德之條目，其為吾人所當(dāng)為者同，而所以行之之方法，則不能無(wú)先后，所謂先務(wù)者，修己之道是已。

吾國(guó)圣人，以孝為百行之本，小之一人之私德，大之國(guó)民之公義，無(wú)不由是而推演之者，故曰惟孝友于兄弟，施于有政，由是而行之于社會(huì)，則宜盡力于職分之所在，而于他人之生命若財(cái)產(chǎn)若名譽(yù)，皆護(hù)惜之，不可有所侵毀。行有余力，則又當(dāng)博愛(ài)及眾，而勉進(jìn)公益，由是而行之于國(guó)家，則于法律之所定，命令之所布，皆當(dāng)恪守而勿違。而有事之時(shí)，又當(dāng)致身于國(guó)，公爾忘私，以盡國(guó)民之義務(wù)，是皆道德之教所范圍，為吾人所不可不勉者也。

夫道德之方面，雖各各不同，而行之則在己。知之而不行，猶不知也；知其當(dāng)行矣，而未有所以行此之素養(yǎng)，猶不能行也。懷邪心者，無(wú)以行正義；貪私利者，無(wú)以圖公益。未有自欺而能忠于人，自侮而能敬于人者。故道德之教，雖統(tǒng)各方面以為言，而其本則在乎修己。

修己之道不一，而以康強(qiáng)其身為第一義。身不康強(qiáng)，雖有美意，無(wú)自而達(dá)也。康矣強(qiáng)矣，而不能啟其知識(shí)，練其技能，則奚擇于牛馬；故又不可以不求知能。知識(shí)富矣，技能精矣，而不率之以德性，則適以長(zhǎng)惡而遂非，故又不可以不養(yǎng)德性。是故修己之道，體育、知育、德育三者，不可以偏廢也。

第二節(jié) 體育

凡德道以修己為本，而修己之道，又以體育為本。

忠孝，人倫之大道也，非康健之身，無(wú)以行之。人之事父母也，服勞奉養(yǎng)，惟力是視，羸弱而不能供職，雖有孝思奚益？況其以疾病貽父母憂乎？其于國(guó)也亦然。國(guó)民之義務(wù)，莫大于兵役，非強(qiáng)有力者，應(yīng)征而不及格，臨陣而不能戰(zhàn)，其何能忠？且非特忠孝也。一切道德，殆皆非羸弱之人所能實(shí)行者。茍欲實(shí)踐道德，宣力國(guó)家，以盡人生之天職，其必自體育始矣。

且體育與智育之關(guān)系，尤為密切，西哲有言：康強(qiáng)之精神，必寓于康強(qiáng)之身體。不我欺也。茍非狂易，未有學(xué)焉而不能知，習(xí)焉而不能熟者。其能否成立，視體魄如何耳。也嘗有抱非常之才，且亦富于春秋，徒以體魄孱弱，力不逮志，奄然與凡庸伍者，甚至或盛年廢學(xué)，或中道夭逝，尤可悲焉。

夫人之一身，本不容以自私，蓋人未有能遺世而獨(dú)立者。無(wú)父母則無(wú)我身，子女之天職，與生俱來(lái)。其他兄弟夫婦朋友之間，亦各以其相對(duì)之地位，而各有應(yīng)盡之本務(wù)。而吾身之康強(qiáng)與否，即關(guān)于本務(wù)之盡否。故人之一身，對(duì)于家族若社會(huì)若國(guó)家，皆有善自攝衛(wèi)之責(zé)。使傲然曰：我身之不康強(qiáng)，我自受之，于人無(wú)與焉。斯則大謬不然者也。

人之幼也，衛(wèi)生之道，宜受命于父兄。及十三四歲，則當(dāng)躬自注意矣。請(qǐng)述其概：一曰節(jié)其飲食；二曰潔其體膚及衣服；三曰時(shí)其運(yùn)動(dòng)；四曰時(shí)其寢息；五曰快其精神。

少壯之人，所以損其身體者，率由于飲食之無(wú)節(jié)。雖當(dāng)身體長(zhǎng)育之時(shí)，飲食之量，本不能以老人為例，然過(guò)量之忌則一也。使于飽食以后，尚歆于旨味而恣食之，則其損于身體，所不待言。且既知飲食過(guò)量之為害，而一時(shí)為食欲所迫，不及自制，且致養(yǎng)成不能節(jié)欲之習(xí)慣，其害尤大，不可以不慎也。

少年每喜于閑暇之時(shí)，雜食果餌，以致減損其定時(shí)之餐飯，是亦一弊習(xí)。醫(yī)家謂成人之胃病，率基于是，是烏可以不戒歟？

酒與煙，皆害多而利少。飲酒漸醉，則精神為之惑亂，而不能自節(jié)。能慎之于始而不飲，則無(wú)慮矣。吸煙多始于游戲，及其習(xí)慣，則成癖而不能廢。故少年尤當(dāng)戒之。煙含毒性，卷煙一枚，其所含毒分，足以斃雀二十尾。其毒性之劇如此，吸者之受害可知矣。

凡人之習(xí)慣，恒得以他習(xí)慣代之。飲食之過(guò)量，亦一習(xí)慣耳。以節(jié)制食欲之法矯之，而漸成習(xí)慣，則舊習(xí)不難盡去也。

清潔為衛(wèi)生之第一義，而自清潔其體膚始。世未有體膚既潔，而甘服垢污之衣者。體膚衣服潔矣，則房室庭園，自不能任其蕪穢，由是集清潔之家而為村落為市邑，則不徒足以保人身之康強(qiáng)，而一切傳染病，亦以免焉。

且身體衣服之清潔，不徒益以衛(wèi)生而已，又足以優(yōu)美其儀容，而養(yǎng)成善良之習(xí)慣，其裨益于精神者，亦復(fù)不淺。蓋身體之不潔，如蒙穢然，以是接人，亦不敬之一端。而好潔之人，動(dòng)作率有秩序，用意亦復(fù)縝密，習(xí)與性成，則有以助勤勉精明之美德。借形體以范精神，亦繕性之良法也。

運(yùn)動(dòng)亦衛(wèi)生之要義也。所以助腸胃之消化，促血液之循環(huán)，而爽朗其精神者也。凡終日靜坐偃臥而怠于運(yùn)動(dòng)者，身心輒為之不快，馴致食欲漸減，血色漸衰，而元?dú)庖嘁蛞韵?。是故終日勞心之人，尤不可以不運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)之時(shí)間，雖若靡費(fèi)，而轉(zhuǎn)為勤勉者所不可吝，此亦猶勞作者之不能無(wú)休息也。

凡人精神抑郁之時(shí)，觸物感事，無(wú)一當(dāng)意，大為學(xué)業(yè)進(jìn)步之阻力。此雖半由于性癖，而身體機(jī)關(guān)之不調(diào)和，亦足以致之。時(shí)而游散山野，呼吸新空氣，則身心忽為之一快，而精進(jìn)之力頓增。當(dāng)春夏假期，游歷國(guó)中名勝之區(qū)，此最有益于精神者也。

是故運(yùn)動(dòng)者，所以助身體機(jī)關(guān)之作用，而為勉力學(xué)業(yè)之預(yù)備，非所以恣意而縱情也。故運(yùn)動(dòng)如飲食然，亦不可以無(wú)節(jié)。而學(xué)校青年，于蹴鞠競(jìng)渡之屬，投其所好，則不惜注全力以赴之，因而毀傷身體，或釀成疾病者，蓋亦有之，此則失運(yùn)動(dòng)之本意矣。

凡勞動(dòng)者，皆不可以無(wú)休息。睡眠，休息之大者也，宜無(wú)失時(shí)，而少壯尤甚。世或有勤學(xué)太過(guò)，夜以繼日者，是不可不戒也。睡眠不足，則身體為之衰弱，而馴致疾病，即幸免于是，而其事亦無(wú)足取。何則？睡眠不足者，精力既疲，即使終日研求，其所得或尚不及起居有時(shí)者之半，徒自苦耳。惟睡眠過(guò)度，則亦足以釀惰弱之習(xí)，是亦不可不知者。

精神者，人身之主動(dòng)力也。精神不快，則眠食不適，而血?dú)鉃橹萁撸稳轂橹俱?，馴以成疾，是亦衛(wèi)生之大忌也。夫順逆無(wú)常，哀樂(lè)迭生，誠(chéng)人生之常事，然吾人務(wù)當(dāng)開(kāi)豁其胸襟，清明其神志，即有不如意事，亦當(dāng)隨機(jī)順應(yīng)，而不使留滯于意識(shí)之中，則足以涵養(yǎng)精神，而使之無(wú)害于康強(qiáng)矣。

康強(qiáng)身體之道，大略如是。夫吾人之所以斤斤于是者，豈欲私吾身哉？誠(chéng)以吾身者，因?qū)τ诩易迦羯鐣?huì)若國(guó)家，而有當(dāng)盡之義務(wù)者也。乃昧者，或以情欲之感，睚眥之忿，自殺其身，罪莫大焉。彼或以一切罪惡，得因自殺而消滅，是亦以私情沒(méi)公義者。惟志士仁人，殺身成仁，則誠(chéng)人生之本務(wù)，平日所以愛(ài)惜吾身者，正為此耳。彼或以衣食不給，且自問(wèn)無(wú)益于世，乃以一死自謝，此則情有可憫，而其薄志弱行，亦可鄙也。人生至此，要當(dāng)百折不撓，排艱阻而為之，精神一到，何事不成？見(jiàn)險(xiǎn)而止者，非夫也。

第三節(jié) 習(xí)慣

習(xí)慣者，第二之天性也。其感化性格之力，猶朋友之于人也。人心隨時(shí)而動(dòng)，應(yīng)物而移，執(zhí)毫而思書，操縵而欲彈，凡人皆然，而在血?dú)馕炊ㄖ畷r(shí)為尤甚。其于平日親炙之事物，不知不覺(jué)，浸潤(rùn)其精神，而與之為至密之關(guān)系，所謂習(xí)與性成者也。故習(xí)慣之不可不慎，與朋友同。

江河成于涓流，習(xí)慣成于細(xì)故。昔北美洲有一罪人，臨刑慨然曰：吾所以罹茲罪者，由少時(shí)每日不能決然早起故耳。夫早起與否，小事也，而此之不決，養(yǎng)成因循茍且之習(xí)，則一切去惡從善之事，其不決也猶是，是其所以陷于刑戮也。是故事不在小，茍其反復(fù)數(shù)次，養(yǎng)成習(xí)慣，則其影響至大，其于善否之間，烏可以不慎乎？第使平日注意于善否之界，而養(yǎng)成其去彼就此之習(xí)慣，則將不待勉強(qiáng)，而自進(jìn)于道德。道德之本，固不在高遠(yuǎn)而在卑近也。自灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，以及其他一事一物一動(dòng)一靜之間，無(wú)非道德之所在。彼夫道德之標(biāo)目，曰正義，曰勇往，曰勤勉，曰忍耐，要皆不外乎習(xí)慣耳。

禮儀者，交際之要，而大有造就習(xí)慣之力。夫心能正體，體亦能制心。是以平日端容貌，正顏色，順辭氣，則妄念無(wú)自而萌，而言行之忠信篤敬，有不期然而然者?？鬃訉?duì)顏淵之問(wèn)仁，而告以非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。由禮而正心，誠(chéng)圣人之微旨也。彼昧者，動(dòng)以禮儀為虛飾，袒裼披猖，號(hào)為率真，而不知威儀之不攝，心亦隨之而化，漸摩既久，則放僻邪侈，不可收拾，不亦謬乎。

第四節(jié) 勤勉

勤勉者，良習(xí)慣之一也。凡人所勉之事，不能一致，要在各因其地位境遇，而盡力于其職分，是亦為涵養(yǎng)德性者所不可缺也。凡勤勉職業(yè)，則習(xí)于順應(yīng)之道，與節(jié)制之義，而精細(xì)尋耐諸德，亦相因而來(lái)。蓋人性之受害，莫甚于怠惰。怠惰者，眾惡之母。古人稱小人閑居為不善，蓋以此也。不唯小人也，雖在善人，茍其飽食終日，無(wú)所事事，則必由佚樂(lè)而流于游惰。于是鄙猥之情，邪僻之念，乘間竊發(fā)，馴致滋蔓而難圖矣。此學(xué)者所當(dāng)戒也。

人之一生，凡德行才能功業(yè)名譽(yù)財(cái)產(chǎn)，及其他一切幸福，未有不勤勉而可坐致者。人生之價(jià)值，視其事業(yè)而不在年壽。嘗有年登期耋，而悉在醉生夢(mèng)死之中，人皆忘其為壽。亦有中年喪逝，而樹(shù)立卓然，人轉(zhuǎn)忘其為夭者。是即勤勉與不勤勉之別也。夫桃梨李栗，不去其皮，不得食其實(shí)。不勤勉者，雖小利亦無(wú)自而得。自昔成大業(yè)、享盛名，孰非有過(guò)人之勤力者乎？世非無(wú)以積瘁喪其身者，然較之汩沒(méi)于佚樂(lè)者，僅十之一二耳。勤勉之效，蓋可睹矣。

第五節(jié) 自制

自制者，節(jié)制情欲之謂也。情欲本非惡名，且高尚之志操，偉大之事業(yè)，亦多有發(fā)源于此者。然情欲如駿馬然，有善走之力，而不能自擇其所向，使不加控御，而任其奔逸，則不免陷于溝壑，撞于巖墻，甚或以是而喪其生焉。情欲亦然，茍不以明清之理性，與堅(jiān)定之意志節(jié)制之，其害有不可勝言者。不特一人而已。茍舉國(guó)民而為情欲之奴隸，則夫政體之改良，學(xué)藝之進(jìn)步，皆不可得而期，而國(guó)家之前途，不可問(wèn)矣。此自制之所以為要也。

自制之目有三：節(jié)體欲，一也；制欲望，二也；抑熱情，三也。

饑渴之欲，使人知以時(shí)飲食，而榮養(yǎng)其身體。其于保全生命，振作氣力，所關(guān)甚大。然耽于厚味而不知饜飫，則不特妨害身體，且將汩沒(méi)其性靈，昏惰其志氣，以釀成放佚奢侈之習(xí)。況如沉湎于酒，荒淫于色，貽害尤大，皆不可不以自制之力預(yù)禁之。

欲望者，尚名譽(yù)，求財(cái)產(chǎn)，赴快樂(lè)之類是也。人無(wú)欲望，即生涯甚覺(jué)無(wú)謂。故欲望之不能無(wú)，與體欲同，而其過(guò)度之害亦如之。

豹死留皮，人死留名，尚名譽(yù)者，人之美德也。然急于聞達(dá)，而不顧其他，則流弊所至，非驕則諂。驕者，務(wù)揚(yáng)己而抑人，則必強(qiáng)不知以為知，詭詭然拒人于千里之外，徒使智日昏，學(xué)日退，而虛名終不可以久假。即使學(xué)識(shí)果已絕人，充其驕矜之氣，或且凌父兄而傲長(zhǎng)上，悖亦甚矣。諂者，務(wù)屈身以徇俗，則且為無(wú)非無(wú)刺之行，以雷同于污世，雖足竊一時(shí)之名，而不免為識(shí)者所竊笑，是皆不能自制之咎也。

小之一身獨(dú)立之幸福，大之國(guó)家富強(qiáng)之基礎(chǔ)，無(wú)不有借于財(cái)產(chǎn)。財(cái)產(chǎn)之增殖，誠(chéng)人生所不可忽也。然世人徒知增殖財(cái)產(chǎn)，而不知所以用之之道，則雖藏鏹百萬(wàn)，徒為守錢虜耳。而矯之者，又或靡費(fèi)金錢，以縱耳目之欲，是皆非中庸之道也。

蓋財(cái)產(chǎn)之所以可貴，為其有利己利人之用耳。使徒事蓄積，而不知所以用之，則無(wú)益于己，亦無(wú)裨于人，與赤貧者何異？且積而不用者，其于親戚之窮乏，故舊之饑寒，皆將坐視而不救，不特愛(ài)憐之情浸薄，而且廉恥之心無(wú)存。當(dāng)與而不與，必且不當(dāng)取而取，私買竊賊之贓，重取債家之息，凡喪心害理之事，皆將行之無(wú)忌，而馴致不齒于人類。此鄙吝之弊，誠(chéng)不可不戒也。

顧知鄙吝之當(dāng)戒矣，而矯枉過(guò)正，義取而悖與，寡得而多費(fèi)，則且有喪產(chǎn)破家之禍。既不能自保其獨(dú)立之品位，而于忠孝慈善之德，雖欲不放棄而不能，成效無(wú)存，百行俱廢，此奢侈之弊，亦不必遜于鄙吝也。二者實(shí)皆欲望過(guò)度之所致，折二者之衷，而中庸之道出焉，謂之節(jié)儉。

節(jié)儉者，自奉有節(jié)之謂也，人之處世也，既有貴賤上下之別，則所以持其品位而全其本務(wù)者，固各有其度，不可以執(zhí)一而律之，要在適如其地位境遇之所宜，而不逾其度耳。飲食不必多，足以果腹而已；輿服不必善，足以備禮而已，紹述祖業(yè)，勤勉不怠，以其所得，撙節(jié)而用之，則家有余財(cái)，而可以恤他人之不幸，為善如此，不亦樂(lè)乎？且節(jié)儉者必寡欲，寡欲則不為物役，然后可以養(yǎng)德性，而完人道矣。

家人皆節(jié)儉，則一家齊；國(guó)人皆節(jié)儉，則一國(guó)安。蓋人人以節(jié)儉之故，而貲產(chǎn)豐裕，則各安其堵，敬其業(yè)，愛(ài)國(guó)之念，油然而生。否則奢侈之風(fēng)彌漫，人人濫費(fèi)無(wú)節(jié)，將救貧之不暇，而遑恤國(guó)家。且國(guó)家以人民為分子，亦安有人民皆窮，而國(guó)家不疲苶者。自古國(guó)家，以人民之節(jié)儉興，而以其奢侈敗者，何可勝數(shù)！如羅馬之類是已。

愛(ài)快樂(lè)，忌苦痛，人之情也；人之行事，半為其所驅(qū)迫，起居動(dòng)作，衣服飲食，蓋鮮不由此者。凡人情可以徐練，而不可以驟禁。昔之宗教家，常有背快樂(lè)而就刻苦者，適足以戕賊心情，而非必有裨于道德。人茍善享快樂(lè)，適得其宜，亦烏可厚非者。其活潑精神，鼓舞志氣，乃足為勤勉之助。惟蕩者流而不返，遂至放棄百事，斯則不可不戒耳。

快樂(lè)之適度，言之非艱，而行之維艱，唯時(shí)時(shí)注意，勿使太甚，則庶幾無(wú)大過(guò)矣。古人有言：歡樂(lè)極兮哀情多。世間不快之事，莫甚于欲望之過(guò)度者。當(dāng)此之時(shí)，不特?zé)o活潑精神、振作志氣之力，而且足以招疲勞，增疏懶，甚且悖德非禮之行，由此而起焉。世之墮品行而冒刑辟者，每由于快樂(lè)之太過(guò)，可不慎歟！

人，感情之動(dòng)物也，遇一事物，而有至劇之感動(dòng)，則情為之移，不遑顧慮，至忍擲對(duì)己對(duì)人一切之本務(wù)，而務(wù)達(dá)其目的，是謂熱情。熱情既現(xiàn)，茍非息心靜氣，以求其是非利害之所在，而有以節(jié)制之，則縱心以往，恒不免陷身于罪戾，此亦非熱情之罪，而不善用者之責(zé)也。利用熱情，而統(tǒng)制之以道理，則猶利用蒸汽，而承受以精巧之機(jī)關(guān)，其勢(shì)力之強(qiáng)大，莫能御之。

熱情之種類多矣，而以忿怒為最烈。盛怒而欲泄，則死且不避，與病狂無(wú)異。是以忿怒者之行事，其貽害身家而悔恨不及者，常十之八九焉。

忿怒亦非惡德，受侮辱于人，而不敢與之校，是怯弱之行，而正義之士所恥也。當(dāng)怒而怒，亦君子所有事。然而逞忿一朝，不顧親戚，不恕故舊，辜恩誼，背理性以釀暴亂之舉，而貽終身之禍者，世多有之。宜及少時(shí)養(yǎng)成忍耐之力，即或怒不可忍，亦必先平心而察之，如是則自無(wú)失當(dāng)之忿怒，而詬詈斗毆之舉，庶乎免矣。

忍耐者，交際之要道也。人心之不同如其面，茍于不合吾意者而輒怒之，則必至父子不親，夫婦反目，兄弟相鬩，而朋友亦有兇終隙末之失，非自取其咎乎？故對(duì)人之道，可以情恕者恕之，可以理遣者遣之?？鬃釉唬汗院穸∝?zé)于人。即所以養(yǎng)成忍耐之美德者也。

忿怒之次曰傲慢，曰嫉妒，亦不可不戒也。傲慢者，挾己之長(zhǎng)，而務(wù)以凌人；嫉妒者，見(jiàn)己之短，而轉(zhuǎn)以尤人，此皆非實(shí)事求是之道也。夫盛德高才，誠(chéng)于中則形于外。雖其人抑然不自滿，而接其威儀者，畏之象之，自不容已。若乃不循其本，而摹擬剽竊以自炫，則可以欺一時(shí)，而不能持久，其凌蔑他人，適以自暴其鄙劣耳。至若他人之才識(shí)聞望，有過(guò)于我，我愛(ài)之重之，察我所不如者而企及之可也。不此之務(wù)，而重以嫉妒，于我何益？其愚可笑，其心尤可鄙也。

情欲之不可不制，大略如是。顧制之之道，當(dāng)如何乎？情欲之盛也，往往非理義之力所能支，非利害之說(shuō)所能破，而惟有以情制情之一策焉。

以情制情之道奈何？當(dāng)忿怒之時(shí)，則品弄絲竹以和之；當(dāng)抑郁之時(shí)，則登臨山水以解之，于是心曠神怡，爽然若失，回憶忿怒抑郁之態(tài)，且自覺(jué)其無(wú)謂焉。

情欲之熾也，如燎原之火，不可向邇，而移時(shí)則自衰，此其常態(tài)也。故自制之道，在養(yǎng)成忍耐之習(xí)慣。當(dāng)情欲熾盛之時(shí)，忍耐力之強(qiáng)弱，常為人生禍福之所系，所爭(zhēng)在頃刻間耳。昔有某氏者，性卞急，方盛怒時(shí)，恒將有非禮之言動(dòng)，幾不能自持，則口占數(shù)名，自一至百，以抑制之，其用意至善，可以為法也。

第六節(jié) 勇敢

勇敢者，所以使人耐艱難者也。人生學(xué)業(yè)，無(wú)一可以輕易得之者。當(dāng)艱難之境而不屈不沮，必達(dá)后已，則勇敢之效也。

所謂勇敢者，非體力之謂也。如以體力，則牛馬且勝于人。人之勇敢，必其含智德之原質(zhì)者，恒于其完本務(wù)彰真理之時(shí)見(jiàn)之。曾子曰：自反而縮，雖千萬(wàn)人，吾往矣。是則勇敢之本義也。

求之歷史，自昔社會(huì)人文之進(jìn)步，得力于勇敢者為多，蓋其事或?yàn)楹缽?qiáng)所把持，或?yàn)榱魉姿?xí)慣，非排萬(wàn)難而力支之，則不能有為。故當(dāng)其沖者，非不屈權(quán)勢(shì)之道德家，則必不徇嬖幸之愛(ài)國(guó)家，非不阿世論之思想家，則必不溺私欲之事業(yè)家。其人率皆發(fā)強(qiáng)剛毅，不戁不悚。其所見(jiàn)為善為真者，雖遇何等艱難，決不為之氣沮。不觀希臘哲人蘇格拉底乎？彼所持哲理，舉世非之而不顧，被異端左道之名而不惜，至仰毒以死而不改其操，至今偉之。又不觀意大利碩學(xué)百里諾（Bruno，通譯布魯諾）及加里沙（Galilei，通譯伽利略）乎？百氏痛斥當(dāng)代偽學(xué)，遂被焚死。其就戮也，從容顧法吏曰：公等今論余以死，余知公等之恐怖，蓋有甚于余者。加氏始倡地動(dòng)說(shuō)，當(dāng)時(shí)教會(huì)怒其戾教旨，下之獄，而加氏不為之屈。是皆學(xué)者所傳為美談?wù)咭?。若而人者，非特學(xué)識(shí)過(guò)人，其殉于所信而百折不回。誠(chéng)有足多者，雖其身窮死于縲紲之中，而聲名洋溢，傳之百世而不衰，豈與夫屈節(jié)回志，忽理義而徇流俗者，同日而語(yǔ)哉？

人之生也，有順境，即不能無(wú)逆境。逆境之中，跋前疐后，進(jìn)退維谷，非以勇敢之氣持之，無(wú)由轉(zhuǎn)禍而為福，變險(xiǎn)而為夷也。且勇敢亦非待逆境而始著，當(dāng)平和無(wú)事之時(shí)，亦能表見(jiàn)而有余。如壹于職業(yè)，安于本分，不誘惑于外界之非違，皆是也。

人之染惡德而招禍害者，恒由于不果斷。知其當(dāng)為也，而不敢為；知其不可不為也，而亦不敢為，誘于名利而喪其是非之心，皆不能果斷之咎也。至乃虛炫才學(xué)，矯飾德行，以欺世而凌人，則又由其無(wú)安于本分之勇，而入此歧途耳。

勇敢之最著者為獨(dú)立。獨(dú)立者，自盡其職而不倚賴于人是也。人之立于地也，恃己之足，其立于世也亦然。以己之心思慮之，以己之意志行之，以己之資力營(yíng)養(yǎng)之，必如是而后為獨(dú)立，亦必如是而后得謂之人也。夫獨(dú)立，非離群索居之謂。人之生也，集而為家族，為社會(huì)，為國(guó)家，烏能不互相扶持，互相挹注，以共圖團(tuán)體之幸福。而要其交互關(guān)系之中，自一人之方面言之，各盡其對(duì)于團(tuán)體之責(zé)任，不失其為獨(dú)立也。獨(dú)立亦非矯情立異之謂。不問(wèn)其事之曲直利害，而一切拂人之性以為快，是頑冥耳。與夫不問(wèn)曲直利害，而一切徇人意以為之者奚擇焉。惟不存成見(jiàn)，而以其良知為衡，理義所在，雖芻蕘之言，猶虛己而納之，否則雖王公之命令，賢哲之緒論，亦拒之而不憚，是之謂真獨(dú)立。

獨(dú)立之要有三：一曰自存；二曰自信；三曰自決。

生計(jì)者，萬(wàn)事之基本也。人茍非獨(dú)立而生存，則其他皆無(wú)足道。自力不足，庇他人而糊口者，其卑屈固無(wú)足言；至若窺人鼻息，而以其一顰一笑為憂喜，信人之所信而不敢疑，好人之所好而不敢忤，是亦一贅物耳，是皆不能自存故也。

人于一事，既見(jiàn)其理之所以然而信之，雖則事變?nèi)f狀，茍其所以然之理如故，則吾之所信亦如故，是謂自信。在昔曠世大儒，所以發(fā)明真理者，固由其學(xué)識(shí)宏遠(yuǎn)，要亦其自信之篤，不為權(quán)力所移，不為俗論所動(dòng)，故歷久而其理大明耳。

凡人當(dāng)判決事理之時(shí)，而俯仰隨人，不敢自主，此亦無(wú)獨(dú)立心之現(xiàn)象也。夫智見(jiàn)所不及，非不可咨詢于師友，惟臨事遲疑，隨人作計(jì)，則鄙劣之尤焉。

要之，無(wú)獨(dú)立心之人，恒不知自重。既不自重，則亦不知重人，此其所以損品位而傷德義者大矣。茍合全國(guó)之人而悉無(wú)獨(dú)立心，乃冀其國(guó)家之獨(dú)立而鞏固，得乎？

勇敢而協(xié)于義，謂之義勇。暴虎馮河，盜賊猶且能之，此血?dú)庵?，何足選也。無(wú)適無(wú)莫，義之與比，毀譽(yù)不足以淆之，死生不足以脅之，則義勇之謂也。

義勇之中，以貢于國(guó)家者為最大。人之處斯國(guó)也，其生命，其財(cái)產(chǎn)，其名譽(yù)，能不為人所侵毀。而仰事俯畜，各適其適者，無(wú)一非國(guó)家之賜，且亦非僅吾一人之關(guān)系，實(shí)承之于祖先，而又將傳之于子孫，以至無(wú)窮者也。故國(guó)家之急難，視一人之急難，不啻倍蓰而已。于是時(shí)也，吾即舍吾之生命財(cái)產(chǎn)，及其一切以殉之，茍利國(guó)家，非所惜也，是國(guó)民之義務(wù)也。使其人學(xué)識(shí)雖高，名位雖崇，而國(guó)家有事之時(shí)，首鼠兩端，不敢有為，則大節(jié)既虧，萬(wàn)事瓦裂，騰笑當(dāng)時(shí)，遺羞后世，深可懼也。是以平日必持煉意志，養(yǎng)成見(jiàn)義勇為之習(xí)慣，則能盡國(guó)民之責(zé)任，而無(wú)負(fù)于國(guó)家矣。

然使義與非義，非其知識(shí)所能別，則雖有尚義之志，而所行輒與之相畔，是則學(xué)問(wèn)不足，而知識(shí)未進(jìn)也。故人不可以不修學(xué)。

第七節(jié) 修學(xué)

身體壯佼，儀容偉岸，可能為賢乎？未也。居室崇閎，被服錦繡，可以為美乎？未也。人而無(wú)知識(shí)，則不能有為，雖矜飾其表，而鄙陋齷齪之狀，寧可掩乎？

知識(shí)與道德，有至密之關(guān)系。道德之名尚矣，要其歸，則不外避惡而行善。茍無(wú)知識(shí)以辨善惡，則何以知惡之不當(dāng)為，而善之當(dāng)行乎？知善之當(dāng)行而行之，知惡之不當(dāng)為而不為，是之謂真道德。世之不忠不孝、無(wú)禮無(wú)義、縱情而亡身者，其人非必皆惡逆悖戾也，多由于知識(shí)不足，而不能辨別善惡故耳。

尋常道德，有尋常知識(shí)之人，即能行之。其高尚者，非知識(shí)高尚之人，不能行也。是以自昔立身行道，為百世師者，必在曠世超俗之人，如孔子是已。

知識(shí)者，人事之基本也。人事之種類至繁，而無(wú)一不有賴于知識(shí)。近世人文大開(kāi)，風(fēng)氣日新，無(wú)論何等事業(yè)，其有待于知識(shí)也益殷。是以人無(wú)貴賤，未有可以不就學(xué)者。且知識(shí)所以高尚吾人之品格也，知識(shí)深遠(yuǎn)，則言行自然溫雅而動(dòng)人歆慕。蓋是非之理，既已了然，則其發(fā)于言行者，自無(wú)所凝滯，所謂誠(chéng)于中形于外也。彼知識(shí)不足者，目能睹日月，而不能見(jiàn)理義之光；有物質(zhì)界之感觸，而無(wú)精神界之欣合，有近憂而無(wú)遠(yuǎn)慮。胸襟之隘如是，其言行又烏能免于卑陋?dú)e？

知識(shí)之啟發(fā)也，必由修學(xué)。修學(xué)者，務(wù)博而精者也。自人文進(jìn)化，而國(guó)家之貧富強(qiáng)弱，與其國(guó)民學(xué)問(wèn)之深淺為比例。彼歐美諸國(guó)，所以日辟百里、虎視一世者，實(shí)由其國(guó)中碩學(xué)專家，以理學(xué)工學(xué)之知識(shí)，開(kāi)殖產(chǎn)興業(yè)之端，鍥而不已，成此實(shí)效。是故文明國(guó)所恃以競(jìng)爭(zhēng)者，非武力而智力也。方今海外各國(guó)，交際頻繁，智力之競(jìng)爭(zhēng)，日益激烈。為國(guó)民者，烏可不勇猛精進(jìn)，旁求知識(shí)，以造就為國(guó)家有用之材乎？

修學(xué)之道有二：曰耐久；曰愛(ài)時(shí)。

錦繡所以飾身也，學(xué)術(shù)所以飾心也。錦繡之美，有時(shí)而敝；學(xué)術(shù)之益，終身享之，后世誦之，其可貴也如此。凡物愈貴，則得之愈難，曾學(xué)術(shù)之貴，而可以淺涉得之乎？是故修學(xué)者，不可以不耐久。

凡少年修學(xué)者，其始鮮或不勤，未幾而惰氣乘之，有不暇自省其功候之如何，而咨嗟于學(xué)業(yè)之難成者。豈知古今碩學(xué)，大抵抱非常之才，而又能精進(jìn)不已，始克抵于大成，況在尋常之人，能不勞而獲乎？而不能耐久者，乃欲以窮年莫?dú)椫Γ?zé)效于旬日，見(jiàn)其未效，則中道而廢，如棄敝屣然。如是，則雖薄技微能，為庸眾所可跂者，亦且百涉而無(wú)一就，況于專門學(xué)藝，其理義之精深，范圍之博大，非專心致志，不厭不倦，必不能窺其涯涘，而乃鹵莽滅裂，欲一蹴而幾之，不亦妄乎？

莊生有言：吾生也有涯，而知也無(wú)涯，夫以有涯之生，修無(wú)涯之學(xué)，固?？嗖患耙?。自非惜分寸光陰，不使稍縻于無(wú)益，鮮有能達(dá)其志者。故學(xué)者尤不可以不愛(ài)時(shí)。

少壯之時(shí)，于修學(xué)為宜，以其心氣尚虛，成見(jiàn)不存也。及是時(shí)而勉之，所積之智，或其終身應(yīng)用而有余。否則以有用之時(shí)間，養(yǎng)成放僻之習(xí)慣，雖中年悔悟，痛自策勵(lì)，其所得蓋亦僅矣。朱子有言曰：勿謂今日不學(xué)而有來(lái)日；勿謂今年不學(xué)而有來(lái)年，日月逝矣，歲不延誤，嗚呼老矣，是誰(shuí)之愆？其言深切著明，凡少年不可不三復(fù)也。

時(shí)之不可不愛(ài)如此，是故人不特自愛(ài)其時(shí)，尤當(dāng)為人愛(ài)時(shí)。嘗有詣?dòng)呀K日，游談不經(jīng)，荒其職業(yè)，是謂盜時(shí)之賊，學(xué)者所宜戒也。

修學(xué)者，固在入塾就師，而尤以讀書為有效。蓋良師不易得，借令得之，而親炙之時(shí)，自有際限，要不如書籍之惠我無(wú)窮也。

人文漸開(kāi)，則書籍漸富，歷代學(xué)者之著述，汗牛充棟，固非一人之財(cái)力所能盡致，而亦非一人之日力所能遍讀，故不可不擇其有益于我者而讀之。讀無(wú)益之書，與不讀等，修學(xué)者宜致意焉。

凡修普通學(xué)者，宜以平日課程為本，而讀書以助之。茍課程所受，研究未完，而漫焉多讀雜書，雖則有所得，亦泛濫而無(wú)歸宿。且課程以外之事，亦有先后之序，此則修專門學(xué)者，尤當(dāng)注意。茍不自量其知識(shí)之程度，取高遠(yuǎn)之書而讀之，以不知為知，沿訛襲謬，有損而無(wú)益，即有一知半解，沾沾自喜，而亦終身無(wú)會(huì)通之望矣。夫書無(wú)高卑，茍了徹其義，則雖至卑近者，亦自有無(wú)窮之興味。否則徒震于高尚之名，而以不求甚解者讀之，何益？行遠(yuǎn)自邇，登高自卑，讀書之道，亦猶是也。未見(jiàn)之書，詢于師友而抉擇之，則自無(wú)不合程度之慮矣。

修學(xué)者得良師，得佳書，不患無(wú)進(jìn)步矣。而又有資于朋友，休沐之日，同志相會(huì)，凡師訓(xùn)所未及者，書義之可疑者，各以所見(jiàn)，討論而闡發(fā)之，其互相為益者甚大。有志于學(xué)者，其務(wù)擇友哉。

學(xué)問(wèn)之成立在信，而學(xué)問(wèn)之進(jìn)步則在疑。非善疑者，不能得真信也。讀古人之書，聞師友之言，必內(nèi)按諸心，求其所以然之故?；虿荒艿?，則輾轉(zhuǎn)推求，必逮心知其意，毫無(wú)疑義而后已，是之謂真知識(shí)。若乃人云亦云，而無(wú)獨(dú)得之見(jiàn)解，則雖博聞多識(shí)，猶書篋耳，無(wú)所謂知識(shí)也。至若預(yù)存成見(jiàn)，凡他人之說(shuō)，不求其所以然，而一切與之反對(duì)，則又懷疑之過(guò)，殆不知學(xué)問(wèn)為何物者。蓋疑義者，學(xué)問(wèn)之作用，非學(xué)問(wèn)之目的也。

第八節(jié) 修德

人之所以異于禽獸者，以其有德性耳。當(dāng)為而為之之謂德，為諸德之源；而使吾人以行德為樂(lè)者之謂德性。體力也，知能也，皆實(shí)行道德者之所資。然使不率之以德性，則猶有精兵而不以良將將之，于是剛強(qiáng)之體力，適以資橫暴；卓越之知能，或以助奸惡，豈不惜歟？

德性之基本，一言以蔽之曰：循良知。一舉一動(dòng)，循良知所指，而不挾一毫私意于其間，則庶乎無(wú)大過(guò)，而可以為有德之人矣。今略舉德性之概要如下：

德性之中，最普及于行為者，曰信義。信義者，實(shí)事求是，而不以利害生死之關(guān)系枉其道也。社會(huì)百事，無(wú)不由信義而成立。茍蔑棄信義之人，遍于國(guó)中，則一國(guó)之名教風(fēng)紀(jì)，掃地盡矣。孔子曰：言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言信義之可尚也。人茍以信義接人，毫無(wú)自私自利之見(jiàn)，而推赤心于腹中，雖暴戾之徒，不敢忤焉。否則不顧理義，務(wù)挾詐術(shù)以遇人，則雖溫厚篤實(shí)者，亦往往報(bào)我以無(wú)禮。西方之諺曰：正直者，上乘之機(jī)略。此之謂也。世嘗有牢籠人心之偽君子，率不過(guò)取售一時(shí)，及一旦敗露，則人亦不與之齒矣。

入信義之門，在不妄語(yǔ)而無(wú)爽約。少年癖嗜新奇，往往背事理真相，而構(gòu)造虛偽之言，冀以聳人耳目。行之既久，則雖非戲謔談笑之時(shí)，而不知不覺(jué)，動(dòng)參妄語(yǔ)，其言遂不能取信于他人。蓋其言真?zhèn)蜗喟耄欠裰g，甚難判別，誠(chéng)不如不信之為愈也。故妄語(yǔ)不可以不戒。

凡失信于發(fā)言之時(shí)者為妄語(yǔ)，而失信于發(fā)言以后為爽約。二者皆喪失信用之道也。有約而不踐，則與之約者，必致靡費(fèi)時(shí)間，貽誤事機(jī)，而大受其累。故其事茍至再至三，則人將相戒不敢與共事矣。如是，則雖置身人世，而枯寂無(wú)聊，直與獨(dú)棲沙漠無(wú)異，非自苦之尤乎？顧世亦有本無(wú)爽約之心，而迫于意外之事，使之不得不如是者。如與友人有游散之約，而猝遇父兄罹疾，此其輕重緩急之間，不言可喻，茍舍父兄之急，而局局于小信，則反為悖德，誠(chéng)不能棄此而就彼。然后起之事，茍非促促無(wú)須臾暇者，亦當(dāng)通信于所約之友，而告以其故，斯則雖不踐言，未為罪也。又有既經(jīng)要約，旋悟其事之非理，而不便遂行者，亦以解約為是。此其爽約之罪，乃原因于始事之不慎。故立約之初，必確見(jiàn)其事理之不謬，而自審材力之所能及，而后決定焉?！吨杏埂吩唬貉灶櫺校蓄櫻?。此之謂也。

言為心聲，而人之處世，要不能稱心而談，無(wú)所顧忌，茍不問(wèn)何地何時(shí)，與夫相對(duì)者之為何人，而輒以己意喋喋言之，則不免取厭于人。且或炫己之長(zhǎng)，揭人之短，則于己既為失德，于人亦適以招怨。至乃訐人陰私，稱人舊惡，使聽(tīng)者無(wú)地自容，則言出而禍隨者，比比見(jiàn)之。人亦何苦逞一時(shí)之快，而自取其咎乎？

交際之道，莫要于恭儉。恭儉者，不放肆，不僭濫之謂也。人間積不相能之故，恒起于一時(shí)之惡感，應(yīng)對(duì)酬酢之間，往往有以傲慢之容色，輕薄之辭氣，而激成兇隙者。在施者未必有意以此侮人，而要其平日不恭不儉之習(xí)慣，有以致之。欲矯其弊，必循恭儉，事尊長(zhǎng)，交朋友，所不待言。而于始相見(jiàn)者，尤當(dāng)注意。即其人過(guò)失昭著而不受盡言，亦不宜以意氣相臨，第和色以諭之，婉言以導(dǎo)之，赤心以感動(dòng)之，如是而不從者鮮矣。不然，則倨傲偃蹇，君子以為不可與言，而小人以為鄙己，蓄怨積憤，鮮不藉端而開(kāi)釁者，是不可以不慎也。

不觀事父母者乎，婉容愉色以奉朝夕，雖食不重肉，衣不重帛，父母樂(lè)之；或其色不愉，容不婉，雖錦衣玉食，未足以悅父母也。交際之道亦然，茍容貌辭令，不失恭儉之旨，則其他雖簡(jiǎn)，而人不以為忤，否則即鋪張揚(yáng)厲，亦無(wú)效耳。

名位愈高，則不恭不儉之態(tài)易萌，而及其開(kāi)罪于人也，得禍亦尤烈。故恭儉者，即所以長(zhǎng)保其聲名富貴之道也。

恭儉與卑屈異。卑屈之可鄙，與恭儉之可尚，適相反焉。蓋獨(dú)立自主之心，為人生所須臾不可離者。屈志枉道以迎合人，附合雷同，閹然媚世，是皆卑屈，非恭儉也。謙遜者，恭儉之一端，而要其人格之所系，則未有可以受屈于人者。宜讓而讓，宜守而守，則恭儉者所有事也。

禮儀，所以表恭儉也。而恭儉則不僅在聲色笑貌之間，誠(chéng)意積于中，而德輝發(fā)于外，不可以偽為也。且禮儀與國(guó)俗及時(shí)世為推移，其意雖同，而其跡或大異，是亦不可不知也。

恭儉之要，在能容人，人心不同，茍以異己而輒排之，則非合群之道矣。且人非圣人，誰(shuí)能無(wú)過(guò)？過(guò)而不改，乃成罪惡。逆耳之言，尤當(dāng)平心而察之，是亦恭儉之效也。

第九節(jié) 交友

人情喜群居而惡離索，故內(nèi)則有家室，而外則有朋友。朋友者，所以為人損痛苦而益歡樂(lè)者也。雖至快之事，茍不得同志者共賞之，則其趣有限；當(dāng)抑郁無(wú)聊之際，得一良友慰其寂寞，而同其憂戚，則胸襟豁然，前后殆若兩人。至于遠(yuǎn)游羈旅之時(shí)，兄弟戚族，不遑我顧，則所需于朋友者尤切焉。

朋友者，能救吾之過(guò)失者也。凡人不能無(wú)偏見(jiàn)，而意氣用事，則往往不遑自返，斯時(shí)得直諒之友，忠告而善導(dǎo)之，則有憬然自悟其非者，其受益孰大焉。

朋友又能成人之善而濟(jì)其患。人之營(yíng)業(yè)，鮮有能以獨(dú)力成之者，方今交通利便，學(xué)藝日新，通功易事之道愈密，欲興一業(yè)，尤不能不合眾志以成之。則所需于朋友之助力者，自因之而益廣。至于猝遇疾病，或值變故，所以慰藉而保護(hù)之者，自親戚家人而外，非朋友其誰(shuí)望耶？

朋友之有益于我也如是。西哲以朋友為在外之我，洵至言哉。人而無(wú)友，則雖身在社會(huì)之中，而胸中之岑寂無(wú)聊，曾何異于獨(dú)居沙漠耶？

古人有言，不知其人，觀其所與。朋友之關(guān)系如此，則擇交不可以不慎也。凡朋友相識(shí)之始，或以鄉(xiāng)貫職業(yè)，互有關(guān)系；或以德行才器，素相欽慕，本不必同出一途。而所以訂交者，要不為一時(shí)得失之見(jiàn)，而以久要不渝為本旨。若乃任性濫交，不顧其后，無(wú)端而為膠漆，無(wú)端而為冰炭，則是以交誼為兒戲耳。若而人者，終其身不能得朋友之益矣。

既訂交矣，則不可以不守信義。信義者，朋友之第一本務(wù)也。茍無(wú)信義，則猜忌之見(jiàn)，無(wú)端而生，兇終隙末之事，率起于是。惟信義之交，則無(wú)自而離間之也。

朋友有過(guò)，宜以誠(chéng)意從容而言之，即不見(jiàn)從，或且以非理加我，則亦姑恕宥之，而徐俟其悔悟。世有歷數(shù)友人過(guò)失，不少假借，或因而憤爭(zhēng)者，是非所以全友誼也。而聽(tīng)言之時(shí)，則雖受切直之言，或非人所能堪，而亦當(dāng)溫容傾聽(tīng)，審思其理之所在，蓋不問(wèn)其言之得當(dāng)與否，而其情要可感也。若乃自諱其過(guò)而忌直言，則又何異于諱疾而忌醫(yī)耶？

夫朋友有成美之益，既如前述，則相為友者，不可以不實(shí)行其義。有如農(nóng)工實(shí)業(yè)，非集巨資合群策不能成立者，宜各盡其能力之所及，協(xié)而圖之。及其行也，互持契約，各守權(quán)限，無(wú)相詐也，無(wú)相諉也，則彼此各享其利矣。非特實(shí)業(yè)也，學(xué)問(wèn)亦然。方今文化大開(kāi)，各科學(xué)術(shù)，無(wú)不理論精微，范圍博大，有非一人之精力所能周者。且分料至繁，而其間乃互有至密之關(guān)系。若專修一科，而不及其他，則孤陋而無(wú)藉，合各科而兼習(xí)焉，則又泛濫而無(wú)所歸宿，是以能集同志之友，分門治之，互相討論，各以其所長(zhǎng)相補(bǔ)助，則學(xué)業(yè)始可抵于大成矣。

雖然，此皆共安樂(lè)之事也，可與共安樂(lè)，而不可與共患難，非朋友也。朋友之道，在扶困濟(jì)危，雖自擲其財(cái)產(chǎn)名譽(yù)而不顧。否則如柳子厚所言，平日相征逐、相慕悅，誓不相背負(fù)；及一旦臨小利害若毛發(fā)、輒去之若浼者。人生又何貴有朋友耶？

朋友如有悖逆之征，則宜盡力諫阻，不可以交誼而曲徇之。又如職司所在，公爾忘私，亦不得以朋友之請(qǐng)謁若關(guān)系，而有所假借。申友誼而屈公權(quán)，是國(guó)家之罪人也。朋友之交，私德也；國(guó)家之務(wù)，公德也。二者不能并存，則不能不屈私德以從公德。此則國(guó)民所當(dāng)服膺者也。

第十節(jié) 從師

凡人之所以為人者，在德與才。而成德達(dá)才，必有其道。經(jīng)驗(yàn)，一也；讀書，二也；從師受業(yè)，三也。經(jīng)驗(yàn)為一切知識(shí)及德行之淵源，而為之者，不可不先有辨別事理之能力。書籍記遠(yuǎn)方及古昔之事跡，及各家學(xué)說(shuō)，大有裨于學(xué)行，而非粗諳各科大旨，及能甄別普通事理之是非者，亦讀之而茫然。是以從師受業(yè)，實(shí)為先務(wù)。師也者，授吾以經(jīng)驗(yàn)及讀書之方法，而養(yǎng)成其自由抉擇之能力者也。

人之幼也，保育于父母。及稍長(zhǎng)，則苦于家庭教育之不完備，乃入學(xué)親師。故師也者，代父母而任教育者也。弟子之于師，敬之愛(ài)之，而從順之，感其恩勿諼，宜也。自師言之，天下至難之事，無(wú)過(guò)于教育。何則？童子未有甄別是非之能力，一言一動(dòng)，無(wú)不賴其師之誘導(dǎo)，而養(yǎng)成其習(xí)慣，使其情緒思想，無(wú)不出于純正者，師之責(zé)也。他日其人之智德如何，能造福于社會(huì)及國(guó)家否，為師者不能不任其責(zé)。是以其職至勞，其慮至周，學(xué)者而念此也，能不感其恩而圖所以報(bào)答之者乎？

弟子之事師也，以信從為先務(wù)。師之所授，無(wú)一不本于造就弟子之念，是以見(jiàn)弟子之信從而勤勉也，則喜，非自喜也，喜弟子之可以造就耳。蓋其教授之時(shí)，在師固不能自益其知識(shí)也。弟子念教育之事，非為師而為我，則自然篤信其師，而尤不敢不自勉矣。

弟子知識(shí)稍進(jìn)，則不宜事事待命于師，而常務(wù)自修，自修則學(xué)問(wèn)始有興趣，而不至畏難，較之專恃聽(tīng)授者，進(jìn)境尤速。惟疑之處，不可武斷，就師而質(zhì)焉可也。

弟子之于師，其受益也如此，茍無(wú)師，則雖經(jīng)驗(yàn)百年，讀書萬(wàn)卷，或未必果有成效。從師者，事半而功倍者也。師之功，必不可忘，而人乃以為區(qū)區(qū)脩脯已足償之，若購(gòu)物于市然。然則人子受父母之恩，亦以服勞奉養(yǎng)為足償之耶？為弟子者，雖畢業(yè)以后，而敬愛(ài)其師，無(wú)異于受業(yè)之日，則庶乎其可矣。

1. 作者在此處加批注：“僅說(shuō)到國(guó)家而止?！?/li>
2. 作者后將“始倡”二字改為“主張”。