自序：朱熹的心態(tài)世界

任何一個(gè)有活力的民族如不時(shí)時(shí)反思自己的文化傳統(tǒng)，也就不能認(rèn)識(shí)自我，從而也就不能超越傳統(tǒng)與自我。如果說(shuō)朱熹和孔子一樣都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)然代表，那么我們需要重新認(rèn)識(shí)朱熹，就正像我們需要重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)與自我一樣。然而迄今人們總是這樣那樣把朱熹當(dāng)作“圣人”來(lái)研究，不是當(dāng)作“圣人”來(lái)歌頌，就是當(dāng)作“圣人”來(lái)?yè)榉?，由此形成了一套固定僵化的研究模式，他的生活在多維文化的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中形成的復(fù)雜的儒家靈魂與文化心態(tài)不見(jiàn)了，一個(gè)活“人”被“蒸發(fā)”成為干巴巴的哲學(xué)原理與政治信念的象征符號(hào)，任人各取所需地抓住某一“面”某一“維”或褒或貶，或譽(yù)或毀。在朱熹研究的方法上，我們同樣需要從“古典”到“近代”的革命，從一維到多維、從政治文化的表層到心理結(jié)構(gòu)的深層的革命。一旦當(dāng)我們把朱熹的生命之軀與血肉之魂放到多維文化視野中進(jìn)行全方位的文化掃描，從對(duì)他的文化性格與心理結(jié)構(gòu)（心態(tài)）的探討中展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的全部?jī)?nèi)在底蘊(yùn)，古典的朱熹研究時(shí)代就宣告結(jié)束了，那種把朱熹當(dāng)作古代圣人或現(xiàn)代救主進(jìn)行純政治的頌揚(yáng)或批判的時(shí)代就宣告結(jié)束了。這是兩種不同思維走向的研究方法：“古典”的研究方法把人的活的文化個(gè)性、文化心理“過(guò)濾”為一般的哲學(xué)原理、人生信條與政治原則，這是由具體上升為邏輯的抽象；我的研究方法則相反，是把一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)意識(shí)、人生信念與政治追求還原為現(xiàn)實(shí)人的活的文化個(gè)性、文化心態(tài)，這是由抽象上升為歷史的具體——可以稱為活的文化還原法。

我的這部著作，就是一部心態(tài)研究之書(shū)，是用傳記體的形式研究道學(xué)文化心態(tài)的著作。我在全書(shū)一開(kāi)頭就指出，像朱熹這樣一類文化偉人“一生的思想活動(dòng)和文化心態(tài)發(fā)展歷程，邏輯地再現(xiàn)了他所處時(shí)代的人類文化思想的歷史進(jìn)程，他個(gè)人一生曲折的心路歷程濃縮了整整一部民族的心態(tài)史，猶如文化‘胚胎’似的供后人對(duì)他那個(gè)時(shí)代人們文化心理和文化模式的歷史形成作‘發(fā)生學(xué)’的研究”。這里已簡(jiǎn)要闡述了我的文化還原法的歷史研究及這一方法在本書(shū)中的運(yùn)用。在我們眾多的朱子學(xué)研究著作中，竟然沒(méi)有一本研究朱熹文化心態(tài)的書(shū)，倒是西方的康拉德·M·席爾霍考爾寫(xiě)出了一本《朱熹的政治經(jīng)歷：矛盾心理的研究》，多少注意到了朱熹二極對(duì)立的道學(xué)心態(tài)。如果說(shuō)心理結(jié)構(gòu)是任何一種類型的文化最深層的核心，那么對(duì)歷史人物的文化研究的根本特點(diǎn)，就應(yīng)當(dāng)是要探討人的深層心理結(jié)構(gòu)，探討這種心理結(jié)構(gòu)在某個(gè)個(gè)體（或某類群體）身上的“原生態(tài)”（或自然態(tài)）——心態(tài)。但是人的心態(tài)離不開(kāi)產(chǎn)生它的文化生態(tài)環(huán)境和社會(huì)歷史環(huán)境，因?yàn)槿?、文化、社?huì)是有機(jī)統(tǒng)一的。西方從19世紀(jì)以來(lái)，形形色色的文化社會(huì)學(xué)理論和方法紛出如云，從斯賓塞、泰勒到20世紀(jì)的新實(shí)證主義鼓吹文化進(jìn)化論、法國(guó)文化圈派、英國(guó)傳播學(xué)派、美國(guó)歷史學(xué)派宣揚(yáng)文化傳播論，法國(guó)“社會(huì)學(xué)年刊”派、英國(guó)馬林諾斯基為代表的功能主義學(xué)派、四五十年代的結(jié)構(gòu)主義以文化功能論為旗幟，而族體心理學(xué)派、弗洛伊德主義、符號(hào)互助論、存在主義、現(xiàn)象主義則注重文化的心理的解釋。雖然他們的文化社會(huì)學(xué)理論與方法都夸大一面，失于一偏，但把“文化”同“人”及“社會(huì)”聯(lián)為一體加以考察卻抓住了文化的本質(zhì)。英國(guó)社會(huì)學(xué)家埃文斯-普里查德（E．Evans-Pritchard）在研究非洲努埃爾人的文化時(shí)就發(fā)現(xiàn)，他們的空間觀念并不由生態(tài)空間所決定，而是由氏族部落間的關(guān)系（所謂結(jié)構(gòu)空間）所決定；同樣他們的時(shí)間觀念也不是由生態(tài)時(shí)間所決定，而取決于經(jīng)濟(jì)作業(yè)、社會(huì)事件等。這揭示了文化同社會(huì)的不可分割的關(guān)系。帕森斯在《社會(huì)體系》中，便把社會(huì)進(jìn)程結(jié)構(gòu)劃分為“行為有機(jī)體”、“人格體系”、“文化體系”、“社會(huì)體系”四個(gè)體系。如果我們用“心態(tài)體系”來(lái)代替“行為有機(jī)體”與“人格體系”，那么這就構(gòu)成了一個(gè)“心態(tài)進(jìn)程結(jié)構(gòu)”。因?yàn)槿魏我粋€(gè)人都生活在一個(gè)多維文化網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)中，文化生態(tài)環(huán)境與社會(huì)歷史環(huán)境從兩個(gè)方面規(guī)定著人的心態(tài)，人、文化、社會(huì)組成了一個(gè)三維交叉、雙向交流的有機(jī)系統(tǒng)：人是社會(huì)關(guān)系的總和，人組成一定的社會(huì)，社會(huì)又孕育一定的人。人是創(chuàng)造文化的主體，人在創(chuàng)造文化的同時(shí)，文化也在生產(chǎn)著、規(guī)范著社會(huì)。因此“人”是社會(huì)與文化的中介，有著復(fù)雜心理結(jié)構(gòu)的人才是文化研究的出發(fā)點(diǎn)。而心態(tài)就是在人、文化、社會(huì)的三維交叉、雙向交流的撞擊中形成和發(fā)展的，文化還原法的研究，就具體表現(xiàn)為在人、文化、社會(huì)三維交叉、雙向交流的“大文化”背景中對(duì)心態(tài)生動(dòng)形象的展現(xiàn)。所以，我研究朱熹，拋開(kāi)了流行的哲學(xué)教科書(shū)和哲學(xué)講義的呆板的研究方法與寫(xiě)作方法，因?yàn)槟欠N把無(wú)限復(fù)雜的文化多維“人”按照本體論、認(rèn)識(shí)論、道德論……的邏輯模式加以簡(jiǎn)單分割的哲學(xué)研究，對(duì)于描述“人”的心理結(jié)構(gòu)的復(fù)雜深層的波瀾躁動(dòng)幾乎是無(wú)能為力的，無(wú)限豐富生動(dòng)的心態(tài)整體在這種機(jī)械分割中被肢解了。而文化還原法的研究的特點(diǎn)，是化抽象為具象（不是感性的具象，而是理性的具象），化部分的分割為整體的組合（不是機(jī)械分割，而是有機(jī)組合），契合了文化心態(tài)研究的要求。我對(duì)朱熹的道學(xué)文化心態(tài)的研究，就是有意借用傳記體的形式，把朱熹這個(gè)“人”放到人、文化、社會(huì)的三維有機(jī)系統(tǒng)中加以考察，這樣，對(duì)朱熹的文化心態(tài)的探討可以在社會(huì)文化背景的宏觀展現(xiàn)與心理結(jié)構(gòu)的微觀透視的統(tǒng)一上來(lái)進(jìn)行。

在“人”上，要充分表現(xiàn)帕森斯所說(shuō)的“性格系統(tǒng)”和“行為系統(tǒng)”。性格系統(tǒng)與行為系統(tǒng)組成了一個(gè)人的心態(tài)系統(tǒng)，兩者本來(lái)不可分割。寫(xiě)朱熹這個(gè)“人”（不是“圣人”），要寫(xiě)出他的復(fù)雜的道學(xué)性格，復(fù)雜的道學(xué)行為，復(fù)雜的儒家自我，復(fù)雜的文化心理。一句話，要寫(xiě)出他道學(xué)心態(tài)二極對(duì)立的全部復(fù)雜性，避免把他活的文化靈魂用干癟的哲學(xué)條條的框架來(lái)分割凈化。要著重通過(guò)歷時(shí)態(tài)的研究揭示他一生思想的演變發(fā)展與前后不同，避免一般哲學(xué)所采取的共時(shí)態(tài)研究那種缺少發(fā)展觀念的引證論述，通過(guò)步步展現(xiàn)朱熹的思想歷程，把對(duì)他的心態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)展現(xiàn)變?yōu)橐环N文化發(fā)生學(xué)、文化心理學(xué)與文化歷史學(xué)三者合一的描述。

在“文化”上，把人置于大文化的宏大歷史背景中，不僅在橫向方面寫(xiě)出朱熹所處的文化環(huán)境和文化氛圍，而且在縱向方面寫(xiě)出深刻影響他的文化繼承線索和文化發(fā)展脈絡(luò)，也就是說(shuō)，把朱熹的道學(xué)文化心態(tài)的歷史產(chǎn)生放在縱向的文化傳統(tǒng)與橫向的文化現(xiàn)實(shí)的歷史交叉點(diǎn)上，又以這一點(diǎn)為文化焦點(diǎn)透視他的道學(xué)心態(tài)。不僅寫(xiě)出文化環(huán)境對(duì)他的制約和規(guī)范，而且寫(xiě)出他怎樣影響和改變著這種文化環(huán)境，揭示道學(xué)文化心態(tài)的出現(xiàn)是人化的文化環(huán)境與文化環(huán)境的人化的雙向歷史交流的必然。在這種大文化背景中，對(duì)朱熹不僅進(jìn)行哲學(xué)的研究，而且進(jìn)行政治的、經(jīng)濟(jì)的、文學(xué)的、歷史學(xué)的、自然科學(xué)的以及心理的、性格的、行為的、道德的等研究，一句話，要對(duì)他進(jìn)行多維文化的研究。

在“社會(huì)”上，不僅要寫(xiě)出產(chǎn)生朱熹理學(xué)的一般社會(huì)環(huán)境，而且更要寫(xiě)出孕育出朱熹“這一個(gè)”及其獨(dú)特的心態(tài)系統(tǒng)的特殊社會(huì)環(huán)境。以一種文化性格的開(kāi)放系統(tǒng)，展現(xiàn)他的入仕從政、講學(xué)授徒以及同帝王將相、達(dá)官卑吏、大小學(xué)派和思想家、政客、官僚、詩(shī)人、師友弟子、禪僧道徒等三教九流人物紛繁的社會(huì)交往活動(dòng)。一個(gè)發(fā)生道德危機(jī)的社會(huì)是孕育道學(xué)心態(tài)的溫床，如果說(shuō)道學(xué)（理學(xué)）是社會(huì)精神危機(jī)下人的價(jià)值觀念的重建，那么道學(xué)心態(tài)就是借助這種價(jià)值觀念的重建所達(dá)到的一種心理調(diào)節(jié)與心理平衡，這只有從宋代那個(gè)道德沉淪、利欲泛濫、“無(wú)一毛一發(fā)不受病”的社會(huì)中才能找到從儒家心態(tài)失范向道學(xué)心態(tài)重建轉(zhuǎn)換的深刻動(dòng)因，從而在一極上展現(xiàn)出朱熹作為理學(xué)文化創(chuàng)建人的最深層心理結(jié)構(gòu)的全部復(fù)雜性，在另一極上又同時(shí)展現(xiàn)出他所處的整整一代社會(huì)的文化風(fēng)貌的全部生動(dòng)性。

對(duì)任何一種文化的研究，如果離開(kāi)了對(duì)文化主體的研究，是沒(méi)有意義的。因?yàn)槿耸悄軇?dòng)地創(chuàng)造文化的主體，沒(méi)有文化主體，也就沒(méi)有文化客體（指人化的客體，不是非人化的自然客體）。一種文化類型總要凝聚為文化主體的深層心理結(jié)構(gòu)，才獲得現(xiàn)實(shí)存在的意義。文化還原的研究突出了文化主體，把對(duì)文化一般的抽象研究還原為對(duì)文化主體的具體研究，把文化主體放到多維文化的宏闊視野中，審視他的深層文化心理結(jié)構(gòu)，哲學(xué)抽象研究所排斥和遺棄的主體的文化心態(tài)、文化性格、文化心理、文化行為，在這里卻成了主要的研究對(duì)象，可以從文化主體的心態(tài)透視到整整一個(gè)時(shí)代一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)與文化心理。這樣，對(duì)一種社會(huì)文化、一種文化模式的研究，就還原為對(duì)文化主體的人格心理、心態(tài)的研究。因?yàn)槲幕且环N各個(gè)行為要素的構(gòu)型，一種格式塔，每種文化都有一種主導(dǎo)價(jià)值觀念，并按照這種主導(dǎo)價(jià)值觀念來(lái)選擇行為元素，獲得某種整合，形成某種文化模式。本尼迪克特所提出的文化的還原，就正是將文化模式還原為人格心理特征，她用人格心理特征來(lái)概括與表征一種文化模式，把文化模式還原為心理學(xué)類型。在《文化模式》中，她認(rèn)為“文化是人格在典章上的擴(kuò)大”，文化是一組人格心理特征的規(guī)范化、制度化。文化內(nèi)化為人格心理，因而各種文化可以劃分出相應(yīng)的人格心理學(xué)類型。人格心理特征成了文化重要的坐標(biāo)系，不同的文化都可以在這個(gè)坐標(biāo)系上反映和標(biāo)示出來(lái)，把文化還原成心理學(xué)特征后，都可以在這個(gè)坐標(biāo)系中找到相應(yīng)的對(duì)值。本尼迪克特自己就借用尼采的酒神型人與日神型人的心理特征，來(lái)描述原始文化的特征。在我這本書(shū)中，朱熹并不是作為一般的歷史傳記人物，而是作為創(chuàng)造理學(xué)文化的主體，被具體研究著，東方儒家傳統(tǒng)文化被具體還原為一種道學(xué)人格心理特征，使我們可以從他的道學(xué)文化性格和文化心態(tài)中透視到整個(gè)儒家傳統(tǒng)文化的全部?jī)?nèi)在活力與內(nèi)在矛盾。這種文化還原自然是動(dòng)力學(xué)的，因?yàn)槲幕黧w的人格心理是一個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)，正如舒（Hsu）在《心理人類學(xué)——文化與人格的觀點(diǎn)》中所說(shuō)，人格是指?jìng)€(gè)人在他生存的一生當(dāng)中與社會(huì)、文化相互作用的過(guò)程，他反對(duì)把人格理解為一種不變的實(shí)體。這也可以說(shuō)就是我所以要采用傳記體來(lái)對(duì)朱熹的道學(xué)人格心理進(jìn)行動(dòng)力學(xué)描述的原因。

這就是我在本書(shū)中提出的一種文化還原的研究方法，它作為一部朱熹的心態(tài)世界與心態(tài)歷程史，是否在世界性的朱子學(xué)研究中填補(bǔ)了一項(xiàng)空白呢？我等待著時(shí)間的檢驗(yàn)。

束景南　1985年12月