王應(yīng)麟(1223—1296)是宋元間的一位博學(xué)大師，對(duì)清代學(xué)術(shù)與浙東學(xué)派均有很大影響。他有著豐富的人生經(jīng)歷，然而留下來(lái)的傳記資料卻相當(dāng)之少。我們只能梳理有關(guān)零星材料，解讀其中所含信息及其意義，期望走入王應(yīng)麟在南宋時(shí)期的生活世界。

一、浙東文化的崛起

一代學(xué)術(shù)大師王應(yīng)麟的出現(xiàn)，是南宋時(shí)代文化大發(fā)展、浙東學(xué)術(shù)文化崛起的產(chǎn)物。

關(guān)于宋代學(xué)術(shù)文化的發(fā)展，下面幾章將詳述，此先述浙東學(xué)術(shù)文化的發(fā)展。寧波學(xué)術(shù)文化的歷程，大體上可以南宋為界，分為前后兩個(gè)大的階段。南宋之前，是寧波文化的形成時(shí)期；而南宋以后，則是寧波文化發(fā)展的第一次高潮時(shí)期。

1.寧波文化溯源

寧波的歷史文化，從起源來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是相當(dāng)古老的，至少在七千年前的河姆渡文化時(shí)代即已產(chǎn)生。在整個(gè)上古與先秦時(shí)期，創(chuàng)造寧波文化的主人是不同于北方漢人的古越人。古越人講古越語(yǔ)，習(xí)俗明顯不同于北方漢人。他們創(chuàng)造的文化，自然是古越文化。在沒有大一統(tǒng)國(guó)家、沒有中心的時(shí)代，它就是一個(gè)區(qū)域發(fā)展中心。

自從江南地區(qū)并入秦，成為大一統(tǒng)國(guó)家的一部分以后，創(chuàng)造寧波文化的主人也逐漸發(fā)生了變化。秦實(shí)行了大規(guī)模的遷移政策，越人被遷移到江淮流域，而漢人則不斷遷入浙江，進(jìn)入寧波。從此，創(chuàng)造寧波文化的主人逐漸由講古越語(yǔ)的越人轉(zhuǎn)換為講古漢語(yǔ)的漢人。在這個(gè)大一統(tǒng)國(guó)家里，寧波地處海隅，遠(yuǎn)離漢族儒家文化中心圈，所以，政治與文化位置明顯邊緣化。沿海地區(qū)，在今天是一塊不斷發(fā)生奇跡、最有活力的地方，而在古代中國(guó)，它卻是一塊“化外之地”。傳統(tǒng)中華文明，本質(zhì)上是一種農(nóng)耕文明。農(nóng)耕文明的根是以河川、平原為主體的大地以及高山、高原。中國(guó)人的觀念，“海只是陸地的中斷，陸地的天限”。在以內(nèi)陸為中心的時(shí)代里，它是一塊邊緣地帶。站在歷代首都長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、開封、北京看江南的寧波，它始終是一塊彈丸之地，是一塊“天涯海角”。相應(yīng)地，寧波的文化是一種邊緣性文化。內(nèi)陸中心區(qū)是儒家文化的天下，而在邊緣地區(qū)，儒家文化的影響則明顯偏弱，從而顯得落后。在整個(gè)秦漢、六朝與隋唐時(shí)期，寧波作為“大會(huì)稽”的一個(gè)邊緣部分，越發(fā)顯得落后。漢唐時(shí)期的整個(gè)浙東地區(qū)，出現(xiàn)了幾個(gè)文化家族，如虞氏、賀氏、王氏、謝氏。其中，虞氏家族在余姚，可以算在今天的寧波區(qū)域之中，文化程度似乎不可小瞧。但仔細(xì)考察一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些大家族都是北方移民后裔。也就是說(shuō)，這個(gè)時(shí)期，移民文化程度較高，而土著居民的文化層次較低，說(shuō)明浙東文化是一種“移植型”文化?？傮w上說(shuō)，到唐朝時(shí)，寧波地區(qū)的文化水準(zhǔn)仍不高，正如王應(yīng)麟所稱，“文風(fēng)寥寥”。

2.慶歷五先生

北宋中葉以后，由于儒學(xué)教育的普及，明州文化地位開始上升?！梆衔墨I(xiàn)，至宋而始盛?！?sup>古人所謂“文獻(xiàn)”，就是今日之“文化”，因偏重成文形態(tài)的文化，故稱“文獻(xiàn)”。北宋強(qiáng)調(diào)文教治國(guó)，非常重視儒家文化教育?！八渭姨熳又貛煾怠?sup>，宋朝是中國(guó)最重文教的時(shí)代?！氨漆尡鴻?quán)”后，宋朝確立了文人治國(guó)的國(guó)策。由此，采取了一系列措施，保障文人治國(guó)策略的執(zhí)行，其中之一就是在地方普設(shè)儒學(xué)，培養(yǎng)文官人才。仁宗慶歷(1041—1048)年間，詔令全國(guó)有條件的州、縣設(shè)置官學(xué)。于是，全國(guó)各地紛紛設(shè)立官辦儒學(xué)校，這在中國(guó)是前所未有的大事。一時(shí)，“山林特起之士，卓然為鄉(xiāng)師表，或授業(yè)鄉(xiāng)校，或講道閭塾”，各地一批批青年學(xué)子受到了儒家文化的系統(tǒng)教育。這種規(guī)模性辦學(xué)活動(dòng)，極大地促進(jìn)了地方文化的發(fā)展，寧波文化就是在這種狀況下發(fā)達(dá)起來(lái)的。

在這場(chǎng)儒家文化普及教育運(yùn)動(dòng)中，明州產(chǎn)生了一批著名的老師、學(xué)者，即“慶歷五先生”?！皯c歷五先生”是指楊適、杜醇、王致(986—1055)、王說(shuō)(1010—1085)、樓郁(1008—1077)五位學(xué)人。因講學(xué)于宋仁宗慶歷年間，人稱“慶歷五先生”，又稱“明州楊杜五子”?！皯c歷五先生”是以四明官學(xué)教育的拓荒者揚(yáng)名于后世的。慶歷七年(1047)，時(shí)為鄞縣縣令的北宋政治家王安石(1021—1086)受命設(shè)鄞縣縣學(xué)(后遷今寧波第一醫(yī)院位置)，聞五先生之名，隆重禮聘他們?yōu)榭h學(xué)教師。于是，五先生投入到了家鄉(xiāng)官學(xué)教育中。后置明州郡郡學(xué)于城東(今中山廣場(chǎng))，樓郁又到此教學(xué)。其后，除樓郁中進(jìn)士、一度出外做官，其余幾位都不曾離開過(guò)縣學(xué)教學(xué)工作。

鄞縣縣學(xué)(今寧波市第一醫(yī)院后門)

王應(yīng)麟曾替五先生作過(guò)小傳，文不長(zhǎng)，全錄于下：

《大隱楊先生傳》：“楊先生適，字安道，慈溪人，隱居大隱山。為人醇厚介特，議論辯博平正，人有善則稱之，不善如未之聞。為學(xué)要行乎己，惟恐為人所知。毀譽(yù)榮辱不以動(dòng)其心，人莫得而親疏。蓋自比仲元、叔度之流。鄉(xiāng)人嚴(yán)憚之，相語(yǔ)不以名氏，而尊之曰大隱先生。衣食才自給，非義之饋一介不取。躬耕養(yǎng)親，族之貧者分賑之。鄰盜其稼，人告之，先生愀然曰：‘彼窮厄而求其生爾，勿治也?！I聞之慚悔，其后無(wú)敢侮者。善言治道，究歷代治亂之原。孫威敏公沔自諫官出按浙東西刑獄，欲見先生，先生不肯見。先生之越，時(shí)范文正公守越，聞之就見焉，輿致府中，澹焉無(wú)求，公益賢之。先生治經(jīng)，不守章句，黜浮屠、老子之說(shuō)，歌詩(shī)卓越超邁。容儀甚偉，衣冠儼如。始友錢塘林逋，后與同郡王致、杜醇結(jié)交，后進(jìn)莫不師之。退處四十年，德行益高，名聞京師。仁宗詔求遺逸，太守鮑柯以名聞，賜以粟帛。太守錢公輔又薦之，授將仕郎，試太學(xué)助教。州遣從事致詔書袍笏，輿從迎之，先生辭不受，遁去。壽七十有六，遺令篆石壙前，曰‘宋隱人之墓’。熙寧二年，滎陽(yáng)張峋為文表之?！?/p>

《慈溪杜先生傳》：“杜先生醇，越之隱君子，居慈溪。學(xué)以為己，隱約不求人知，孝友稱于鄉(xiāng)里，耕桑釣?zāi)烈责B(yǎng)其親。經(jīng)明行修，學(xué)者以為?？?。慶歷中鄞始建學(xué)，縣令王文公安石請(qǐng)先生為之師，其書曰：‘天之有斯道，固將公之，我先得而不推余于人，使同我所有，非天意，且有所不忍也。愿先生留聽而賜臨之，安石與有聞焉?！壬献?、柳宗元之說(shuō)以辭，再書強(qiáng)起之，曰：‘孟子謂好為人師者，謂無(wú)諸中而為有之者，豈先生謂哉？柳宗元惡知道？韓退之毋為師，其孰能為師，天下士將烏乎師哉？’先生始就焉。慈溪令林肇立學(xué)，又起先生為師，亦固辭。王文公作《師說(shuō)》以勉之，二邑文風(fēng)之盛，自先生始。先生談詩(shī)書不倦，為詩(shī)質(zhì)而清，當(dāng)時(shí)謂學(xué)行宜為人師者也?！?/p>

《鄞江王先生傳》：“王先生致，鄞人。與同郡楊、杜二先生為友，俱以道義化鄉(xiāng)里，諸生子弟師尊之，稱三人皆為先生。嘗與牧守言政事，王文公安石復(fù)書曰：‘無(wú)事于職，而愛民之心乃至于此，可以為仁矣?！昶呤?，樂道安貧，妻收遺秉，子拾墮樵，浩然無(wú)悶，鄉(xiāng)人莫不高其行。”

《城南樓先生傳》：“樓先生郁，字子文，自奉化徙鄞，卜居城南。志操高厲，學(xué)以窮理為先，為鄉(xiāng)人所尊。處窮經(jīng)，屢空自樂。慶歷中詔郡縣立學(xué)，延致鄉(xiāng)里有文學(xué)行義者為之，先生掌教縣庠數(shù)年，又教授郡學(xué)，前后三十余年。學(xué)行篤美，信于士友，一時(shí)英俊皆在席下。門人之知名者，清敏豐公稷、光祿袁公轂、天臺(tái)羅公適也。登進(jìn)士第，調(diào)盧江主簿，自以祿不及親，絕仕進(jìn)意，以大理評(píng)事終于家。有遺集三十卷，贈(zèng)正議大夫。子孫皆踵世科，五世孫鑰，德行文章為時(shí)名臣，仕至參知政事?！?/p>

《桃源王先生傳》：“王先生說(shuō)，字應(yīng)求，鄞人，鄞江王大隱先生之門人也。與弟設(shè)皆著名，教授鄉(xiāng)里三十余年。熙寧中以特恩補(bǔ)州長(zhǎng)史，無(wú)田以食，無(wú)桑麻以衣，怡然自得。子孫世其學(xué)，子珩宗正少卿，孫勛提舉廣南市舶，一錢之利皆歸有司，家人不識(shí)舶貨之名。及卒，賈率錢二百萬(wàn)緡為賻，正已卻之，曰：‘吾父以廉直聞，雖貧，猶能負(fù)喪以歸，不愧廉叔度也。’清白之傳，實(shí)先生家訓(xùn)。正已終太府卿?！?sup>

五先生畢生從事教育，為四明地區(qū)培養(yǎng)了不少人才，極大地提高了四明地區(qū)的儒家文化水準(zhǔn)。自此，“寧波開始了新儒學(xué)的建設(shè)，而這一波的新儒學(xué)建設(shè)雖然仍然是輸入式的，但它通過(guò)教育手段植根于地域，化入地域主體的血液中，因而成為明州學(xué)術(shù)文化的全新生長(zhǎng)點(diǎn)”。北宋是寧波本土儒家文化真正崛起時(shí)期。從某種意義上說(shuō)，明州的新儒學(xué)運(yùn)動(dòng)首先是由一群具有民間隱儒門風(fēng)的移民后裔發(fā)動(dòng)起來(lái)的。以楊、杜五子為代表的北宋明州的興學(xué)運(yùn)動(dòng)，帶有強(qiáng)烈的拓荒色彩，其深遠(yuǎn)的意義主要有以下幾點(diǎn)：首先，初步確立了新儒學(xué)價(jià)值體系在四明地域的主流地位。其次，是對(duì)固有的文化人格的改變，從文化自卑走向了文化自豪。其三，教育使四明之人情從“無(wú)法”走向有法。其四，是對(duì)地域居民低下文化素質(zhì)的改變，這可以說(shuō)是最直接的興學(xué)意義。最后，成功的教育奠定了寧波作為文獻(xiàn)名邦的基礎(chǔ)，為寧波文化的可持續(xù)發(fā)展提供了動(dòng)力，開啟了明州文化的嶄新歷史階段，而且培養(yǎng)了許多人才，創(chuàng)造了極為強(qiáng)烈的地域人才群體的聚合效應(yīng)。以楊、杜五子等為代表的江南地域“教化之儒”的崛起，實(shí)際上預(yù)示著全國(guó)文化重心必將向江南轉(zhuǎn)移的趨勢(shì)。

3.寧波政治文化地位的崛起

寧波的大發(fā)展，是從南宋開始的。由于女真入侵因素，漢人朝廷整體搬遷，從開封遷到了杭州。在這個(gè)過(guò)程中，北方軍隊(duì)及百姓，隨著朝廷大規(guī)模向南遷移。政治地位的變化，使浙江人口一下多起來(lái)，人氣大旺，從而帶動(dòng)了相關(guān)的發(fā)展。

人地關(guān)系的緊張。兩浙是南宋的中心區(qū)，所以移民特別多，人稱“百倍常時(shí)”。人一多，吃飯就成了問(wèn)題，耕地?cái)U(kuò)展成了首要任務(wù)。移民要生存，就得開墾新農(nóng)田，其中重要一招是圍湖造田。當(dāng)時(shí)的明州太守樓異、越州太守王仲薿想出了一個(gè)兩全之計(jì)——圍湖造田，“悉廢二郡陂湖以為田”，讓百姓來(lái)種植，租稅所得全部上交皇室。這樣，既滿足了百姓的耕田要求，也滿足了朝廷的租稅要求，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)十分正確的措施。在這一圍湖造田浪潮中，寧波西鄉(xiāng)的小江湖、廣德湖等古湖泊就這樣漸次消失了。

港口地位的上升。北方半邊江山失去后，北方港口也封了，只有南方的寧波與福建成為出?？凇．?dāng)時(shí)，溫州等地的貨物，都是通過(guò)寧波出口的。寧波地處中國(guó)東南沿海的中部前哨。從全國(guó)軍事角度來(lái)看，它處于東南沿海國(guó)防線的邊緣，是保家衛(wèi)國(guó)的重心所在。從全國(guó)經(jīng)濟(jì)區(qū)域分布來(lái)看，它位于長(zhǎng)江三角洲經(jīng)濟(jì)帶的邊緣，既是絲綢、茶葉之類出口產(chǎn)品的生產(chǎn)中心，又是外國(guó)消費(fèi)品的銷售中心，故而唐宋以來(lái)，寧波成為長(zhǎng)江三角洲區(qū)域最大的國(guó)際貿(mào)易港口?！拔┢澦拿?，表海大邦……萬(wàn)里之舶，五方之賈，南金大貝，委積市肆，不可數(shù)知?！?sup>陸游的這一描寫，比較典型地反映了當(dāng)時(shí)明州港的中外貿(mào)易發(fā)達(dá)狀況。

文官制度促進(jìn)了教育文化的發(fā)展。如奉化學(xué)子，因離開封遠(yuǎn)，“多不屑仕。至南渡久之，乃稍稍有以經(jīng)進(jìn)”。朝廷的遷入浙江，使寧波從昔日的邊緣地區(qū)成為近畿之地，使浙江人考進(jìn)士做官十分便利，這帶動(dòng)了相關(guān)文教事業(yè)的發(fā)展，人才因以輩出?！拔粝人螘r(shí)，文獻(xiàn)萃于我明(州)?！?sup>據(jù)統(tǒng)計(jì)，“凡中進(jìn)士者六百九人，位至執(zhí)政者十八人”，僅鄞縣就有609位進(jìn)士，18人入朝執(zhí)政，可知當(dāng)時(shí)進(jìn)士數(shù)量之多，政治地位之高。因科舉考試，寧波產(chǎn)生了相當(dāng)多的科舉世家。鄭真稱：“吾鄉(xiāng)異時(shí)衣冠之家，角立雄峙?！?sup>袁桷稱：“余幼居鄉(xiāng)，合郡里巷，考門閎之高者，十居其六七焉。”由此可見，寧波士大夫之家數(shù)量之多。

樓氏家族、史氏家族、陳氏家族的成長(zhǎng)過(guò)程，可以一窺寧波政治文化地位逐步上升的過(guò)程。

樓氏家族

寧波樓氏家族的祖先是婺州東陽(yáng)人，大約在唐末或五代初遷居奉化縣。祖父樓皓(951—1022)是一個(gè)富戶，以財(cái)雄于鄉(xiāng)，為奉化縣錄事。父樓杲(972—1035)尤積善。樓郁(1008—1077)為杲之第五子，因家庭經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)越，得以折節(jié)讀書。樓郁志操高厲，自六經(jīng)至百家傳記之說(shuō)無(wú)所不讀，學(xué)問(wèn)博奧，為鄉(xiāng)人所尊。天圣年間(1023—1032)，樓郁徙居明州城內(nèi)日湖左余慶坊，遂為寧波人，學(xué)者稱為西湖先生。慶歷八年(1048)鄞建縣學(xué)，應(yīng)聘掌教縣庠數(shù)年。仁宗皇祐(1049—1053)中，置明州郡郡學(xué)于城東，又延請(qǐng)教授郡學(xué)十余年。樓郁晚年登皇祐五年(1053)進(jìn)士，調(diào)任廬江主簿，因坐事而歸。后以“祿不逮親”而不愿出仕，遂以大理評(píng)事而老于家。樓郁后又主郡庠十余年，為州縣士子師，前后凡三十余年，號(hào)“樓先生”，一時(shí)英俊，皆在席下，成就一時(shí)人物甚眾。一生好學(xué)不倦，勤于著述，有遺集30卷。其后，樓郁子樓常(1033—1113)中治平二年(1065)進(jìn)士，官至大理正卿，進(jìn)朝議大夫。樓常三子樓異(1062—1124)中元豐八年(1085)進(jìn)士；次子樓弁(1060—1124)中元符三年(1100)進(jìn)士，官至宗正寺博士。政和五年(1115)，樓航、樓照中進(jìn)士。由此可知，在北宋中后期，樓氏家族已經(jīng)多人登上中國(guó)政治舞臺(tái)。南宋以后，各個(gè)時(shí)期，均有人中進(jìn)士。如樓鍔(1128—1187)、樓紹興三十年(1160)進(jìn)士。隆興元年(1163)，樓鑰(1137—1213)中進(jìn)士。紹熙四年(1193)，樓弁孫子樓鏞、樓長(zhǎng)孫樓昉中進(jìn)士。慶元二年(1196)樓汶，嘉定四年(1211)樓淮，嘉定十六年(1223)樓礦、樓昞，寶慶二年(1226)樓浟，紹定五年(1232)樓濂、樓瀚，端平二年(1235)樓昭等，共有三十多位。這個(gè)家族，人丁興旺，族顯勢(shì)眾，尤以南宋中期為盛。嘉定初年，樓鑰位兩府，前后五年，大大提高了這個(gè)家族在政治上的地位，標(biāo)志著這個(gè)家族的發(fā)展達(dá)到頂峰。樓氏家族的特點(diǎn)是，沒有大富大貴，也沒有驟起驟落，保持著持續(xù)穩(wěn)定的特點(diǎn)。

史氏家族

在如今的寧波東錢湖畔，有一座南宋石刻公園，那是一個(gè)以史氏家族墓道石刻為主的公園?！八斡刑煜麓谷倌辏隙梢院?，臺(tái)袞相繼者，鄞史氏為盛。子孫眾多，榮爵寵秩，與其國(guó)家相為始終。”因宋興而興，因宋衰而衰，正是史氏大家族史的特點(diǎn)。史氏是北宋慶歷(1041—1048)年間從江蘇溧陽(yáng)遷居鄞縣(今東吳鎮(zhèn)南村)的移民家庭。遷鄞始祖史成(978—？)，耕讀為生，事跡不詳。其子史簡(jiǎn)(1035—1057)，開始求學(xué)，從寧波第一代教育家“慶歷五先生”之一的王致學(xué)習(xí)。第三代史詔(1057—1130)，從學(xué)于“慶歷五先生”之一的樓郁(1008—1077)，學(xué)問(wèn)為人所稱，但不遠(yuǎn)游，不參加科舉。他帶著母親葉氏(1033—1118)，遷居大田山(今東吳大涵山)，后又遷到東錢湖東岸畔的下水村。

宋徽宗大觀元年(1107)三月，受權(quán)相蔡京影響，朝廷開始推行一項(xiàng)與文治配套的新政，下詔以“八行”取士。所謂八行，即“善父母為孝，善兄弟為悌，善內(nèi)親為睦，善外親為姻，信于朋友為任，仁于州里為恤，知君臣之義為忠，達(dá)義利之分為和”。有此八行的學(xué)人，進(jìn)學(xué)可獲得優(yōu)惠政策和獎(jiǎng)勵(lì)，“凡有八行實(shí)狀，鄉(xiāng)上之縣，縣延入學(xué)，審考無(wú)偽，上其名于州”，“茍備八行，不俟終歲，即奏貢入太學(xué)，免試補(bǔ)為上舍”。同時(shí)又制定“不忠、不孝、不悌、不和、不姻、不睦、不任、不恤之刑”，諸犯八刑者，也要接受相應(yīng)的懲罰。記載八行八刑新政內(nèi)容的刻石，就是《大觀圣作碑》。當(dāng)年九月開始，這種《大觀圣作碑》(又稱《學(xué)校八行八刑碑》)遍布全國(guó)各地儒學(xué)。史詔積極響應(yīng)，以“孝、友、睦、姻、任、恤、中(忠)、和”八種優(yōu)良道德品質(zhì)建立家范，史稱“八行垂訓(xùn)”。他的事跡由地方政府上報(bào)朝廷，被賜號(hào)“八行高士”。

史氏第四代有四個(gè)兒子，長(zhǎng)子史師仲(1082—1124)，次子師木，志耽典籍，三子師才(1083—1159)首登政和八年(1118)進(jìn)士，官至參知政事，四子師禾，為鄉(xiāng)貢進(jìn)士。參知政事已經(jīng)是副丞相級(jí)的官員。史師才進(jìn)一步光大了這個(gè)家族的崇文習(xí)氣，史氏家族從此步入政壇。由此說(shuō)來(lái)，史氏是寧波較早的移民家庭，成為寧波文化發(fā)展的主角。這一進(jìn)程，與寧波儒學(xué)文化的崛起過(guò)程是同步的。

第五代之中，最有名的是史師仲之子史浩(1106—1194)。史浩為紹興十五年(1145)進(jìn)士，歷官三朝，為政一生。他因定策有功，兩度執(zhí)掌朝政，是孝宗的親臣。史浩官至宰相，敕封魏王、越國(guó)公，史氏從此登上中國(guó)歷史舞臺(tái)。這一奇跡的出現(xiàn)，是與趙宋政權(quán)的南遷浙江杭州有關(guān)的?？梢哉f(shuō)，沒有首都的遷入浙江，就不可能有四明史氏的崛起。第六代“彌”字輩中，著名的人物有史浩長(zhǎng)子史彌大，官至禮部侍郎；三子史彌遠(yuǎn)(1164—1233)，官至右丞相；四子史彌堅(jiān)(1165—1232)，官至兵部尚書；史漸(1124—1194)長(zhǎng)子史彌忠，官至資政殿大學(xué)士；史漸次子史彌鞏(1171—1250)直華文閣。第七代“之”輩中，著名的有史彌遠(yuǎn)二子史宅之(1205—1249)，官至戶部尚書；三子史宇之(1216—1293)，官至工部尚書，觀文殿學(xué)士；史彌忠之子史嵩之(1189—1257)，官至右丞相；史彌忠之子史巖之(1189—1270)，官至吏部尚書，龍圖閣學(xué)士；史彌正之子史宣之，官至兵部尚書。如此，從北宋末年以來(lái)，史氏屢屢出政治人才，號(hào)稱“一門三宰相，四世兩封王”，“五尚書，七十二進(jìn)士”，故有“滿朝文武，半出史氏”之說(shuō)。史浩的三兒子史彌遠(yuǎn)在相位，其顯赫遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)史浩，史彌遠(yuǎn)也像其父親一樣，招用老臣，推薦儒士入朝，此時(shí)的南宋朝廷已經(jīng)是“滿朝朱紫貴，盡是四明人”了。在外為官的鄞縣人幾乎都是因?yàn)樽x書而富貴的，所以他們?yōu)楣俸蠖继貏e重視教育，在這些人的倡導(dǎo)、推進(jìn)下，鄞縣人的讀書熱潮很高，當(dāng)時(shí)鄞縣各鄉(xiāng)可以說(shuō)到處充滿著書香。史氏家族進(jìn)士，可考者有：史才，史浩，史彌大、史彌悆、史彌遠(yuǎn)、史彌宗、史彌謹(jǐn)、史彌應(yīng)、史彌忞、史彌遜、史彌謹(jǐn)，史巖之、史嵩之、史佺之、史望之、史及之、史越翁、史本之、史能之、史胄之、史有之、史即之、史常之、史介之。在寧波歷史上，對(duì)中國(guó)政治影響最大的家族，非史氏莫屬。史氏家族是一個(gè)隨著宋朝興衰而大起大落的家族，從第八代“卿”字輩起，人數(shù)雖不少，如史蒙卿(1247—1306)為咸淳元年(1265)進(jìn)士，但影響不大，表明史氏已逐步退出政壇。

走馬塘陳氏

近年介紹較多的千年進(jìn)士古村走馬塘，始建于北宋端拱(988—989)年間，是江蘇長(zhǎng)洲陳氏遷居的結(jié)果。北宋時(shí)，長(zhǎng)洲進(jìn)士陳矜任明州知府，死后葬于城南的茅山。其子為父守陵，帶著家眷定居走馬塘，遂成為走馬塘人的祖先，至今已傳38代。據(jù)寧波天一閣所藏的陳氏宗譜，宋以后歷朝，這里出過(guò)76位進(jìn)士，被譽(yù)為“中國(guó)進(jìn)士第一村”。著名的有陳謐，為仁宗嘉祐八年(1063)進(jìn)士，陳禾(？—1129)為哲宗元符三年(1100)進(jìn)士，官至左正言，有《易傳》九卷、《春秋傳》十二卷、《論語(yǔ)、孟子解》各十卷。陳禾之子陳曦，為紹興八年(1138)進(jìn)士，官至翰林學(xué)士。

4.浙東學(xué)派獨(dú)立登上歷史舞臺(tái)

浙江是南宋政府的活動(dòng)中心，是國(guó)家的政治中心區(qū)域。浙江因?yàn)殄X塘江的自然天塹，形成浙東與浙西兩大區(qū)域，故自東漢以來(lái)，習(xí)慣分治。唐朝在此設(shè)浙江東道、浙江西道，宋朝時(shí)改稱浙東路、浙西路，于是有了“浙東”、“浙西”之稱。當(dāng)時(shí)，首都雖在杭州，但因靠北部分面臨抗金前線，安全系數(shù)相對(duì)較低，故學(xué)術(shù)文化并不發(fā)達(dá)。倒是浙東地區(qū)，因在江東，安全系數(shù)相對(duì)高一些，社會(huì)穩(wěn)定，文化發(fā)達(dá)，成為南宋的學(xué)術(shù)中心，全祖望稱“宋之南也，浙東儒者極盛”。

“浙東儒者極盛”，這是南宋以后值得重視的新現(xiàn)象。這里所謂的浙東儒者，實(shí)際上包括兩部分，一是本土的，二是北方移民。他們共同接受科舉教育，參加科舉考試。朝廷遷入浙江，使昔日的邊緣地區(qū)成為近畿之地?？婆e發(fā)達(dá)，進(jìn)而帶動(dòng)了文教事業(yè)的發(fā)展，人才因以輩出，這應(yīng)該是寧波歷史上第一個(gè)人才高峰期。因基礎(chǔ)厚，經(jīng)過(guò)北宋時(shí)期的文化積累，此時(shí)的浙東學(xué)術(shù)開始成型，浙東學(xué)派獨(dú)立亮相，成為中國(guó)學(xué)術(shù)界的一支勁旅。當(dāng)時(shí)，金華有呂祖謙的呂學(xué)、陳亮的永康之學(xué)、唐仲友的經(jīng)制之學(xué)，溫州有葉適的永嘉之學(xué)，而在明州則有四明學(xué)派，他們被時(shí)人稱為浙學(xué)?！版呐?即婺州)史學(xué)之盛，有三家焉。東萊之學(xué)據(jù)經(jīng)以考同異，而書事之法得于夫子之義例，以褒貶而言者，非夫子旨矣。龍川陳同父急于當(dāng)時(shí)之利害，召人心，感上意，激頑警偷，深以為世道標(biāo)準(zhǔn)，志不成而年逝，識(shí)者悲其不遇焉。說(shuō)齋唐與政搜集精要，綱挈領(lǐng)正，俾君臣得以有考，禮樂天人圖書之會(huì)粹，力返于古，是則論史者無(wú)遺蘊(yùn)矣?！?sup>由此可知，呂祖謙、陳亮、唐仲友史學(xué)三家風(fēng)格各不相同。

明州四先生

在寧波，主要是“甬上四先生”，也稱“淳熙四先生”，他們是楊簡(jiǎn)(1141—1226)、袁燮(1144—1224)、沈煥(1139—1191)、舒璘(1136—1199)?！八拿鞯缹W(xué)，自宋為盛”，甬上四先生開創(chuàng)了四明道學(xué)之風(fēng)。

王應(yīng)麟于四先生均有小傳，文不長(zhǎng)，錄于下：

《廣平舒先生傳》：“舒先生璘，字元質(zhì)，奉化人。雅有大志，恥以一善自名，篤實(shí)不欺，無(wú)毫發(fā)矯偽。入太學(xué)，師張宣公栻，又從陸文安公九淵，與朱文公及呂成公兄弟講磨，躬行愈力。嘗曰：‘吾非能一蹴而入其域也，刻苦磨礪，改過(guò)遷善，日有新功，亦可以弗畔去爾?！谶M(jìn)士，教授徽州，以身率多士，日日詣學(xué)，寒暑不少懈，暮夜亦間往。筑風(fēng)雩亭，日有講求涵泳之功。質(zhì)或不美，未嘗忿疾，端吾矩矱，需其自新。作《詩(shī)禮講解》，啟迪諸生?；杖俗匪贾唬骸徉l(xiāng)學(xué)問(wèn)之源窒而復(fù)通者，先生實(shí)開之也?！蜢粲趯W(xué)。信道甚篤，利祿之念不萌。宰平陽(yáng)，臨政聽斷，人服其平。終于宜州通守。慈湖先生銘其墓，謂‘孝友忠實(shí)，道心融明’。門人國(guó)子博士李元白傳其經(jīng)學(xué)。淳祐中，特謚文靖。”

《定川沈先生傳》：“沈先生煥，字叔晦。自定海徙鄞。偉儀觀，尊視瞻，音吐鴻暢，群居鄉(xiāng)校，以嚴(yán)見憚，入太學(xué)，行藝優(yōu)諸生。始與臨川陸先生九齡為友，一日盡舍所學(xué)，以師禮事焉，晝夜鞭策。求友如不及，務(wù)本趨實(shí)，不自矜衒。每語(yǔ)人曰：‘當(dāng)隆師親友，循規(guī)蹈矩，以倡郡國(guó)。’第進(jìn)士，講學(xué)不倦。自以資稟剛勁，非所以歡庭闈，大書‘深愛和氣，愉色婉容’數(shù)語(yǔ)于壁，日觀省焉。門人弟子決疑請(qǐng)益者，自遠(yuǎn)而至，啟告簡(jiǎn)嚴(yán)，昏者明，柔者立，鄙吝者意消，中心悅服，師道益尊。為太學(xué)錄，修教養(yǎng)法，士爭(zhēng)歸之。不肯詭隨茍容以取光寵，遂補(bǔ)外，終于舒州通守。先生非圣哲書未嘗誦習(xí)，與朱文公、呂成公問(wèn)辨，凡世變之推移、治道之體統(tǒng)、明君賢臣之經(jīng)綸事業(yè)，孳孳講求，日益深廣。追贈(zèng)直華文閣，特謚端憲。”

《慈湖楊先生傳》：“楊先生簡(jiǎn)，字敬仲，慈溪人。清明純一，非禮不動(dòng)，燕私儼恪，如臨君師，學(xué)以古圣為的。入太學(xué)，第進(jìn)士，主富陽(yáng)簿。日諷詠《魯論》、《孝經(jīng)》，堂上不動(dòng)聲色，而民自化。陸文安公來(lái)富陽(yáng)，長(zhǎng)先生二歲，指以心學(xué)之要，遂北面師事焉。調(diào)紹興府理掾，朱文公持庾節(jié)，首薦之，每稱先生學(xué)有為己功夫。宰饒之樂平，謂教養(yǎng)茲邑，欲使邑人皆為君子，況學(xué)者乎，誨之諄諄不倦。為《講堂訓(xùn)》，曰：‘學(xué)者孝而已矣。時(shí)有古今，道無(wú)古今；時(shí)有古今，性無(wú)古今?！?wù)吲d起。以國(guó)子博士召，講《易·乾卦》，發(fā)人心固有之妙。趙忠定公汝愚免相，祭酒李祥抗辨之，先生上書，亦以學(xué)黨斥，閑居十三年。以秘書召，遷著作、將作少監(jiān)，守溫州。訪賢者禮致之，崇孝養(yǎng)，明宗族相恤之令，首行鄉(xiāng)記，效《周官》敬敏任恤之類，書善不書惡。除工部郎、將作監(jiān)，告老奉祠。召不起，終于敷文閣直學(xué)士。以寶謨閣學(xué)士致仕，壽八十有六，謚曰文元。有《詩(shī)》、《易》、《春秋》、《論語(yǔ)》、《古文孝經(jīng)傳》、《孔子閑居解》，又著《己易》，輯先圣大訓(xùn)。先生至誠(chéng)篤敬，期功之戚，下洎緦麻服制喪期，一以經(jīng)禮為則，而容色稱之。平居接物，從容和樂，未始茍異于人，而高遠(yuǎn)自不可及。北境傳誦其文，曰：‘此江南楊夫子也。’”

《絜齋袁先生傳》：“袁先生燮，字和叔，鄞人。少以名節(jié)自期，入太學(xué)，見陸先生九齡德容睟盎，親炙之。同里沈、楊、舒三公皆聚于學(xué)，朝夕以道義切磨。第進(jìn)士，為太學(xué)正。時(shí)朱文公諸名儒已去，先生知不為時(shí)所容，尋以學(xué)黨更歷外服。入朝，至太常丞，兼考功郎、知江州，提舉江西常平。以都官郎召，遷司封，又遷國(guó)子司業(yè)、祭酒。延見諸生，迪以切己之學(xué)。常病世學(xué)者襲先儒緒言，未能自得于心，不足以為學(xué)，吾心即道，不假外求，忠信篤實(shí)，是為道本。聞?wù)唏等蛔缘?。以秘書監(jiān)兼崇政殿說(shuō)書，遷禮部侍郎、侍講，猶兼祭酒。講《詩(shī)》二《南》，于先王正始之本，自身而家，自家而天下者，深寓規(guī)儆之意。列國(guó)變《風(fēng)》有關(guān)君德治道者，亦托其義以諷。立朝守正不阿，時(shí)好議者指為好名，遂奉祠以歸。著述弗倦，或勸宜少休，曰：‘吾以此為笙鏞管盤，不知其勞也?！K于顯謨閣學(xué)士，謚曰正獻(xiàn)。先生嘗曰：‘此心存則雖賤而可貴，不存則雖貴而可賤?！笤招暮?，與天地一本，精思以得之，兢業(yè)以守之，則與天地相似。每謂為學(xué)當(dāng)以圣賢自期，仕官當(dāng)以將相自任，其所講明，體用兼綜，于《書》、《禮記》，論說(shuō)尤詳，成就后學(xué)甚眾。子甫，

進(jìn)士第一，為兵部尚書、國(guó)子祭酒，亦稱名儒?！?sup>

他們都是“三陸”弟子，引他們?nèi)腴T的是長(zhǎng)兄陸九齡。他們四人入臨安的太學(xué)時(shí)，陸九齡(1132—1180)為學(xué)錄，故得接觸陸學(xué)。其中沈煥特別欣賞陸九齡之學(xué)，“盡舍所學(xué)，以師禮事焉”。陸九齡也稱他“志氣挺然，有任道之質(zhì)”。乾道、淳熙間，陸九齡弟弟陸九淵(1139—1193)發(fā)明本心之指，“以深造自得之學(xué)，師表后進(jìn)，其道甚粹而明，其言甚平而切，凡所啟告學(xué)者，皆日用常行之禮，而毫發(fā)無(wú)差，昭晰無(wú)疑，故天下翕然推尊”。于是，楊簡(jiǎn)人、袁燮等四人又師事陸九淵。

楊簡(jiǎn)有三位老師，即其父親及陸九齡、九淵兄弟。其父楊庭顯(1106—1188)是位心學(xué)論者。他早于陸象山便已鉆研心學(xué)，這使楊簡(jiǎn)自幼便受到了心學(xué)熏陶。21歲入太學(xué)后，又受到了陸九齡的教導(dǎo)。乾道八年(1172)32歲時(shí)，又得親炙陸象山。那年，陸象山到杭州應(yīng)試，考取進(jìn)士。時(shí)楊簡(jiǎn)在富陽(yáng)做官，聽說(shuō)象山在都城，便到杭州，經(jīng)徐誼介紹，拜訪了這位仰慕已久的心學(xué)大師。結(jié)果一交談，楊簡(jiǎn)十分失望。過(guò)了一段時(shí)間，陸象山返江西老家省親，途經(jīng)富陽(yáng)，停留了半個(gè)月。因象山僅比楊簡(jiǎn)大兩歲，且楊簡(jiǎn)中進(jìn)士又早象山三年，故兩人以朋友之禮相處。在這段時(shí)間里，兩人從容不迫地交流了心學(xué)方面的體會(huì)。楊簡(jiǎn)終于開竅，于是服服帖帖地拜象山為師。從此，慈湖有了師承規(guī)范，終身服膺陸學(xué)。

紀(jì)念楊簡(jiǎn)的師古亭

袁燮既親炙陸九齡，又“識(shí)先生(陸九淵)于行都，親博約者屢矣?；蚓谷找灾烈狗?，未嘗見其少有昏怠之色”。嘉定五年(1212)，袁燮任職江西時(shí)，將陸氏《象山先生文集》刊刻于世。沈煥聽說(shuō)朱熹與呂祖謙在金華講學(xué)，徒步到金華。舒璘先向張栻(1133—1180)學(xué)習(xí)，“有所開警”，中與兄弟“同親炙象山先生”，后又隨楊簡(jiǎn)父親楊庭顯學(xué)習(xí)，自稱“南軒開端，象山洗滌，老楊先生琢磨”。舒璘融會(huì)諸公之學(xué)，姿稟粹和，學(xué)術(shù)正大，“予兄弟游學(xué)四方，受師友開悟，歸與鄉(xiāng)人士共學(xué)”。他樂于教人，啟迪后進(jìn)。

楊簡(jiǎn)繼承、完善了象山心學(xué)，將之發(fā)展成為體系更為嚴(yán)密的慈湖心學(xué)。通過(guò)這一改造，心學(xué)重新煥發(fā)出活力，一時(shí)大江以南學(xué)者翕然從之，多時(shí)達(dá)一百多人。時(shí)人陳淳(1153—1217)形象地稱“浙間年來(lái)象山之學(xué)甚旺，由其門人楊、袁(燮)貴顯，據(jù)要津唱之”。

后人對(duì)四先生肯定較多，黃潤(rùn)玉替明州郡學(xué)先賢祠所寫贊語(yǔ)，稱舒璘“先生之學(xué)，自陸而朱，融會(huì)貫通，卒為大儒。美境佳趣，風(fēng)雨敝床，師模后進(jìn)，煦然春陽(yáng)”，稱沈煥“偉哉端憲，本于躬行，師道尊嚴(yán)，郡國(guó)是倡。曰道與職，惟一無(wú)二，任重道遠(yuǎn)，名昭百世”，稱楊簡(jiǎn)“慈湖啟教，象山是宗，一誠(chéng)貫徹，萬(wàn)象昭融。臨民若神，處己即易，巍然祠宮，四方是式”，稱袁爕“有鄞儒族，自高而玄，道隆正獻(xiàn)，裕后光前。笙鏞著述，天地其心，魯無(wú)君子，后學(xué)奚欽”，這代表了四明本地學(xué)人對(duì)四先生的肯定。明代其他浙江學(xué)子則稱“子靜之門人則楊簡(jiǎn)，篤學(xué)力行，為治設(shè)施，皆可為后世法，清明高遠(yuǎn)，人所不及。而袁燮端粹專精，每言人心與天地一本，能精思慎守，則與天地相似。舒璘刻苦磨勵(lì)，改過(guò)遷善。沈煥人品高明，不茍自恕?！w浙中尤尊陸氏之學(xué)，而慈湖其倡也”。袁燮的話，被人認(rèn)為深得象山之意。

甬上四先生與甬上大家族的關(guān)系也較密切。史浩是一位非常關(guān)心儒學(xué)的人物，朱熹、陸九淵、葉適、楊簡(jiǎn)、袁燮、舒璘等，都為他所推薦，受朝廷任用。他的推薦稱：“楊簡(jiǎn)性學(xué)通明，辭華條達(dá)，孝友之行，閫內(nèi)化之，施于有政，其民必敬而愛之。……新江陰軍江陰縣尉袁燮，學(xué)問(wèn)醇明，性資端厚，守正而無(wú)矯激，久在庠序，士子推服?！昂庵葜輰W(xué)教授舒璘，性資誠(chéng)愨，好學(xué)不倦，而練達(dá)世故，材實(shí)有用?！?sup>他還讓出月湖畔的竹洲之宅，請(qǐng)沈煥來(lái)講學(xué)；又請(qǐng)楊簡(jiǎn)、袁燮到其家講授。在他倡導(dǎo)下，月湖書院極盛，形成了陸學(xué)研讀中心，出了著名的甬上四先生，儒學(xué)文化因此發(fā)展到了最高峰。因史浩的推崇，史氏家族子弟，如史彌堅(jiān)、史彌鞏，多為甬上四先生楊簡(jiǎn)、袁燮弟子。

沈煥

陸九淵

甬上四先生也接受呂學(xué)。袁燮詩(shī)稱：“后學(xué)寡師承，私知妄穿鑿。緬懷東萊公，天才負(fù)超卓。英詞粲星斗，偉量包海岳。寬平復(fù)謹(jǐn)嚴(yán)，精密更恢廓。哀哉梁木摧，誰(shuí)歟繼前作。幸有二三友，潛心味博約。相期在不朽，與道為郛郭?！?sup>由此可知，袁燮肯定呂祖謙的博約風(fēng)格。沈煥非常好學(xué)，始居家塾，非圣哲書未嘗誦習(xí)。入太學(xué)，稱“此天子學(xué)校，英俊所萃，吾曹生長(zhǎng)偏方，見聞固陋，不以此時(shí)資明師畏友，廓然開之，何由自知不足！”他“嘗作詩(shī)箴其友曰：為學(xué)未能識(shí)肩背，讀書萬(wàn)卷空亡羊。每稱陶靖節(jié)讀書不求甚解，會(huì)意欣然忘食，此真善讀書。史籍傳記，采取至約。后與東萊呂公伯仲極辨古今，始知周覽博考之益。凡世變之推移，治道之體統(tǒng)，明君賢臣之經(jīng)綸事業(yè)，孳孳講求，日益廣深，君子以是知君胸中之蘊(yùn)，有足以開物成務(wù)者矣”。由此可知，沈煥學(xué)風(fēng)，前后變化較大。開始主張“約而不博”，先立“大本”，只讀圣賢書；讀其他繁雜的史籍時(shí)，也強(qiáng)調(diào)掌握大意而已。后來(lái)，與呂祖謙兄弟辯論以后，欣賞博學(xué)之風(fēng)，開始轉(zhuǎn)而重視博學(xué)，偏重實(shí)踐。

南宋浙東學(xué)派講究博學(xué)而致用。“嗟夫！昔宋南遷，浙東之學(xué)，以多識(shí)為主，貫穿經(jīng)史，考核百家，自天官、律歷、井田、王制、兵法、民政，該通曲委，必欲措諸實(shí)用，不為空言?！?sup>由此可見，南宋浙東學(xué)術(shù)的博學(xué)、經(jīng)世致用特色，在宋元時(shí)代已經(jīng)得到時(shí)人的認(rèn)可。

1. 美國(guó)印第安納大學(xué)C.布拉德?！ぬm利的博士論文《王應(yīng)麟(1223—1296)：宋亡后的政治與學(xué)術(shù)史研究》(1980)實(shí)際上是一部《王應(yīng)麟傳》。最近出版的鄭傳杰、鄭昕《宋儒王應(yīng)麟》(寧波出版社2009年)則是一部歷史文學(xué)性王應(yīng)麟傳記，可參閱。
2. 詳參張如安《北宋寧波文化史》，海洋出版社2009年。
3. (宋)王應(yīng)麟《四明文獻(xiàn)集》卷一《先賢祠堂記》，《四庫(kù)全書》文淵閣本。
4. (清)李鄴嗣《甬上耆舊詩(shī)》卷二，《四庫(kù)全書》文淵閣本。
5. (元)劉仁本《羽庭集》卷二《送鐘聲伯赴甬東書院山長(zhǎng)》，《四庫(kù)全書》文淵閣本。
6. (宋)王應(yīng)麟《四明文獻(xiàn)集》卷一《先賢祠堂記》，《四庫(kù)全書》文淵閣本。
7. 《延祐四明志》卷四。
8. 張如安《略論北宋“慶歷五先生”對(duì)寧波的文化貢獻(xiàn)》，《中共寧波市委黨校學(xué)報(bào)》2008年第2期。
9. 張如安《略論北宋“慶歷五先生”對(duì)寧波的文化貢獻(xiàn)》，《中共寧波市委黨校學(xué)報(bào)》2008年第2期。
10. (宋)李心傳《建炎以來(lái)系年要錄》卷五〇，紹興元年十二月丁卯。
11. (宋)陸游《渭南文集》卷一九《明州育王山買田記》，《四庫(kù)全書》文淵閣本。
12. (元)戴表元《剡源文集》卷十三《送杜子問(wèn)赴學(xué)官序》，《四庫(kù)全書》文淵閣本。
13. (明)鄭真《滎陽(yáng)外史集》卷二一《送平?jīng)龀缧趴h主簿定海趙行遠(yuǎn)復(fù)任序》。
14. (清)李鄴嗣《甬上耆舊詩(shī)》卷二，《四庫(kù)全書》文淵閣本。
15. (明)鄭真《滎陽(yáng)外史集》卷五四《亡友王以文哀辭》。
16. (元)袁桷《清容居士集》卷一九《友恭堂記》。
17. 張如安《略論北宋“慶歷五先生”對(duì)寧波的文化貢獻(xiàn)》，《中共寧波市委黨校學(xué)報(bào)》2008年第2期。
18. 包偉民《宋代明州樓氏家族研究》，《大陸雜志》1997年第5期，又見《鄞州文史》第一輯，2006年。俞信芳《鄞縣樓氏研究中若干難點(diǎn)試釋——讀<宋代明州樓氏家族研究>、<鄞塘樓氏宗譜>札記》，《鄞州文史》第3輯，2007年；又見《天一閣文叢》第五輯，2007年。
19. (明)鄭真《滎陽(yáng)外史集》卷四三《故宋文林郎史公墓表》。
20. 或作1048年，誤。
21. (清)徐乾學(xué)《資治通鑒后編》卷九七，《四庫(kù)全書》文淵閣本。
22. 王應(yīng)麟對(duì)此甚有意見，《困學(xué)紀(jì)聞》卷一五《考史》稱：“大觀八行，因《周禮》之六行，附以六德之忠、和。奸臣不學(xué)如此?！彼^“六德”即知、仁、圣、義、中、和，“六行”即孝、友、睦、姻、任、恤。
23. 現(xiàn)行有關(guān)史氏文獻(xiàn)記錄，讓人覺得史詔獨(dú)創(chuàng)了八行。實(shí)則非也，他僅是執(zhí)行北宋政府新政，成為典范而已。
24. (宋)張端義《貴耳集》卷下，《四庫(kù)全書》文淵閣本。
25. 《宋史》卷三六三《陳禾傳》。
26. 《宋元學(xué)案》卷四九《晦翁學(xué)案下·俞浙》。
27. (元)袁桷《清容居士集》卷四九《書朱氏精舍圖詩(shī)卷》。
28. (明)鄭真《滎陽(yáng)外史集》卷四七《貞一居士傳》。
29. 王應(yīng)麟《四明文獻(xiàn)集》卷一，張驍飛點(diǎn)校，中華書局2009年。
30. (宋)袁燮《絜齋集》卷一四《通判沈公行狀》。
31. (宋)袁燮《絜齋集》卷一〇《止善堂記》。
32. 《宋史》卷四〇〇《袁燮傳》。
33. (宋)袁燮《絜齋集》卷八《象山先生文集序》。
34. (宋)袁燮《絜齋集》卷九《舒元質(zhì)祠堂記》。
35. 《寶慶四明志》卷九《舒璘傳》。
36. (宋)舒璘《舒文靖集》卷上《舒子春墓志》。
37. (宋)陳淳《北溪集》卷一四《答陳師復(fù)》。
38. (明)黃潤(rùn)玉《先賢贊》，雍正《浙江通志》卷二六八《藝文》。
39. (明)歸有光《震川別集》卷二下《浙省策問(wèn)對(duì)二道》。
40. (宋)史浩《峰真隱漫錄》卷九《陛辭薦薛叔似等札子》，《四庫(kù)全書》文淵閣本。
41. (宋)袁燮《絜齋集》卷二三《送路徳章芾三首》。
42. (宋)袁燮《絜齋集》卷一四《通判沈公行狀》。
43. (宋)袁燮《絜齋集》卷一四《通判沈公行狀》。
44. (元)蘇天爵《滋溪文稿》卷九《元故翰林侍講學(xué)士知制誥同修國(guó)史贈(zèng)江浙行中書省參知政事袁文清公墓志銘》。