一、夾金山的遠(yuǎn)方來客

夾金山，邛崍山系西部支脈，四川盆地向青藏高原過渡地帶的第一座大雪山，國(guó)寶大熊貓世代生息之地。

“夾金”二字，源自清乾隆年間的“甲金達(dá)”，即藏語“夾幾”的音譯，意為“彎曲之路”，并非人們望文生義所理解的“夾著金子的山”。

千百年間，夾金山一帶居住著嘉絨藏族，他們講嘉絨語，以農(nóng)耕為生。

明太祖時(shí)期，地方勢(shì)力紛紛內(nèi)附，統(tǒng)治夾金山一帶的部落酋長(zhǎng)蒼旺業(yè)撲，審時(shí)度勢(shì)歸順朝廷。明永樂年間，始設(shè)董卜韓胡宣慰使司，宣慰使由酋長(zhǎng)喃葛出任，稱西域之境。清康熙初年，土司堅(jiān)參喃哈內(nèi)附后，為穩(wěn)定邊遠(yuǎn)地區(qū)，清廷沿用前朝慣例，敕封堅(jiān)參喃哈為董卜韓胡宣慰使，準(zhǔn)其世代承襲。

這期間，清朝皇帝先后在嘉絨地區(qū)分封了十來個(gè)勢(shì)力強(qiáng)大的土司，同堅(jiān)參喃哈一起，統(tǒng)稱“嘉絨十八土司”，藏語名“嘉絨甲卡卻吉”。

清乾隆十年，即公元一七四五年，金川叛亂，邊地烽火狼煙。當(dāng)時(shí)，女土司王夭夭執(zhí)掌穆坪大權(quán)。乾隆為穩(wěn)定周邊地區(qū)局勢(shì)，安撫王夭夭，正式發(fā)給號(hào)紙，在“董卜韓胡”之前加上土司駐地“穆坪”，從此簡(jiǎn)稱“穆坪土司”。

五月的夾金山白雪皚皚

二十多年后，王夭夭的兒子堅(jiān)參囊康繼任穆坪土司，全力幫助乾隆皇帝進(jìn)攻大、小金川叛軍，多次立下戰(zhàn)功。清軍假道穆坪，翻越夾金山夾擊叛軍，穆坪土司派上千勇士隨大軍參戰(zhàn)，又調(diào)動(dòng)百姓運(yùn)送糧草軍需，保障后勤暢通，勞苦功高。金川之亂平定后，論功行賞，乾隆欽賜巴圖魯封號(hào)，記大功三次，年年對(duì)穆坪緩征、免征賦貢，恩準(zhǔn)堅(jiān)參囊康晉京面圣。

由于緊鄰內(nèi)地，深受中原文化影響，清朝末年，當(dāng)?shù)匕傩斩嗾f漢語，使用漢文。

夾金山群山簇?fù)?，有海拔五千米以上極高峰十三座，四千米以上高峰四十二座，一年里多數(shù)時(shí)間白雪皚皚。最高峰獅子山，因山形似獅子而得名，海拔超過五千三百米。

穆坪境內(nèi)，地勢(shì)西北高東南低，山體劇烈抬升，河流強(qiáng)烈下切，形成山高、坡陡、谷狹的地形地貌。這里雖屬亞熱帶季風(fēng)氣候，但因立體地形所致，從峽谷最低的海拔幾百米處，可以扶搖直上，過渡到四千米以上的高原。換個(gè)說法，一個(gè)人只需徒步幾小時(shí)，就可以從亞熱帶經(jīng)過溫帶，踏入高寒地帶。

而今的夾金山，以山脊為界，山這邊大部分屬雅安市的寶興縣，山那邊屬阿壩藏族羌族自治州。夾金山周邊，包括邛崍山脈東南坡及巴郎山一帶，原始森林和高山草甸最多，設(shè)有臥龍、蜂桶寨兩個(gè)國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，負(fù)責(zé)守護(hù)這片至關(guān)重要的大熊貓棲息地。

清同治八年，公元一八六九年初春，中國(guó)江南大地早已桃紅柳綠，相同緯度的四川穆坪土司領(lǐng)地，卻仍是雪花紛飛，山林河谷白茫茫一片。其中，兩個(gè)黑點(diǎn)步履蹣跚，一步步艱難地挪動(dòng)著。

朝前看，崎嶇小路，順山勢(shì)盤繞起伏；往下瞧，萬丈深淵，霧氣翻涌難見底。

兩位趕路人里，一位手拄拐杖的中年人，明顯與眾不同。這人身材魁偉，比同行者高出半個(gè)頭；裝束奇特，腦后少了一根長(zhǎng)長(zhǎng)的辮子——這可是大罪，那時(shí)候男人個(gè)個(gè)留長(zhǎng)辮，以示對(duì)滿清王朝的忠順。好在，藍(lán)藍(lán)的眼睛、高高的鼻梁、濃密的絡(luò)腮胡子，顯示身份有異。

他就是法國(guó)人阿爾芒·戴維（Armond David），鄧池溝天主教堂第四任神父。

氣喘吁吁，揮汗如雨，戴維二人登臨至高處。極目天外，陡峭的山直插云霄，一座連著一座。前邊的山比身后的更高更神秘，令人望而生畏。強(qiáng)勁的山風(fēng)夾帶陣陣寒意，吹在臉上有如針扎。

翻過一山又一山，下至峽谷底部，碧藍(lán)的青衣江奔騰不息。青衣江源頭在夾金山螞蟥溝，溪流無數(shù)，從條條山溝匯入。山高落差大，尤其在穿越峽谷河道變窄時(shí)，水流湍急浪花飛濺，聲若驚雷桀驁不馴。

雪后放晴，一只雄鷹翱翔天際；密林中，隱隱傳來猛獸的咆哮。滿山林木，滔滔江水，幽靜的自然風(fēng)光，掩不住無比的荒涼和肅殺。

黃昏時(shí)分，戴維一行抵達(dá)鄧池溝。前方半山腰云霧繚繞處，一排房舍若隱若現(xiàn)，最明顯的標(biāo)志物是高聳的十字架。不用說，那就是此行目的地——鄧池溝天主教堂。

身穿清朝服裝的戴維

教堂地處紅山頂二道坪，海拔一千七百多米，說得上白云作伴，鳥獸為鄰。

伴隨著晚禱的鐘聲，戴維一行隱沒于教堂深處。

歐美國(guó)家天主教堂比比皆是，每逢祈禱時(shí)辰，鐘聲此起彼伏，響徹云天?？汕宄拇ㄎ鞑康某缟骄X中，當(dāng)時(shí)尚屬于土司領(lǐng)地的鄧池溝，怎么會(huì)冒出一個(gè)天主教堂？

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，外國(guó)傳教士進(jìn)入中國(guó)傳教未獲清王朝允許，屬查禁之列。一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，傳教士除受到重責(zé)，還要被逐出國(guó)境。盡管如此，仍有不少法國(guó)傳教士私下進(jìn)入云、貴、川三省，尤其是邊遠(yuǎn)山區(qū)官府鞭長(zhǎng)莫及處，偷偷布道，招收信徒。傳教過程中，傳教士們發(fā)現(xiàn)西南地區(qū)物產(chǎn)富饒，尤其是豐富的動(dòng)植物資源，令人垂涎。

那時(shí)，穆坪一帶天高皇帝遠(yuǎn)，土司稱霸?shī)A金山，手下二十來位首領(lǐng)，掌握一方百姓生殺予奪大權(quán)，儼然土皇帝。法國(guó)傳教士初來乍到，為在穆坪站穩(wěn)腳跟，求見土司，先送上稀奇古怪的洋玩意，再懇請(qǐng)?jiān)试S從事宗教活動(dòng)。土司老爺哪管查洋教風(fēng)聲緊不緊，笑瞇瞇地盯著禮物，滿口答應(yīng)。

十九世紀(jì)初，最先進(jìn)入穆坪的傳教士，相中鄧池溝半山中的二道坪，這里背靠紅山頂，周邊大片原始森林，地勢(shì)隱秘又相對(duì)開闊。起初，不過竹竿搭個(gè)棚子遮風(fēng)擋雨，慢慢信眾多起來，竹棚改木屋，一切因陋就簡(jiǎn)。

直到一八三九年，在傳教士的一再賄賂之下，土司終于發(fā)話，同意修建天主教堂。

即便土司松了口，形勢(shì)所迫也不敢過分張揚(yáng)。當(dāng)?shù)貨]人懂得西方建筑工藝，也沒人見過教堂什么模樣，那就采用中西結(jié)合的辦法，由外國(guó)傳教士指揮中國(guó)工匠施工。這項(xiàng)浩大工程由教堂第二任神父、法國(guó)人德耶主持，完工后的建筑將四川民居和歐美教堂特色融于一體。

鄧池溝天主教堂隸屬成都教區(qū)，為川西一帶天主教大本營(yíng)。一九〇二年再次擴(kuò)建，形成頗具規(guī)模的建筑群，奠定教堂現(xiàn)今格局。

教堂坐東向西，占地三千多平方米，建筑面積一千七百平方米。外觀毫不起眼，穿斗式木結(jié)構(gòu)中式四合院，蜀地常見。

東、北、西三面為一樓一底，有廂房五十多間，供神父和學(xué)生居??；南面為禮拜堂，可容納兩百信眾同時(shí)做彌撒。整座建筑未用一釘一鉚，梁、柱、椽、枋、榫清一色木料，相連之處，巧施竹簽扣牢。建筑風(fēng)格寓中于西，樸實(shí)飄逸，精巧輕盈，莊重淡雅，與遠(yuǎn)處的雪山，以及周邊郁郁蔥蔥的林木，恰到好處地融為一體。

教堂除了教友舉行宗教活動(dòng)，由于信眾日漸增多，又辦起靈寶傳教學(xué)校，以后改名川西神學(xué)院，主要為四川西部地區(qū)培訓(xùn)神職人員。

學(xué)生由周邊教堂選送，年輕人居多，功課有拉丁文、哲學(xué)、神學(xué)、歷史等，同時(shí)傳授一些實(shí)用技能。年復(fù)一年，學(xué)生們利用休息時(shí)間，開墾出大片土地，種植玉米、馬鈴薯和卷心菜。另外，還要喂豬養(yǎng)雞放牧牛羊，學(xué)習(xí)木工和泥工手藝，類似勤工儉學(xué)。

維持學(xué)校運(yùn)轉(zhuǎn)花錢不多。學(xué)校收集山里野生的芥菜籽，運(yùn)往幾重大山之外的邛州——今天的邛崍市，換取大米，保證主食供給。每天吃一頓豬肉，蔬菜隨時(shí)下地采摘，說得上自給有余。學(xué)生多則百余人，少的時(shí)候幾十人。

教堂周圍居住著漢族人，一旦走出鄧池溝，就進(jìn)入藏族聚居區(qū)，生活方式、語言習(xí)俗和服飾迥然不同。穆坪藏族信奉喇嘛教，有上九節(jié)、抬菩薩等自己的傳統(tǒng)節(jié)日。個(gè)個(gè)能歌善舞，身穿粗糙毛料衣服，為抵御寒冷潮濕，總愛反穿羊皮褂。

藏家寨子據(jù)險(xiǎn)而建，采用石木結(jié)構(gòu)，富裕人家連底三層；座座鍋莊房參差錯(cuò)落，依山向陽，點(diǎn)綴著藏家偏愛的花卉鳥獸吉祥圖案。

當(dāng)?shù)剞r(nóng)家養(yǎng)豬、牦牛、山羊和山地小馬，種植小麥、玉米、蕎麥等傳統(tǒng)農(nóng)作物。此外，傳教士從歐洲帶來的馬鈴薯、卷心菜，適合這里的土壤和氣候，產(chǎn)量高口感好，山坡上普遍種植，一躍而為主要食物。采摘貝母、天麻等野生藥材，捕捉狗熊、獐子等野獸，伐木改板子背往山外販賣，這是穆坪人收入的主要來源。

俯瞰鄧池溝天主教堂

盡管生活條件艱苦，生存環(huán)境惡劣，但這里的藏族、漢族百姓，質(zhì)樸善良又勤勞勇敢。

二十世紀(jì)八十年代初，在地區(qū)宣傳部門工作的我，第一次從雅安到寶興，了解外宣工作情況。那時(shí)的班車一天一趟，九十公里山路，碎石路占一多半。路窄坡陡彎道多，尤其翻埡子口，汽車輪子距離懸崖邊，也就差那么一點(diǎn)。經(jīng)過半天顛簸，客車總算抵達(dá)終點(diǎn)，一個(gè)僅能夠?？?jī)扇v客車的汽車站。

寶興地廣人稀，經(jīng)濟(jì)落后說不起話。上級(jí)部門來人，當(dāng)?shù)匾詾榘恋?，只有大熊貓、戴維神父與教堂的故事。我聽得兩眼放光，第二天馬不停蹄，專程趕赴鄧池溝。

北京吉普開到山腳，步行將近兩小時(shí)，腳趴手軟翻上二道坪，教堂赫然在眼前。

大門緊閉，縣里的同志上前，一陣重重敲擊之后，傳來腳步聲。開門的是一位中年男子，負(fù)責(zé)看管大院。一見是縣上熟人，他熱情地在前邊帶路，陪我們邊看邊聊。聽得出來，守院人對(duì)近些年的變遷很是熟悉，可當(dāng)我們談及大熊貓、戴維神父這些陳年往事，他一臉茫然。

教堂的建筑結(jié)構(gòu)尚算完好，只是門窗破舊，木板墻發(fā)霉腐朽，所有房間空空如也，哪有絲毫教堂的氣息。進(jìn)入四合院，泥濘不堪荒草叢生，滿目破敗景象。

“文革”期間，寶興縣石棉廠進(jìn)駐這里，直到一九八二年廠子停辦。職工撤離后，這里人去樓空，只剩這位守院人。

當(dāng)年我離開后不久，當(dāng)?shù)芈鋵?shí)宗教政策，全部房產(chǎn)物歸原主。信眾的祈禱聲，再度回蕩夾金山。二〇〇二年，鄧池溝天主教堂列入四川省文物保護(hù)單位，獲得多次撥款維修。后來發(fā)展旅游，大熊貓炙手可熱，政府重視投入增加，終成今日局面。

遠(yuǎn)處眺望，整座建筑氣勢(shì)宏偉；近處觀看，恍若大戶人家的房舍，典型的四川西部山區(qū)四合院。步入教堂大門，卻是法式風(fēng)格的禮拜堂，堂內(nèi)直立十根大圓柱，支撐十朵花瓣式椎栱頂棚；兩廂飾長(zhǎng)形雕刻牖窗，四季陽光充裕；中央塑圣潔的耶穌像、慈祥的圣母像和高大沉重的十字架。

步移景換，令人驚詫萬分，仿佛頃刻間置身歐美。

深山老林中，這等規(guī)模中西合璧的建筑群，除此，我沒有見過第二處。

說回戴維。經(jīng)過七天的長(zhǎng)途跋涉，歷盡艱辛，戴維從成都來到鄧池溝天主教堂。

在教堂大門口，他受到法國(guó)神父杜格里特的熱烈歡迎。

一八六九年二月二十八日，戴維在日記中寫道：

下午兩點(diǎn)，我們已經(jīng)安全到達(dá)了穆坪的神學(xué)院，上帝保佑！在這里我很高興見到一位法國(guó)神父杜格里特，他在幾個(gè)本地神父的幫助下，指導(dǎo)著五十名漢族學(xué)生。

鄧池溝天主教堂禮拜堂

他鄉(xiāng)遇故知，兩位神父激動(dòng)地?fù)肀г谝黄?，互致問候。杜格里特同時(shí)負(fù)責(zé)川西神學(xué)院一切事務(wù)。再早的兩任神父，與戴維和杜格里特一樣，同為法國(guó)人。

戴維擁有一間舒適的臥室，鋪的是厚木地板，一色的中式家具，床和桌子椅子笨重又結(jié)實(shí)。臥室中央擺放著一只火爐，炭火熊熊，驅(qū)趕著穆坪的潮氣和寒冷。

別的神父行囊簡(jiǎn)單，不過幾件換洗衣服，戴維大不同，隨身攜帶許多設(shè)備。為此，戴維請(qǐng)杜格里特再騰一個(gè)大房間，作為工作室，擺放即將運(yùn)來的儀器和大木箱。

戴維此行早有準(zhǔn)備，一門心思要干一番轟轟烈烈的事業(yè)。