讀祖父雨三公文

我的祖父湯霖，字崇道，號雨三。據《湯氏宗譜·仕宦志》記載：“霖，字雨三，庚寅(1890)進士，甘肅即用知縣，歷任渭源、碾伯、寧朔、平番等知縣，加同知銜，歷序丁酉(1897)、壬寅(1902)、癸卯(1903)等科甘肅鄉(xiāng)試同考官。”又據劉尊賢《清末甘肅省優(yōu)級師范學堂》(刊于《甘肅文史資料選輯》第十七輯)中記載：“甘肅省優(yōu)級師范學堂設立于光緒三十二年(1906)三月?！O(jiān)督為湖北人陳曾佑(翰林出身，時任甘肅提學使)，教務長為甘肅人張林焱(翰林出身，曾官任翰林院檢討)，庶務長為湖北人湯霖(進士)和山東人郁華(舉人)?！?/p>

我祖父在我出生前十三年就去世了，我沒看到過他的畫像或照片。關于他的簡單經歷，在前面已經寫了，歸納起來可說者：一是他以進士而出任過幾任縣官和鄉(xiāng)試同考官；二是他晚年以授徒為業(yè)，教出不少學生。據父親說，祖父喜漢《易》，但我沒有找到他寫的有關漢《易》的片言只字，不過在《湯氏宗譜》中收錄了他的詩五首，文五篇，聯(lián)語一。其中還有他的學生贊其師的詩兩首。祖父的詩文大多是為應酬寫的，但其中有一篇是為學生們祝賀他六十歲生日而畫的一幅《頤園老人生日讌游圖》寫的《自序》，約五百字。它可以說是祖父留下的一篇最有價值之短文，它不僅表現(xiàn)了祖父為人為學之要旨，而且可以看出他對時局變遷的態(tài)度，現(xiàn)錄全文于下：

右圖為門人固原吳本鈞所繪。蓋余生于道光庚戌歲，至今年辛亥，歲星之周，復逾一歲。門人之宦京者慫兒輩，將于余生日置酒為壽，余力尼之。陳生時雋謂余：“先生恒言京師卼臲不可居，行將歸隱，嗣后安能如長安輻輳，嘗集處耶？京西舊三貝子花園，今改農事試驗場，于先生生日為長日之游，湔世俗繁縟之儀文，留師友追陪之嘉話，不亦可乎？”余無以卻之，乃于六月十三日為游園會。游既畢，吳生追作此圖。

余維人生世間，如白駒過隙，壽之修短，夫何足言！但受中生而為人，又首四民而為士，有所責不可逃也，有所事不可廢也。余自念六十年來，始則困于舉業(yè)，終乃勞于吏事，蓋自勝衣以后，迄無一息之安，諸生倡為斯游，將以娛樂我乎？余又內慚，窮年矻矻，學不足以成名，宦不足以立業(yè)，雖逾中壽，寧足欣乎？雖然，事不避難，義不逃責，素位而行，隨適而安，固吾人立身行己之大要也。時勢遷流，今后變幻不可測，要當靜以應之，徐以俟之，毋戚戚于功名，毋孜孜于逸樂。然則茲游也，固可收舊學商量之益，兼留為他日請念之券。抑余身離國都，前所愿詔示諸生者，蓋盡于此。

是役同游者：固原吳本鈞，印江陳時雋，南昌黃云冕，德化徐安石，湖口劉太梅，樂安秦錫銘，蘄州童德禧，黟縣舒孝先、舒龍章，同里邢騏、石山倜，外甥趙一鶴，婿項彥端，及兒子用彬、用彤，外孫邢文源、又源，孫一清、孫女一貞等，都二十余人。

宣統(tǒng)三年六月廿五日頤園老人湯霖記。

這篇《自序》是寫在祖父將離京回鄉(xiāng)之宣統(tǒng)三年六月，即是10月10日武昌起義之年，次年民國建立，清廷傾覆，正如祖父所預測“時勢遷流，今后變幻不可測”之時也。在《與連方伯書》中說：“京師塵俗，時局奇變，抉伍胥之目不可以五稔化萇弘之血，奚待于三祀，投老窮居不與人事寧可自投濁流乎！”這說明祖父已看到局勢將起大變化，而清廷已無有挽救之可能，正像他時常吟誦《哀江南》中所說，“眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了”的情形。而祖父要求其子弟“當靜以應之，徐以俟之”，“毋戚戚于功名，毋孜孜于逸樂”。這就是說，在當時的情況下應靜觀時局之變化，在看清形勢后再決定出處；不要去急急忙忙地追求功名利祿或自棄于逸樂，當以修德進學而為要旨。

我的祖父雖做過清朝的幾任小官，但均在邊遠地區(qū)，地貧瘠而民艱苦。祖父為官清廉，遵循曾祖母之教訓，據《莘夫贈公墓表》中說：祖父的母親徐太宜“性嚴肅，寡言笑，居家儉樸，事舅姑以孝，御下以恕。勖兒子居官以清、以慎、以勤”。時朝廷之《制誥》亦謂：“徐氏通同知衙甘肅碾伯縣知縣湯霖之母，淑慎其儀，柔嘉維則，宣訓詞于朝夕，不忘育子之勤”云云。我想，很可能是由于曾祖父母對祖父要求甚嚴，故祖父為官不敢不清廉也。自丁酉(1897)年后祖父主要是擔任臨時性的甘肅省鄉(xiāng)試考官，而癸卯(1903)年之后則以“教書授徒”為業(yè)。在《讌游圖》中列舉參加者“固原吳本鈞，印江陳時雋”等九人，想來他的學生當不止僅此九人也。十八年后(1928)陳時雋再覽閱此《讌游圖》時，有一長段題詞，其中說道：“師孳孳弗倦，日舉中外學術治術源流變遷興失，古君子隱居行義進退，不失其正之故，指誨闡明，悉至盡”云云?？梢娮娓敢彩且晃唤虝?，但他卻也不是只教中國古書的“冬烘先生”，而亦注意當時思想潮流之變化，故在教學中常舉“中外學術治術源流變遷興失”告之。我父親在十五歲以前是隨祖父受學，而在1908年即入當時之新式順天學堂，后于1911年入清華留學預備學校，這當然也是祖父之主張，至少是得到祖父同意的。由此也可見祖父學術之路向。在此《讌游圖》后面還有湘潭楊昭雋的題詞說到“師生之誼”，江寧吳廷燮的題詞中有“九夏師資，群倫效則”之語。這就是說，祖父教學授徒的時間當在九年以上。

在父親《漢魏兩晉南北朝佛教史》的“跋”中說：“彤幼承庭訓，早覽乙部。先父雨三公教人，雖諄諄于立身行己之大端，而啟發(fā)愚蒙，則常述前言往行以相告誡。”可知父親有關中國歷史之興衰更替受教于祖父，而父親之為人處世更是深受祖父之影響，在《讌游圖·自序》中他說自己的立身行事“事不避難，義不逃責，素位而行，隨適而安，固吾人立身行己之大要也”。陳時雋題字中說其師嘗以“古君子隱居行義、進退不失其正之故，指誨闡明”可以佐證。我想，祖父為什么常吟誦《哀江南》和《哀江南賦》，是看到清王朝大勢已去，而此對讀書人說“立身行己”實是最為重要之問題?！栋Ы稀肥敲枋瞿厦魍鰢鴷r南京破敗之情形，“村郭蕭條，城對著夕陽道。野火頻燒，護墓長楸多半焦……”句句道出了南京當時覆亡景象。庾信《哀江南賦》寫的是內心喪國之痛。庾信為南方大族，原仕梁，后被派往北魏問聘，而魏帝留不使歸，后江陵陷落，只得在北魏做官?！顿x》的序中“大盜移國，金陵瓦解，余乃竄身荒谷，公私涂炭，華陽奔命，有去無歸”等等。“宣統(tǒng)三年六月”，北京經八國聯(lián)軍之燒殺，殘敗之象畢露，其時正是清王朝將亡未亡之前夕，我祖父其時還在北京，他極思回鄉(xiāng)終老，而尚不知何時得歸田園居，其心情之痛苦可想而知。父親用彤先生也常吟誦《哀江南》和《哀江南賦》，我記得在抗日戰(zhàn)爭期間和抗戰(zhàn)勝利后大打內戰(zhàn)之時，幾乎每天都可以聽到他在無事之時用湖北鄉(xiāng)音吟誦《哀江南》。其時也正處在“時勢遷流，今后變幻不可測”之際，像我父親這樣的知識分子所具有的“憂患意識”大概深深地根植于其靈魂之中吧！

我祖父大概是一位淡泊于功名利祿且不甚喜游樂的讀書人，因此在他與弟子、子孫游園時仍諄諄教誨諸隨者“毋戚戚于功名，毋孜孜于逸樂”，并且祖父把這次他與學生們的游園作為“可收舊學商量之益，兼留為他日請念之券”的一次機會。祖父畢竟仍是一中國舊式的“士”，是一位有功名的“進士”，故仍然希望于國于民，立功立言，而揚名于世，所以在其序中說：“余維人生世間，如白駒過隙，壽之修短，夫何足言！但受中生而為人，又首四民而為士，有所責不可逃也，有所事不可廢也。”故雖“事不避難，義不逃責”，但仍以“學不足以成名，宦不足以立業(yè)”為憾。我想，我父親在“毋戚戚于功名，毋孜孜于逸樂”這點上或頗受祖父之影響。除了這卷《頤園老人生日讌游圖》之外，我再沒找到任何一件祖父留下來的東西，而父親如此珍藏此圖，又把它交給了我，大概正是因為父親參加了這次游園，并且深深記住了“毋戚戚于功名，毋孜孜于逸樂”吧！祖父于此次游園后不久，就南歸故里。在他《給連方伯書》中說：“某久宦無成，斡思歸老，會適所愿，得遂初服，至慰至慰”，“家有薄田五十，扶桑三百，采菊東籬，則南山在前，送客虎溪，則佳賓時過，擬于明仲初秋言歸舊里，絕拘束之種種，返合疏之噩噩”。這封信已見其歸心之切。在他回到黃梅孔垅鎮(zhèn)湯家大墩后作了副對聯(lián)，題為《六十自壽聯(lián)》：

雙壽一百廿二年，挑燈課子含飴弄孫，

且喜磊落英多，家慶國恩膺厚福。

同行十萬八千里，攬轡登車束裝倚馬，

相與殷勤慰藉，海闊天空快狀游。

據《讌游圖·自序》，是年祖父六十一歲，得擺脫京城之各種困擾，而得以歸故里，“挑燈課子含飴弄孫”(按：一清為祖父長孫，一貞為長孫女)，雖然京城離家鄉(xiāng)黃梅路途遙遠，有乘車倚馬之勞，但一家“相與慰藉”，一路海闊天空無憂無慮地游悠而行，這豈不是喜得的“厚?！眴幔康娓笟w鄉(xiāng)未久而病逝，享年六十三歲。

原題為《我的祖父湯霖——讀〈頤園老人生日！游圖·自序〉》，原刊于《群言》，2001-03-07，后收入《哲學與人生》，北京，中國廣播電視出版社，2007