如何面對有缺陷的人生
郜元寶講郭沫若《鳳凰涅槃》

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《鳳凰涅槃》的內(nèi)容很簡單，不用多介紹。需要稍加解釋的是，《鳳凰涅槃》前面的兩小段散文性的說明，交代“鳳凰涅槃”這個說法的來歷和寓意：

天方國古有神鳥名“菲尼克司”（phoenix），滿五百歲后，集香木自焚，復(fù)從死灰中更生，鮮美異常，不再死。按此鳥殆即中國所謂鳳凰。雄為鳳，雌為凰。《孔演圖》云：“鳳凰火精，生丹穴?！薄稄V雅》云：“鳳凰……雄鳴曰即即，雌鳴曰足足?！?/p>

郭沫若說“鳳凰涅槃”這個典故是從天方國來的，天方國的“菲尼克司”就相當(dāng)于中國古代的鳳凰，這個“菲尼克司”五百年一個輪回，必須收集很多香木，把自己燒死，然后浴火重生。中國古代稱阿拉伯地區(qū)為“天房國”，因為那里有著名的“天房”，即圣地麥加的圣殿“克爾白”。后人以訛傳訛，把“天房國”叫成“天方國”。阿拉伯文學(xué)故事集《一千零一夜》也將錯就錯，譯成《天方夜譚》。但阿拉伯傳說中的不死鳥“菲尼克司”并非中國人所說的鳳凰。

郭沫若將“菲尼克司”五百年集香木自焚而“更生”（即復(fù)活）的傳說，嫁接到中國古代傳說中的神鳥鳳凰，是五四時期典型的做法，即采用外國文化來改造中國固有文化，以促使中國文化的更新與再造。我們要看《鳳凰涅槃》中心寓意在于鳳凰的浴火重生，不必太計較郭沫若將阿拉伯的“菲尼克司”比附為中國的鳳凰是否妥當(dāng)。

《鳳凰涅槃》借“菲尼克司”五百年集香木自焚并從死里復(fù)活的傳說來謳歌新生命、新文明、新宇宙的重生與再造，同時也看到鳳凰之外其他“群鳥”種種的丑態(tài)，所以《鳳凰涅槃》跟《補天》一樣，也有其現(xiàn)實主義冷靜清醒的一面。

《鳳凰涅槃》中的“群鳥”以為鳳與凰積木自焚，并無意義，只是自尋死路。它們以為機會來了，一個個躍躍欲試，想取而代之。比如巖鷹，要趁機做“空界的霸王”?？兹?，要別人欣賞它們“花翎上的威光”。鴟鸮（貓頭鷹）聞到了它們最愛的腐鼠的味道；家鴿以為，沒有鳳凰，它們就可以享受“馴良百姓的安康”了。而鸚鵡，趁機亮出了“雄辯家的主張”，白鶴則要請大家從今往后看它們“高蹈派的徜徉”。

這些是郭沫若象征性的描寫，但所有這些“群鳥”的丑態(tài)，最后都淹沒在鳳凰涅槃的無邊光彩中。鳳凰在烈火中死而復(fù)生，“群鳥”就消失得無影無蹤。它們的揚揚得意，只是一個無傷大雅的小插曲。

從這里我們就可以看出《鳳凰涅槃》與《補天》的區(qū)別?！堆a天》既寫到女媧輝煌的創(chuàng)造，也讓我們真切地看到緊隨其后的破壞與毀滅，而這破壞和毀滅恰恰出自女媧所創(chuàng)造的人類之手，連女媧也看不懂，為什么她創(chuàng)造出來的人類竟如此虛偽而殘忍，她甚至后悔創(chuàng)造了它們。

所以，《補天》真正的問題是在小說結(jié)束之處才真正展開，就是人類該怎么辦？而《鳳凰涅槃》的結(jié)尾也就是它所有故事的高潮，是蘇醒、復(fù)活、更新的鳳與凰盡情的歌唱：

我們歡唱，我們翱翔。/我們翱翔，我們歡唱。/一切的一，常在歡唱。/一的一切，常在歡唱。/是你在歡唱？是我在歡唱？/是他在歡唱？是火在歡唱？/歡唱在歡唱！/歡唱在歡唱！/只有歡唱！/只有歡唱！/歡唱！/歡唱！/歡唱！

鳳與凰滿心喜悅地迎接嶄新美好的世界，滿心喜悅地?fù)肀ё约旱男律?。而《補天》結(jié)尾則是不知其丑陋的人類盡情享受殺戮的快感，并自以為是地建設(shè)虛偽可笑的“道德”。它們也在迎接新世界，但這個新世界埋伏太多的危機，需要引起我們足夠的重視。

顯然，魯迅所寫的是人類群體起初一次性的并不完美的被造與誕生，郭沫若寫的則是生命在起初并不完美的被造之后，由人類自己完成又一次的更新與再造?！而P凰涅槃》雖然比《補天》早兩年寫成，在內(nèi)含的寓意上卻仿佛是接著《補天》的故事往下講：起初被造的生命因為不完美，所以必須像鳳凰一樣浴火重生，再造一次，迎接生命的第二次誕生。

總之《補天》寫人類生命起初的被造，《鳳凰涅槃》則寫人類自己完成的生命更新與再造?！堆a天》和《鳳凰涅槃》一前一后，在中國新文學(xué)最初階段提供了兩個巨大的象征，分別代表生命誕生的兩種形態(tài)：一種是起初的被造，是一次性的，并不完美；一種是人類自己進(jìn)行自我的塑造，重新地誕生一次。

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說到《鳳凰涅槃》，就不能不說一說創(chuàng)造社所崇奉的“創(chuàng)造”這個理念。到底什么是創(chuàng)造社的“創(chuàng)造”？

他們的宣言是這么說的：

上帝，你如果真是這樣把世界創(chuàng)出了時，/至少你創(chuàng)造我們?nèi)祟愇疵馓譃E了罷？/……上帝！我們是不甘于這樣缺陷充滿的人生，/我們是要重新創(chuàng)造我們的自我。/我們自我創(chuàng)造的工程/便從你貪懶好閑的第七天做起。

原來，創(chuàng)造社所謂“創(chuàng)造”，就是不滿上帝創(chuàng)造的工程，他們號稱要在上帝休息的第七天開始人類自己的創(chuàng)造。這種創(chuàng)造，包括對客觀世界的改造，也包括對人類主觀的再造。鳳凰浴火重生，就包含了主客觀世界一同更新和再造的意思。

無獨有偶，魯迅小說《兔和貓》也說，“假使造物也可以責(zé)備，那么，我以為他實在將生命造得太濫，毀得太濫了”。這段話容易引起誤解。我講《補天》時強調(diào)過，人類沒有必要也不應(yīng)該責(zé)備女媧。女媧是摶土造人、煉石補天的創(chuàng)造者，她的創(chuàng)造只是自己樂意，自己高興，在多余的生命力驅(qū)使下完成的工程。上帝創(chuàng)造天地萬物，又按自己的形象創(chuàng)造人類，然后在第七日歇了他的工作。女媧造人補天之后不僅歇了她的工作，也結(jié)束了她的生命。因此責(zé)備女媧是不應(yīng)該的，也是沒有用的。

人若對世界、對自身有所不滿，就必須依靠人自己進(jìn)行新的創(chuàng)造，迎接新的世界和新的人類的誕生。魯迅在雜文中就曾經(jīng)呼吁中國的青年行動起來，推翻人肉宴席一般的舊世界，創(chuàng)造“中國歷史上未曾有過的第三樣時代”（《燈下漫筆》）。這樣看來，《兔和貓》這篇小說所謂“假使造物也可以責(zé)備”，就真的是一個用“假使”開頭的比喻性的說法，魯迅實際上想責(zé)備的并非“造物”，而是不完美的人自己。

因此在魯迅的思想中，合乎邏輯地包含著《鳳凰涅槃》的“創(chuàng)造”的思想。魯迅與郭沫若的文學(xué)風(fēng)格迥然有別，但心是相通的。他們都要憑借人自己的力量，重新創(chuàng)造不完美的世界和同樣不完美的人自身。他們把這不完美歸罪于“上帝”或“造物主”的粗制濫造或“貪懶好閑”，都只是一種比喻，意思是說，客觀世界和主觀世界的缺陷，不管來自怎樣一種強大的力量，人都可以不予承認(rèn)，人都可以重新來過。

如此肯定人的價值，相信人的力量，高舉人的旗幟，正是五四時代的最強音，在這一點上，魯迅和郭沫若可謂心心相印。1926年魯迅南下廣州，目的之一就是要跟創(chuàng)造社聯(lián)手，結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線。創(chuàng)造社的主將是郭沫若，跟創(chuàng)造社聯(lián)手，也就是要跟郭沫若聯(lián)手。

可惜魯迅到廣州，郭沫若卻奔赴了北伐戰(zhàn)爭的前線?，F(xiàn)代文壇“雙子星座”，正如郭沫若自己所說，終于“緣慳一面”，失之交臂。

但這個遺憾還可以彌補：我們不妨把《鳳凰涅槃》和《補天》放在一起欣賞，那么中國新文學(xué)如同日出一般磅礴壯麗的開篇，就可以看得更加清楚。新文學(xué)的主題是新人類的誕生，以及新人類誕生之后必須面對的處境與必須承擔(dān)的使命。

這仍然是我們今天必須思考的處境和使命：生命的誕生是一次性的，生命的更新與再造卻永無止境。