讀《太平天國(guó)統(tǒng)治區(qū)社會(huì)風(fēng)習(xí)素描》后的體會(huì)——懷念文海會(huì)長(zhǎng)

茅家琦

(一)

時(shí)間過(guò)得真快，文海會(huì)長(zhǎng)離開(kāi)我們已經(jīng)一年了。老朋友的音容仍然在我的腦海中盤旋。

我和文海會(huì)長(zhǎng)都是上個(gè)世紀(jì)50年代中期成長(zhǎng)起來(lái)的歷史教師。那時(shí)南京大學(xué)歷史系有兩位老師是從中國(guó)人民大學(xué)歷史研究班學(xué)習(xí)后回來(lái)的，從他們的言談中，我開(kāi)始了解到文海和其他幾位人大近代史老師。雖然我們兩人工作地點(diǎn)一南一北，但由于“同行”關(guān)系，也逐漸有較多的往來(lái)。他寫的論文《太平天國(guó)統(tǒng)治區(qū)社會(huì)風(fēng)習(xí)素描》當(dāng)時(shí)就給我以深刻的影響。在文海去世一周年之際，謹(jǐn)寫成閱讀這篇論文的心得體會(huì)，聊表懷念之情。

(二)

文海教授在文章中首先指出：“這一場(chǎng)被某些封建統(tǒng)治者形容為‘天崩地坼’的大風(fēng)暴對(duì)人們?nèi)粘５摹⑵胀ǖ纳盍?xí)俗和生活方式發(fā)生了些什么樣的影響呢？對(duì)于這個(gè)饒有趣味的問(wèn)題，卻似乎沒(méi)有得到研究太平天國(guó)史的學(xué)者們足夠的注意。有一些論著接觸到了太平天國(guó)統(tǒng)治區(qū)的經(jīng)濟(jì)生活和政治生活的某些方面，但社會(huì)生活的更廣闊的領(lǐng)域，卻一直在很大程度上被摒斥于研究領(lǐng)域之外。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的冷遇，不能不使人產(chǎn)生一種不滿足之感?！闭沁@種“不滿足”之感，推動(dòng)文海會(huì)長(zhǎng)寫出這篇論文。

這篇論文以五個(gè)題目論述了太平天國(guó)改革社會(huì)風(fēng)氣的情況。這五個(gè)題目是“宗教活動(dòng)”“服飾裝束”“婚喪禮儀”“過(guò)節(jié)度歲”和“天國(guó)諸禁”。這五個(gè)題目包括了社會(huì)風(fēng)氣的全部?jī)?nèi)容。這五個(gè)題目又可以概括為三個(gè)方面：弘揚(yáng)“拜上帝”信仰、改革前朝的政治傳統(tǒng)和習(xí)俗、提高道德和倫理水平。

這三個(gè)方面改革的思想根源，我個(gè)人認(rèn)為，又可以從太平天國(guó)早期發(fā)布的三篇文件中找到。這三篇文件就是學(xué)者所熟悉的《原道救世歌》《原道覺(jué)世訓(xùn)》和《原道醒世訓(xùn)》。

《原道救世歌》宣傳“拜上帝”信念。它認(rèn)為上帝是獨(dú)一真神，“人而舍此而他拜，拜盡萬(wàn)般總是空”。洪秀全從《勸世良言》中得到啟示，從而肯定中國(guó)傳統(tǒng)古籍中宣講的“上帝”“皇上帝”，寫了《原道救世歌》。正如文海教授所說(shuō)：“拜上帝”信念中，“最基本和最主要的是相互關(guān)聯(lián)的兩個(gè)內(nèi)容：一是敬拜‘天下凡間大共之父’、‘獨(dú)一真神’皇上帝；另一個(gè)是不拜皇上帝以外的一切妖魔邪神”。

《原道覺(jué)世訓(xùn)》是向清王朝皇帝進(jìn)攻的號(hào)角。它把清朝皇帝稱作“閻羅妖”，把各級(jí)貪官污吏稱作“閻羅妖之妖徒走卒”，號(hào)召拜上帝的人起來(lái)“共擊滅之”，從而建立一個(gè)新的朝代。按照中國(guó)傳統(tǒng)的“五德終始說(shuō)”和“三統(tǒng)說(shuō)”，新王朝代替舊王朝以后，都要“徙居處”“更稱號(hào)”“改正朔”“易服色”，自成一“統(tǒng)”，以應(yīng)天命。太平天國(guó)建國(guó)以后，立即改國(guó)號(hào)、建新都、行新歷、改正朔、易服飾，當(dāng)然是理所當(dāng)然的事。

《原道醒世訓(xùn)》是一篇批判腐朽的倫理道德，提倡新的倫理道德的政策宣示。它首先揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)的病根在于“私”心太重、“私”欲橫流。它說(shuō)：“世道乖漓，人心澆薄，所愛(ài)所憎，一出于私?！彼终f(shuō)：“世道人心至此，安得不相陵相奪相斗相殺而淪胥以亡乎！”它指出：“天下多男人，盡是兄弟之輩，天下多女子，盡是姊妹之群，何得存此疆彼界之私，何可起爾吞我并之念?！彼?hào)召為建立一個(gè)“天下一家，共享太平”的“大同”社會(huì)而斗爭(zhēng)。它還提出“貨不必藏于己，力不必為己”的口號(hào)。