批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義的意義，是同歷史的發(fā)展成反比的。階級斗爭愈發(fā)展和愈具有確定的形式，這種超乎階級斗爭的幻想，這種反對階級斗爭的幻想，就愈失去任何實(shí)踐意義和任何理論根據(jù)。所以，雖然這些體系的創(chuàng)始人在許多方面是革命的，但是他們的信徒總是組成一些反動的宗派。這些信徒無視無產(chǎn)階級的歷史進(jìn)展，還是死守著老師們的舊觀點(diǎn)。因此，他們一貫地企圖削弱階級斗爭，調(diào)和對立。他們還總是夢想用試驗(yàn)的辦法來實(shí)現(xiàn)自己的空想社會，創(chuàng)辦單個的法倫斯泰爾，建立國內(nèi)移民區(qū)，創(chuàng)立小伊加利亞，即袖珍版的新耶路撒冷，——而為了建造這一切空中樓閣，他們就不得不求助于資產(chǎn)階級的善心和錢袋。他們逐漸地墮落到上述反動的或保守的社會主義者的一伙中去了，所不同的只是他們更加系統(tǒng)地賣弄學(xué)問，狂熱地迷信自己那一套社會科學(xué)的奇功異效。（《馬克思恩格斯選集》，第1卷，281—284頁。）在同一章的“德國的或‘真正的’社會主義”一節(jié)中寫道：法國的社會主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)是在居于統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級的壓迫下產(chǎn)生的，并且是同這種統(tǒng)治作斗爭的文字表現(xiàn)，這種文獻(xiàn)被搬到德國的時候，那里的資產(chǎn)階級才剛剛開始進(jìn)行反對封建專制制度的斗爭。

德國著作家的唯一工作，就是把新的法國的思想同他們的舊的哲學(xué)良心調(diào)和起來，或者毋寧說，就是從他們的哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)去掌握法國的思想。

這種把自己的哲學(xué)詞句硬塞進(jìn)法國理論的做法，他們稱之為“行動的哲學(xué)”、“真正的社會主義”、“德國的社會主義”、“社會主義的哲學(xué)論證”，等等。（《馬克思恩格斯選集》，第1卷，277—278頁。）3.馬克思論述的共產(chǎn)主義社會

馬克思在1875年5月寫就的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中說：于是就產(chǎn)生了一個問題：在共產(chǎn)主義社會里國家制度會發(fā)生怎樣的變化呢？換句話說，那時有哪些同現(xiàn)代國家職能相類似的社會職能保留下來呢？這個問題只能科學(xué)地回答，否則，即使你把‘人民’和‘國家’這兩個名詞連接一千次，也絲毫不會對這個問題有所幫助。

在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時期。同這個時期相適應(yīng)的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政。

但是，這個綱領(lǐng)既沒有談到無產(chǎn)階級專政，也沒談到未來共產(chǎn)主義社會的國家制度。（《馬克思恩格斯選集》，第3卷，20—22頁。）我們這里所說的是這樣的共產(chǎn)主義社會，它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的，因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡。所以，每一個生產(chǎn)者，在作了各項(xiàng)扣除之后，從社會方面正好領(lǐng)回他所給予社會的一切

顯然，這里通行的就是調(diào)節(jié)商品交換（就它是等價交換而言）的同一原則。內(nèi)容和形式都改變了，因?yàn)樵诟淖兞说沫h(huán)境下，除了自己的勞動，誰都不能提供其他任何東西，另一方面，除了個人的消費(fèi)資料，沒有任何東西可以成為個人的財產(chǎn)。至于消費(fèi)資料在各個生產(chǎn)者中間的分配，那么這里通行的是商品等價物的交換中也通行的同一原則，即一種形式的一定量的勞動可以和另一種形式的同量勞動相交換。

所以，在這里平等的權(quán)利按照原則仍然是資產(chǎn)階級的法權(quán)，雖然原則和實(shí)踐在這里已不再互相矛盾，而在商品交換中，等價物的交換只存在于平均數(shù)中，并不是存在于每個個別場合。