所有自然感受的領(lǐng)域被周游了100遍，靈魂對(duì)這些領(lǐng)域已感到厭倦：圣徒和禁欲主義者就此發(fā)明了一種新的生命激活劑。他們將自己呈現(xiàn)在所有人的眼前，不是真正為了讓許多人模仿他們，而是作為令人戰(zhàn)栗的但是又令人神往的戲劇場(chǎng)面，在現(xiàn)實(shí)世界和超感覺世界的分界線上演出，當(dāng)時(shí)每一個(gè)人都相信自己在那里一會(huì)兒看到了天國(guó)之光，一會(huì)兒看到了深淵中熊熊燃燒的可怕火焰。圣徒的眼睛看到了無論如何都很可怕的短暫人生的意義，看到了關(guān)于無盡的新生活歷程的時(shí)刻的臨近，這灼熱的目光，在一個(gè)一半已被摧毀的軀體上，使古代世界的人在所有的深淵中顫抖；人們或觀望，或恐懼地移開目光，或重新感覺這種戲劇場(chǎng)面的魅力，屈服于它，依賴于它，直到靈魂處于熾熱中和高燒的寒戰(zhàn)中——這便是古代在甚至對(duì)動(dòng)物之爭(zhēng)、人類之爭(zhēng)的景象變得麻木不仁之后所發(fā)明的最后的樂趣。

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總結(jié)一下已經(jīng)說過的話：圣徒和將要成為圣徒的人所擁有的心靈狀態(tài)是由我們大家都很熟悉的因素構(gòu)成的，只是在宗教觀念以外的其他觀念的影響下，它們顯示出不同的色彩，然后往往強(qiáng)烈地受到人類的譴責(zé)，就像它們用宗教和存在的終極意義裝飾以后可以同樣強(qiáng)烈地指望得到贊美甚至崇拜一樣——至少在以前的時(shí)代可以這樣指望。一會(huì)兒圣徒實(shí)行同自己的對(duì)抗，這種對(duì)抗是對(duì)權(quán)勢(shì)欲的近親，還把權(quán)力感給予最孤獨(dú)的人；一會(huì)兒圣徒膨脹的感覺背離了釋放激情的要求，在一顆驕傲的靈魂的強(qiáng)大壓力下，改成讓這些激情像瘋狂的駿馬一樣垮掉；一會(huì)兒他想要完全停止所有打擾人、折磨人、刺激人的感覺，想要一種醒著的睡眠，一種在沉悶的動(dòng)植物一般的惰性深處的持久休憩；一會(huì)兒他尋求斗爭(zhēng)，在他自己身上點(diǎn)燃起戰(zhàn)火，因?yàn)闊o聊把他那張倦怠的臉對(duì)著他：他自我鄙視地和殘酷地鞭撻他的自我崇拜、他對(duì)他欲望的瘋狂騷動(dòng)以及對(duì)負(fù)罪感的強(qiáng)烈刺痛，他甚至對(duì)想到自己迷失的念頭感到高興，他懂得為他的內(nèi)心沖動(dòng)（例如極度的權(quán)勢(shì)欲）設(shè)置陷阱，以致他陷入極度的屈辱中，他的受煽動(dòng)的靈魂被這種對(duì)照撕得四分五裂；最后，當(dāng)他十分渴望幻象、渴望同死者或神仙交談的時(shí)候，他所渴望的，歸根結(jié)底是一種罕見的肉欲，不過也許是所有其他肉欲在其中打成一個(gè)結(jié)的那種肉欲。憑經(jīng)驗(yàn)和本能而在神圣問題上擁有權(quán)威地位的諾瓦里斯有一次以天真的喜悅說出了全部秘密：“十分不可思議的是，不久前肉欲、宗教、殘忍的結(jié)合使人們注意到它們的內(nèi)在關(guān)系和共同傾向。”

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并非圣徒是什么人，而是他在非圣徒的眼睛里意味著什么這一點(diǎn)給了他世界史的價(jià)值。因?yàn)槿藗冋`解了他，錯(cuò)誤地解釋了他的心理狀態(tài)，并盡可能強(qiáng)硬地將他同自己分開，將他當(dāng)作徹底無與倫比的、陌生的、超人的東西：他因此而獲得了非同尋常的力量，他能以此支配各民族、各時(shí)代的想像。他自己不認(rèn)識(shí)自己；他自己按照像關(guān)于《圣經(jīng)》的圣靈解釋一樣夸張、一樣不自然的一種解釋藝術(shù)來理解他的情緒、愛好和行為的風(fēng)格。他本性中偏執(zhí)的、病態(tài)的東西，以及它們同貧困的精神、糟糕的知識(shí)、不良的健康狀況和過度興奮的神經(jīng)等的結(jié)合，是他的目光和他的觀察者所看不見的。他不是一個(gè)特別好的人，更不是一個(gè)特別聰明的人：但是他意味著某種超過了人所應(yīng)有的范圍的善與智慧。對(duì)他的信仰支持了對(duì)神和奇跡、對(duì)一切存在的宗教意義、對(duì)即將來臨的末日審判的信仰。在照耀著基督教各民族的世界末日的傍晚余暉中，圣徒的身影變得巨大無比：竟然到了這樣一種高度，以至于甚至在我們這個(gè)不信仰上帝的時(shí)代，卻還有足夠的思想家信仰圣徒。