吳言生（《中國(guó)禪學(xué)》主編、陜西師范大學(xué)佛教研究所所長(zhǎng)）

人生在世，最可貴的修煉，就是素心無塵的境界。

什么是素心？

儒家啟蒙讀物《三字經(jīng)》說：“人之初，性本善。”這個(gè)本善的心性就是素心。

四書之首《大學(xué)》說：“大學(xué)之道，在明明德?！薄按髮W(xué)”，就是大人之學(xué)，就是成為圣賢的學(xué)問。“明德”的意思是光明的德性，也就是素心。只不過，它被世俗紅塵給蒙蔽了，所以要“明”那個(gè)本來光明后來晦暗的“德”，剝落世俗的塵埃，返于無垢的素心。

《孟子》說：“大人者，不失其赤子之心也?！币粋€(gè)在道德人格上完美的人，不能為名為利，喪失了赤子之心。只有葆有赤子素心的人，才是大人，否則就成了侏儒。

道家認(rèn)為，這個(gè)世界充滿了功利，充滿了喧囂，充滿了浮華，所以要進(jìn)行大道的修煉。進(jìn)行大道的修煉，不是用加法，而是用減法，摒落濁氣，“為道日損”，返璞歸真，最終“復(fù)歸于嬰兒”，歸于素心。道家詩(shī)云：“神仙本是凡人做，只怕凡人志不堅(jiān)。”只要每個(gè)人保持素心，就是快樂知足的神仙。然而不幸的是，在酒色財(cái)氣、功名利祿這些世俗的塵埃面前，世人心志不堅(jiān)定，失去了素心而成不了神仙。

佛家創(chuàng)立者悉達(dá)多太子，在菩提樹下靜坐七天七夜，終于大徹大悟，成為覺者。他悟到了什么呢？他悟到的是這樣的真理：“奇哉，一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執(zhí)著，而不證得?！泵總€(gè)人都具有如來的智慧，如來的德行，如來的體相。但是，因?yàn)橥雸?zhí)著，迷失了素心，所以成為凡夫俗子。

可見，對(duì)素心的追尋、回歸，是中國(guó)傳統(tǒng)文化儒、道、釋三家的共同目標(biāo)。這個(gè)素心不是別的，就是圣賢之心、神仙之心、佛陀之心。自古以來，中國(guó)文化一直苦苦追尋的，就是這個(gè)素心。

然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，這顆素心卻又何其難覓。自古以來，這社會(huì)就一直是個(gè)物欲橫流、喧囂躁動(dòng)、紛紛擾擾的社會(huì)，早在晉代，大詩(shī)人陸機(jī)就有“京洛多風(fēng)塵，素衣化為緇”的感嘆。也唯其素心難覓，所以歷史上對(duì)它的追尋從來就是不絕如縷。

這本《寬懷：不計(jì)較的人生智慧》，就體現(xiàn)了現(xiàn)代人對(duì)素心的追尋和回歸，在某種程度上，它可以看做是沉迷物欲的現(xiàn)代人對(duì)生存處境的深刻的反思與自省。其中既有啟人心智的修心之道，亦有格高味永的佛寺禪蹤，更有飄逸出塵的禪僧高格，袈裟風(fēng)流。文筆如汩汩清泉，不擇地涌出，在清新淡雅、娓娓溫雅的敘說中，傳達(dá)出一份禪意的氤氳，透露出對(duì)本心的渴盼與呼喚，對(duì)塵心的憂慮與針砭。閱讀此書，使人恍如置身禪天禪地，在法喜充滿之余，對(duì)溷跡紅塵的生存狀態(tài)多了一份懺意與反省，對(duì)超凡脫俗的佛禪妙境多了一份艷羨與追尋。

這本書的作者印心居士，棲心佛禪，已十載有余，也曾多次聆聽過我的禪學(xué)講演，可謂慧根夙具，佛緣殊勝。這本文字般若，是他人生修煉的階段性的總結(jié)。我相信，隨著作者歷練的加深，一定會(huì)有更加清美絕倫、慧眼獨(dú)具的感悟奉獻(xiàn)于讀者諸君面前。是為盼。

高人轉(zhuǎn)紅塵，不為紅塵轉(zhuǎn)。在“舉世熙熙，皆為名來；舉世攘攘，皆為利往”的娑婆世界中，我希望有這樣的一群禪友，心心相印，心有靈犀，穿越時(shí)空，在山中、水中、禪中，尋得紅塵中的一方凈土，心靈的詩(shī)意的棲居。正如那兩句唐詩(shī)所說：

“閑來石上觀流水，欲洗禪衣未有塵！”

素心無塵，表里澄澈。

讓我們一起朝這個(gè)方向成長(zhǎng)。

壬辰菊月于山水禪房