由此,我們便不難理解為什么馬克思要在《歷史學(xué)筆記》中塑造一個純粹的人類行動的世界,這個世界也許充滿痛苦和不幸,但卻也是一個充滿活力的世界。這樣一個世界同馬克思貫徹其畢生全部作品的根本信念是一致的,這個信念認(rèn)為社會是可以進(jìn)行并獲得重大改造的。這也正是馬克思為什么既反對抽象的理智觀念,比如“正義”、“權(quán)利”、“分配”,也反對任何神秘主義的或者直覺式的“價值”觀念的原因所在。佩里?安德森正確地評論了“絕對觀念”對于人類知識訴求勢必會造成的嚴(yán)重?fù)p害:“觀念是沒有什么絕對價值的?!尾皇且环N自我封閉的行為,不能夠自行孕育出一個內(nèi)部的概念體系。與某一時期一系列被視為政治沖突有關(guān)的觀念的東西,是因時因地而變化的。時至今日,它已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了政治科學(xué)的范圍。……正式的政治理論雖然遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上消失,但它也只是占據(jù)了微小的一部分領(lǐng)地。然而,即便如此,它也只是意味著一種擴(kuò)張,一種臣服于專業(yè)化鐵律的擴(kuò)張。在任何時候,任何一門孜孜追求政治前景的科學(xué)所跨的范圍越寬,它找到一種有關(guān)創(chuàng)造了時代的權(quán)力和社會——恰當(dāng)?shù)卣f,也就是政治領(lǐng)域——的觀念范圍的適度感覺的難度也就越大?!币虼?,社會可以進(jìn)行并獲得重大改造,是否具備這一信念,構(gòu)成了馬克思《歷史學(xué)筆記》同19世紀(jì)中晚期歐洲主流史學(xué)傳統(tǒng)決裂的基礎(chǔ),也正是這一決裂為《歷史學(xué)筆記》奠定了自身的特殊地位。