相比之下，以漢密爾頓為代表的聯(lián)邦黨人作為行動(dòng)中的政治家，他們的文章和信箋則充滿了對(duì)事實(shí)的尊重，并且絕不會(huì)受制于抽象的道德和理論思考，更不會(huì)受拘束于個(gè)別的普遍原則，他們基本上是以一個(gè)嚴(yán)格而細(xì)致的歷史學(xué)家的心靈在觀察、思考和行動(dòng)，確實(shí)有很多事實(shí)也是聯(lián)邦黨人在當(dāng)時(shí)沒(méi)有注意到，但后來(lái)的歷史進(jìn)程則證明了這些事實(shí)擁有重大的意義，有些問(wèn)題，比如當(dāng)時(shí)并不重要的奴隸制問(wèn)題，甚至擁有了決定共和國(guó)生死和走向的意義；但這僅僅是因?yàn)檫@些事實(shí)和問(wèn)題在當(dāng)時(shí)確實(shí)并不重要，正如布賴斯評(píng)論的那樣：“沒(méi)有哪個(gè)歷史研究者會(huì)認(rèn)為這會(huì)減損他們的偉大，因?yàn)檩^之虛華的預(yù)言，歷史總是要進(jìn)行更樸素的教誨，尤其是在我們稱之為道德和政治科學(xué)的領(lǐng)域、宗教的領(lǐng)域、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)以及政府和政治的領(lǐng)域。深刻的思想家在展示有關(guān)人性的永恒真理方面必定會(huì)對(duì)我們有所助益，而人性在任何地方都是要展現(xiàn)其效能的。相反，歷史學(xué)家對(duì)于我們的幫助則是通過(guò)闡釋過(guò)去來(lái)進(jìn)行的，他們通過(guò)闡釋過(guò)去來(lái)展示究竟是哪些傾向盛行于現(xiàn)在，從而創(chuàng)造了現(xiàn)在。觀察家們假如足夠清醒到可以閱讀當(dāng)代人的心靈，則能夠幫助我們認(rèn)識(shí)到這些傾向以及正在出現(xiàn)的新的傾向，會(huì)是不遠(yuǎn)的將來(lái)的支配性傾向。但是，一旦超越不遠(yuǎn)的將來(lái)，也就是說(shuō)，超越今日已經(jīng)掌權(quán)的這代人的有生之年，則沒(méi)有哪個(gè)真正的哲學(xué)家敢于冒險(xiǎn)。他大可以放縱其想像，用于描繪遠(yuǎn)景中的細(xì)節(jié)；但是他也很清楚，這塊區(qū)域只適用于玄想，而非科學(xué)。在偉大思想家的作品中，也許能夠發(fā)現(xiàn)有關(guān)未來(lái)的一些幸福猜測(cè)；但是這些如同先知預(yù)言的東西將很快顯示出其無(wú)價(jià)值，以至于人們都忘記了它們?cè)嬖谶^(guò)，或者說(shuō)，這些東西也都如同幻夢(mèng)一般，如同但丁那樣，從無(wú)法找回的過(guò)去理想化一個(gè)不可能的未來(lái)。至于漢密爾頓和麥迪遜的觀點(diǎn)，人們則一直記得他們，他們也并沒(méi)有自我顯現(xiàn)為先知，而是顯現(xiàn)為當(dāng)前罪惡的審查者，我們則可以補(bǔ)充說(shuō)，他們所塑造和傳達(dá)的憲法遏制了其中的一些罪惡（比如，州立法機(jī)構(gòu)的不公正的立法行為以及草率的貨幣實(shí)驗(yàn)）；而且，除非聯(lián)邦政府開(kāi)始運(yùn)行，否則我們顯然不可能說(shuō)現(xiàn)存的各種力量如何調(diào)整并適應(yīng)這部憲法。漢密爾頓在一封信箋中評(píng)論說(shuō)，他贊同孟德斯鳩的論斷，一個(gè)民族的政府形式應(yīng)當(dāng)如同一件衣服適合穿戴者那樣去適應(yīng)一個(gè)民族?！?/p>

簡(jiǎn)言之，漢密爾頓毫不妥協(xié)地以個(gè)體性、多樣性和多變性作為政治分析和政治行動(dòng)的原則，這一方法既成功地解釋了現(xiàn)實(shí)，也成功地促成了漢密爾頓的一系列政治行動(dòng)。傳統(tǒng)的看法認(rèn)為漢密爾頓觀念是傳統(tǒng)的人文主義政治觀念，這一觀念曾充分地表述在馬基雅維利的史書(shū)當(dāng)中。

但布賴斯則較之任何論者都更敏銳地指出，這實(shí)際上是一項(xiàng)極其現(xiàn)代的政治觀念。在某種意義上，早年在牛津大學(xué)接受的教育成為了布賴斯心靈深處揮之不去的訴求，他的政治—?dú)v史觀念可以說(shuō)是歸屬于阿克頓的“自由觀念”傳統(tǒng)，這一自由傳統(tǒng)的要義將是“自由觀念”從英格蘭古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和功利主義的實(shí)用主義當(dāng)中解脫出來(lái)，借此而模仿黑格爾的方式將之推進(jìn)到形而上學(xué)的、乃至神學(xué)理性的縱深。

布賴斯對(duì)此有著清晰的自我意識(shí)，他評(píng)論道：“1788年的世界是個(gè)到處都是國(guó)王的世界，這些都是專制的國(guó)王，對(duì)這個(gè)世界來(lái)說(shuō)，若要重新找回人民統(tǒng)治的觀念，就只能回歸到古典時(shí)代了。因此，那個(gè)時(shí)代對(duì)于現(xiàn)代境況下的自由政府思考，包括它的危險(xiǎn)、優(yōu)點(diǎn)、性格傾向以及方法，都是而且必定是模糊而充滿玄想的，這是因?yàn)椴⒉淮嬖诮∪鑼?dǎo)賴以進(jìn)行的材料。睿智之人在不得不進(jìn)行思考之時(shí)，紛紛回溯到人性的普遍原則。