克：是什么在沉睡？是這個有意識的心智嗎？是無意識嗎？是不是各部分都沉睡著，只有一部分是醒著的？

普：當我醒著的時候，我就是清醒的。

克：就是這樣。如果你是清醒的，挑戰(zhàn)就沒有必要了?，F(xiàn)在請等一下。如我們所說，恐懼就是生命的一部分——它不會消亡，它一直都是醒著的，對嗎？它一直都是醒著的嗎？

普：不，不是一直。

克：你是什么意思呢？你沒有意識到它，也沒有去追蹤它。雖然你沒有意識到，但它一直都在地毯底下。你不愿去看它，但它就在那兒！

普：看什么？

克：我說過它就在地毯底下，掀開地毯去看看。然后，這個比喻就不重要了。它就在那兒，這就是我要說的意思。它就在那兒，一直醒著。所以，你并不需要一個挑戰(zhàn)來喚醒它。看著它。我一直都害怕無法存在，害怕死亡，害怕無法成功，你知道所有這些事情。這是我們生活中根本的恐懼，而它就在那兒，一直醒著，總是在觀察、在防衛(wèi)和保護著自己。它非常清醒，從未有一刻是沉睡的。

普：是的，這一點我可以接受。

克：因此，挑戰(zhàn)并不是必需的。要做些什么，怎樣做——這是之后的事了，對嗎？看在老天的分上，不要只是同意。

普：這是事實。

克：所以恐懼是醒著的。

阿秋·帕特瓦爾丹（阿）：在這整件事中，你會接受沒有全神貫注是導致恐懼的因素之一嗎？

克：我并沒有在談?wù)撊褙炞⒌膯栴}。我說恐懼是醒著的。它就像房間里的一條蛇，一直在那兒。我也許可以看著別的地方，但是它就在那兒。有意識的心智關(guān)心的是怎樣解決它，而因為它無法解決恐懼，于是它就轉(zhuǎn)身逃離。然后它需要遭遇一次挑戰(zhàn)來面對恐懼，面對這個活生生的東西。但其實并不需要任何挑戰(zhàn)。

提問者乙（乙）：意識會看到這一點的。

克：就是這樣。你終于明白了！你明白了吧？一個從未逃離的有意識的心智是不需要挑戰(zhàn)的。但是這個有意識的心智卻說，“我無法去看，我要去讀《薄伽梵歌》或者《奧義書》，我要去辦公室，我要做這個，我要做那個”，于是它蒙蔽了自己，對恐懼視而不見。因此在那種情況下，挑戰(zhàn)就是必需的，而在這種情況下則不是，對嗎？我會表達得更有邏輯一點。讓我們來看看它對不對。

南：但其實當你想起恐懼時，它只不過是一個想法罷了；而我們就陷在恐懼的想法中。我們?nèi)耘f無法檢視那個想法，那個陰影就在心智中。

克：探究它，去探究它，追蹤它，不要急于下結(jié)論。你已經(jīng)急著下了一個結(jié)論，所以心智拒絕了挑戰(zhàn)。有意識的心智說：“我看到了這一點，這可真荒唐。我不會讓挑戰(zhàn)來喚醒我，我是清醒的?！蹦阏J可挑戰(zhàn)，而我不認可。這不是我的經(jīng)驗；如果你說“我也不會認可”——并非以一種命令和武斷的意味——那么這就是你的經(jīng)驗了。而接下來的問題就是：有意識的心智對恐懼是清醒的，它并沒有邀請恐懼，恐懼就在那里。你無法邀請什么，它就在那兒。一步一步來，任何時候都不要下結(jié)論。所以，有意識的心智知道它就在那里，全然清醒著。那么，我們接下來要做些什么呢？

普：心智本身是無力應(yīng)對恐懼的。

克：啊，不，不是！你錯過了整個要點。是有意識的心智在害怕死亡。

普：但它就是有意識的心智啊。