蘇：此時“我”消失了，不存在于意識層面上了，可你卻說它仍然存在。

克：它就在那兒。

蘇：為什么？

克：你看到了一幅精美絕倫的畫作，一次宏偉壯麗的日落，一片延綿不絕的群山——你就像一個孩子被玩具所吸引，那種偉大的美暫時震懾了“我”，心由此而變得寂靜。這一點你可以去試驗一下。

蘇：但你說那并不是寂靜。

克：我不會把它稱為“寂靜”，因為群山、日落和事物的美只是暫時取代了“我”，那個“我”被暫時放在了一邊。當(dāng)這一刻過去，我又回到了自己的喋喋不休等狀態(tài)之中。所以，任何帶著動機和方向的人為之事，在克看來都是一種扭曲，它們無法帶來深刻的寂靜；那些人為之事包括了各種練習(xí)、戒律、控制，以及與更偉大的事物相認同，由此使得自己安靜下來等。于是我問自己，寂靜的必要性在哪里？如果心智沒有追求寂靜的動機，我還會問這個問題嗎？

提問者甲（甲）：當(dāng)然會問，那么你所描述的那顆心能否感受到寂靜呢？

克：我并沒有在描述那顆心。

甲：因為你說那顆心沒有動機。

克：不是的。我說任何形式的誘因，不論是細微的還是明顯的，都不會帶來那種深度的廣袤寂靜，我認為它們都是膚淺的。也許我是錯的，我們正在探詢。

甲：那種狀態(tài)下的心智已經(jīng)是一顆寂靜的心了。

克：也許吧，我不知道。那么，那個通往寧靜的自然而又健康的方法到底是什么呢？

拉：可是方法就是一種動機。

克：不。自然而然地通往寧靜的方法是什么，自然而然的寧靜狀態(tài)是什么？我要如何自然地遇到它呢？正如巴拉桑達拉姆說的，如果我想聽你說話，我的心就必須安靜，這是最自然不過的事情。如果我想看清楚某樣?xùn)|西，心智就必須停止喋喋不休，這也是很自然的事情。

S. W. 桑達拉姆（桑）：“自然”或者“明顯”，你覺得用哪個詞好？

克：哦，兩個都可以，這沒有關(guān)系。這兩個詞我以前都用過，而現(xiàn)在我們再來用一下：自然，明顯。那么，為什么我們要把寂靜變成如此重大的一件事呢？

普：因為在它之中有著完美的平衡與理智。我看到了這一點。

克：所以我會說，深層寂靜的基礎(chǔ)就是頭腦、身體和心三者之間的平衡與和諧，極度的和諧，摒棄了一切人為的方式，包括控制等所有這些。我想說這就是基礎(chǔ)，真正的基礎(chǔ)就是和諧。

普：但和諧又是什么呢？這么說解決不了任何問題。

克：等等，我們還沒有解決任何問題。

普：你使用了另外一個詞：“和諧”。

克：是的，我會解釋它的。我說它就是寂靜的基礎(chǔ)。

蘇：真正的寂靜。

克：真正寂靜的基礎(chǔ)。

普：但是這整件事都是沖突的。

克：沒錯，所以不要去談?wù)摷澎o。去處理沖突，而不是寂靜。如果頭腦、心靈和身體之間不和諧，那么就去處理不和諧，而不是去追求寂靜。如果處于不和諧中，你卻要去追求寂靜，那么這就是人為的方式了。就是這樣。現(xiàn)在我終于開始明白了。

帕：焦躁的心智自然會想要達到不焦躁的狀態(tài)。

克：所以去關(guān)注那個焦躁的心智，而不是寂靜。去和“現(xiàn)在如何”而不是“可能如何”打交道。這從邏輯上來說是正確的，我會緊扣這一點。

拉：你是不是在問焦躁的心智能否處理自身的焦躁？

克：這又是另一個問題了。

巴：她的意思是說焦躁的心智自然會問：焦躁能否平息？

克：是的。所以不要去關(guān)注寂靜，而是關(guān)心為什么心智會焦躁。

帕：心智構(gòu)想出了一種相反的狀態(tài)——“不焦躁”。

克：那么這就形成了一種沖突，而相互對立的事物，各自的根源都在其對立面之中。

拉：是的，不焦躁的概念本身就是焦躁的一部分。

克：所以我會說，完全的和諧是純?nèi)患澎o的基礎(chǔ)。

蘇：我要怎么了解這種完全的和諧呢？