有沒有可能為心靈帶來安寧，無須訓練而又毫無沖突、毫無扭曲？

普普爾·賈亞卡爾（普）：我們能否討論一下這幾個問題：寂靜是不是有多個面向、多種形式？是否只有“思想清空”這一種寂靜？還是說，在不同情境下的不同體驗中出現的各種寂靜，在本質、維度和方向上都是不盡相同的？

克里希那穆提（克）：這么多問題，我們要從哪個開始呢？

普：什么是寂靜？

克：你問的是不是：有沒有一種正確的方式——我們稍后會說到何謂“正確”——可以通往寂靜，如果有，那么這個方式到底是什么？這就是你一開始問的，對嗎？是否存在很多種不同的寂靜，也就是說，是否有各種不同的方法可以通往寂靜？而寂靜的本質又是什么？所以我們按照這個順序來探討好嗎？是否有一種正確的方式通往寂靜？“正確”要加上引號。我們說的“正確”是什么意思呢？

普：只有一種方式嗎？還是說，如果各種寂靜的本質都是一樣的，那么也許就可以有很多種方式。

克：可我只是問，我們所說的“正確的方式”指的是什么？

普：我對“正確”的定義就是：僅有的一個。

克：唯一一個？

普：是一個，而不是很多個。

克：那么這個方式是什么呢？這個正確、自然、合理、合乎邏輯而又超越邏輯的方式是什么呢？是這個問題嗎？

普：我不知道。我不知道我會不會那樣問。我會說當意識不運作時，當思想止息時……

克：我想探討一下這個問題。

蘇南達·帕特瓦爾丹（蘇）：人們把“思想的清空”定義為寂靜。

克：我的腦子可以一片空白，沒有任何思想，只是看著某個東西而腦子一片空白——這是寂靜嗎？

蘇：你怎么知道真正的寂靜是什么呢？

克：讓我們從這些問題開始吧：是否有一種正確的方式通往寂靜？何謂“正確”？是否有很多種不同的寂靜？寂靜是否就是思想的清空？這句話隱含了很多東西，比如我可以讓頭腦突然之間一片空白：我正進行著大量的思考，然后我只是停下來，看著某個東西，此時我頭腦一片空白，茫然地做著白日夢。這就是為什么我想借助“是否有一種正確的方式可以通往寂靜？”這個問題來進行探討的原因。你就是從這個問題開始的。我認為我們應該先來看看這個問題，然后再探討其他的問題。

蘇：比起真正的寂靜的本質，你似乎更強調正確的方式。

克：是的，因為有很多練習寂靜的人，他們控制思想，自我催眠進入安靜狀態(tài)，控制自己喋喋不休的心智到了如此嚴重的程度，以致心智變得極端遲鈍、愚蠢，還有死寂。所以我想先從“正確的方式”這一點開始探討，否則我們就會跑題。我認為這樣要更穩(wěn)妥一些，那就是先弄清楚有沒有一種……

莫里斯·弗萊德曼（莫）：……自然的方式。

克：……自然的、理智的、健康的方式，理智就是健康。是否有一種健康的、合乎邏輯的、客觀的、平衡的方式通往寂靜呢？我們能否從這里開始呢？我從別人告訴我的事情中了解了很多，關于寂靜我自己也已經談了不少。那么寂靜的必要性在哪里呢？

普：我們很容易就能理解寂靜的必要性。在日常生活中，當一顆總是喋喋不休、煩躁不安的心安靜下來時，就會有一種煥然一新的感覺。心靈煥然一新，無所牽掛。所以寂靜本身就非常重要。

S. 巴拉桑達拉姆（巴）：而且，即使從一般意義上來講，除非你具有了某種寂靜的品質，否則就不可能有觀察或者傾聽，你對周圍的色彩和事物就會視而不見。

克：當然如此。

蘇：整個傳統也認為寂靜是重要的、必需的，所以存在著各種體系，不管是觀息、數息還是調息，人們使用種種方法來達到一種安靜狀態(tài)。那并非一種不健康的安靜狀態(tài)，但那種狀態(tài)確實存在。

克：關于“為什么你應該安靜”，其他人也說過不少，假設你對這些話一無所知，那么你還會問這個問題嗎？

普：你還是會問的。即使只是把它作為一種鎮(zhèn)靜劑，你仍舊會問這個問題。