要是你俱足信心資糧，且遇到了真正的善知識，得到加持，見到凈光明并能憶持的話。經(jīng)常保任這個凈光明是最殊勝的修法。證得這個凈光明之后就再不需要什么有相的訓(xùn)練了，即使訓(xùn)練的話也是為了保任它，是一種方便法門而已。經(jīng)常保任這種光明就是最好的修，就是契入大手印的一種修法。

如果你不能保任，一旦發(fā)現(xiàn)自己丟掉了這個光明的時候，可以通過一些方便法門，比如觀想本尊、持咒、修拙火等方式憶持和保任。實質(zhì)上，能保任這個東西是最好的，不要迷掉。中間可能會出現(xiàn)一些反復(fù)，比如一地到七地之間，這段時候也許會出現(xiàn)反復(fù)，反復(fù)歸反復(fù)，但不要緊。

這時候，習(xí)氣還是會出現(xiàn)的，你只要對治就好。這就好像你的眼睛突然睜開了。以前眼睛瞎著的時候，你看不到房子里面的垃圾，所以也不知道房子里有垃圾，這個垃圾就是習(xí)氣。有一天你的眼睛忽然睜開了，不瞎了，你看到房子里面到處都是垃圾，就覺著怎么自己的毛病越來越多了。實質(zhì)上只是以前你沒有發(fā)現(xiàn)自己都有些什么樣的毛病，現(xiàn)在卻能發(fā)現(xiàn)了。然后你慢慢對治這個習(xí)氣，把它掃掉，垃圾越來越少，最后你證得那種究竟的東西，就達到一種不動地，心不動了，外界的一切都不能影響你的心了，你就再也不會反復(fù)和退轉(zhuǎn)了，這時候你就是八地菩薩。

一地到七地之間見到的光明也是那個凈光明，光明的體性是一樣的，區(qū)別就是光明的大小和穩(wěn)定與否。這時候，那光明可能會有反復(fù)。比如一地是歡喜地；二地是離垢地，就是要遠離一些心靈的污垢，這時候你必須用空性光明對治習(xí)氣和煩惱，這時的修就是一種對治；依次第而修，而達至七地遠行地，你仍要對治各種習(xí)氣；到達了第八地時就不退轉(zhuǎn)了。雖然這時還會有一些細微的無明，但不要緊，它已經(jīng)很難影響你了，就算你有一點細微無明，但它已經(jīng)動搖不了你的覺悟，也很難干擾你的心。當(dāng)然，修到后來，就連這點習(xí)氣也沒有了，進入無修瑜伽的最后階段，清除了那細微的無明，就證得了我們所說的光明大手印。

有些人若是我們所說的鈍根之人，不能輕易經(jīng)上師開示心性而契入光明，也可以通過持咒、觀想、修拙火等方式，證得幻身和光明。這便是我們所說的凈光明，然后光明和幻身雙運，而證得大手印果。

保任這個光明，但不能執(zhí)著它。有些人在證得四喜四空之后還執(zhí)著這個空和樂，這個時候就要修離戲瑜伽的修持，讓他破除這個執(zhí)著，就讓他修幻身。證得幻身之后，用幻身和拙火的四喜四空對治那個執(zhí)著，就可以生起一種光明，這種光明就是空性

我前邊說過，我們經(jīng)常說的這個“光明”并不是物理光明，生起這種光明的時候，你不會覺得眼前一亮，它也不一定讓你在晚上清晰視物，它是一種智慧光明。之所以用“光明”來稱呼它，是因為在它的指引下，你會告別往日那個無知的自己，看清楚世間的真相。

香巴噶舉教法中，在生起空性光明之后，還可以通過夢修法對治你的習(xí)氣，夢修法也是一種離戲瑜伽，具體內(nèi)容以后我再專門講。

不過，假如你現(xiàn)在就可以一直這樣保持大手印境界的話，其他的方便法也不一定全修。因為修夢觀，修拙火，修幻身都是為了證得這個東西，持咒和觀想的目的就是為了契入大手印。它們本身只是工具，而不是目的。

不過，密乘的見道和顯宗的見道有著不同的要求。