接下來，讓我們來看看，進入“見道”之后，心會發(fā)生一些怎樣的變化：

心空本一體，圓滿具三身。

百千妙法門，同歸吾方寸。

沙河妙功德，總在吾心源。

戒定慧諸門，吾已悉俱足。

這個偈子的見地和內(nèi)容來自禪宗經(jīng)典。有人曾將禪宗稱為“漢地大手印”。禪宗追求的明心見性也是大手印的一種，我們叫實相大手印。禪宗的許多大德都是究竟解脫，而有些所謂的大成就師不一定會究竟解脫。那些成就者可以有許多神通，正是因為這樣，他們非常執(zhí)著神通。只要有一絲執(zhí)著，便不會有究竟解脫。真正的解脫必須破除所有的外現(xiàn)和執(zhí)著。

在許多流派中，禪宗的見地最為高妙，很是究竟。我們的“心”也罷，外部的“空”也罷，都為一體，世界、心也為一體。我自身已經(jīng)圓滿俱足了佛陀的三身，我就是佛，佛就是我，我就是法界，法界就是我。在我的心性中間，俱足了佛陀的法、報、化三身。八萬四千法門在我的自性中俱足了，我的心可以生出無窮的法門。像恒河沙那樣多的功德，都是由我的心生起的。

戒也罷，慧也罷，定也罷，都在我的本元心中俱足了，在心之外再沒有戒、定、慧。因為所謂戒、定、慧都源于我的心，我心中自然就圓滿了戒、定、慧。

事情往往就是這么奇妙，難道不是嗎？你走遍天涯海角去尋找的那枝世界上最美麗的郁金香，就盛開在自家的花園里，只是你一直沒有發(fā)現(xiàn)。但是此刻，我仿佛看到了你正輕撫郁金香的花瓣，會心一笑。正如佛陀的拈花一笑。

正如韓鳳鳴在《解脫論》所說：“在一切隨緣運動中，沒有什么是決定者和被決定者，一切尋找都是徒勞的，越是聰明的觀察，越是不見。一旦你開始了尋找，就走上了迷失的路。在禪宗那里，老莊式的否定、逃避、忘卻都是不恰當?shù)?，沒有老莊傲世的態(tài)度和激憤的人生，也沒有儒者的先憂后樂、先曲而后伸，沒有誰想脫離現(xiàn)實而惹起紅塵，也沒有人在烏有之鄉(xiāng)自詡逍遙地生活。一切都是平靜的過程，現(xiàn)實在面前自在地流淌，飄風驟雨或白刃加身，都是生活平靜的河流?！?/p>