悲心如大宇，凝眸天邊星。

星光何戚然，遙望廣寒宮。

系念九天外，玉兔搗藥聲。

何時光熾然，不逐舊時塵？

好多人問：我為啥不能盡快地契入大手??？

我總是回答：資糧不夠。

那么，什么是資糧？

我說的資糧，當(dāng)然是指五級證道中的資糧道。另外四道是：加行道、見道、修道、無修道。

資糧道是修道的基礎(chǔ)。沒有它，任何人是不可能成道的。

那么，我是如何積累資糧的？

我在修習(xí)上座部佛教的禪定多年之后，才實踐香巴噶舉教法的。我的專一瑜伽完成較早。在正式修密乘之前，我已能像岡波巴大師那樣“大空”無念許多日——這當(dāng)然不是大手印。進入密乘之后，我仍然嚴格地修習(xí)過四加行、生起次第等諸多宗教儀軌。不過，從嚴格意義看，我積累資糧的主要方式還是凈信上師。

我有多位上師。從十七歲開始，我便依止涼州松濤寺住持吳乃旦，達二十多年，他是我的小說《西夏咒》中吳和尚的生活原型。在其師釋達吉圓寂之后，他于上師墳旁建茅棚苦修多年，后以賣苦力、搞副業(yè)化緣等方式，修復(fù)了在“文革”中被毀的松濤寺。他從其師釋達吉和石門寺、塔爾寺等地的高僧處，領(lǐng)受過香巴噶舉和格魯派的諸多教法。此外，我還依止貢唐倉大師、釋諦禪等。我視每一位上師皆如佛陀。后來，我遇到生命中的另一位重要上師桑杰華旦仁波且時，因?qū)矣錾癞愂露判拇鬅搿梢娨郧拔疫€是很在乎神通的——將自己最心愛的一套《華嚴經(jīng)》供養(yǎng)上師，同時供養(yǎng)了我發(fā)現(xiàn)的金剛亥母舍利，并發(fā)愿將身、口、意供養(yǎng)上師，于是便俱足了資糧，見到本尊，得其加持契入了光明大手印并得到印證。這一過程，我寫在《光明大手?。簩嵭扌乃琛芬粫?。

在佛教傳統(tǒng)中，布施和供養(yǎng)是積累資糧的有效手段。香巴噶舉的另一位祖師叫司卡史德。她自己雖然窮困，卻將自己僅有的一點糧食供養(yǎng)給僧人，這一行為，代表了她的某種生命境界，使她俱足了無量的功德。后來，當(dāng)她無私地又供酒給上師時，便圓滿俱足了資糧道和加行道，所以她在見到上師的當(dāng)晚就證悟了，后來又證得了虹身。

我常說，資糧的本質(zhì)是信心。這信心，一是指對上師的信心——要視師如佛；二是對教法的信心——相信依法而修，必證菩提；三是對自己的信心——相信自己如法而修，必能夠成就佛果。

在以上三種信心中，對上師的信心是關(guān)鍵。沒有它，便不可能有證悟。要知道，便是在世間法中，“師道尊嚴”也是其成就的保證。儒家有《弟子規(guī)》，佛教有《上師法五十頌》，道家也是重師尊道。

不尊師者，不得成就。

那時，我對上師的某些供養(yǎng)行為，其實是對上師信心的具體體現(xiàn)。試想，我會把視逾命脈心髓的金剛亥母舍利供給我沒有信心的人嗎？所以，這一行為本質(zhì)，代表了我的信心的某種程度。許多時候，上師不在乎你的供養(yǎng)，卻在乎你供養(yǎng)時的那份虔誠。換句話說，他不在乎物，而在乎你供物時的那顆心。那時的物，其實是體現(xiàn)那心的。

正是因為有了這種無偽的、視師如佛、愿肝腦涂地的心，我才能從諸多上師處得到他們視如心髓的東西。

在密乘的傳統(tǒng)中，讓上師歡喜是修行的捷徑。只要上師歡喜，你也視師如佛，便可俱足修道的資糧。當(dāng)你的因緣成熟時，上師會根據(jù)你的因緣，為你開示心性。當(dāng)你明白了心性時，便進入了我們所說的明心見性階段。