吳曉波認(rèn)為,如果要為這部30年的企業(yè)史選一個(gè)標(biāo)本人物,“身上聚集了一個(gè)商業(yè)傳奇的所有戲劇性要素”的史玉柱可能是最典型的。這個(gè)信奉“成功至上,生存第一”的達(dá)爾文主義信徒是相當(dāng)一部分企業(yè)家和企業(yè)的縮影。當(dāng)他在巨人集團(tuán)解散后敗走蟄伏時(shí),一位年輕人在寫給他的信中說：“你必須站起來,你知道嗎,你的倒下傷害了我們這代人的感情”,這樣的話語如今讀起來依然讓人心痛。但舔凈傷口的史玉柱卻最終以一種十分怪異的方式站了起來,成就的是飽受爭議的保健品“腦白金”與遭到質(zhì)疑的網(wǎng)絡(luò)游戲“征途”模式。四壁皆是貪念,環(huán)顧均為私心,滿目俱存功利,潘多拉的盒子里放出來的這些人性的惡,難道就是我們30年來所希望得到的嗎？

或許這部企業(yè)史里最不像企業(yè)家的企業(yè)家白芳禮老人,可以使我們依舊相信人性中善的存在。說他是企業(yè)家,因?yàn)樗拇_創(chuàng)辦了一家支教公司；說他不像企業(yè)家,因?yàn)榕c所有顯赫的企業(yè)家相比,他無疑是最窮的一個(gè)。20年來他蹬了相當(dāng)于繞地球赤道18周距離的三輪車,卻把超過35萬元的全部所得捐給天津的各所學(xué)校,資助了300多名大學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活。當(dāng)老人在93歲去世時(shí),私有財(cái)產(chǎn)賬單上的數(shù)字是“0”。這樣的偉大才真正值得我們動(dòng)容。他是靈魂的光,是世上的鹽,是在這個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)里道德與心靈可以依傍的最后感動(dòng)和驕傲。

吳曉波在上卷結(jié)尾引用了查爾斯·達(dá)爾文在《物種起源》中對(duì)“叢林法則”的經(jīng)典論述,認(rèn)為這是中國企業(yè)史的一條公理：“存活下來的物種,不是那些最強(qiáng)壯的種群,也不是那些智力最高的種群,而是那些對(duì)變化做出最積極反應(yīng)的那種?！钡戮淼娘L(fēng)云變幻卻讓我們不得不重新考慮組織生態(tài)學(xué)者漢南與弗里曼的觀點(diǎn)：如果外部環(huán)境是變化的和不穩(wěn)定的,那么組織就容易演化成靈活、迅速、富有彈性地對(duì)變化做出反應(yīng)的“通用性”結(jié)構(gòu)；而在穩(wěn)定和確定性的環(huán)境下,組織的結(jié)構(gòu)則往往是能較好適應(yīng)穩(wěn)定環(huán)境的需求、效率較高的“專門化”形式。

當(dāng)我們?yōu)橹袊髽I(yè)眼花繚亂的舉動(dòng)與反應(yīng)而頭昏目眩時(shí),是否也應(yīng)該想想,他們面對(duì)的是一種多么復(fù)雜的生存環(huán)境與一種多么詭異的外力威壓？當(dāng)我們?yōu)橹袊髽I(yè)家在畸形的制度下顯示出的各種難以想象的智慧甚至狡詐而瞠目結(jié)舌時(shí),是否也應(yīng)該想想,他們昔日的成功經(jīng)驗(yàn)在正常的商業(yè)環(huán)境中有無可能成為歪門邪道甚至覆滅之源？

吳曉波在下卷末章引用了詹姆斯·金奇在《中國震撼世界》中的話：“從一開始,中國改革就是一個(gè)被自下而上的力量和需求推動(dòng)的過程,只不過以從上至下的政策改革的方式呈現(xiàn)?！钡覀儾坏貌煌瑯雨P(guān)注金奇在該書序言中的語重心長：“大國的崛起,以及隨后由盛轉(zhuǎn)衰……很少會(huì)遵循一種簡單的、直線型的方式。其間充滿了迂回曲折、虛假的黎明和蒙蔽人的信號(hào)。”那么,在30年后,我們是否依然需要選擇一種自上而下的形式與包裝？是否依然需要保持一種對(duì)權(quán)力的迷信與盲從？是否依然需要警惕一種在破土而出后對(duì)原有扭曲體制的依賴和附著？