與馬克思同時(shí)代的社會(huì)主義者——無(wú)論魏特林、巴枯寧、拉薩爾還是蒲魯東——其實(shí)都是這樣不同程度上的“好人社會(huì)主義者”。

馬克思的《哲學(xué)的貧困》，與其說(shuō)是對(duì)蒲魯東的批判，不如說(shuō)是對(duì)同時(shí)代的“好人社會(huì)主義者”之全體的批判。在蒲魯東看來(lái)，大規(guī)模的過(guò)剩和失業(yè)人口其實(shí)可以自行組成非正式的合作社，這種合作社甚至可以是非政治的，甚至也可以是非生產(chǎn)性的，比如合唱團(tuán)、健身俱樂(lè)部等，“這一切完全是施特勞賓人的田園詩(shī)”。這樣一來(lái)，“后現(xiàn)代社會(huì)”（用今天時(shí)髦的說(shuō)法）就代替了勞動(dòng)社會(huì)，失業(yè)就成為娛樂(lè)，它接近于度假。

不過(guò)，在馬克思看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)餓得奄奄一息的狀態(tài)，完全不是一種哲學(xué)的狀態(tài)。主張“貧困的哲學(xué)”的“好人社會(huì)主義者”要?jiǎng)儕Z無(wú)產(chǎn)階級(jí)的欲望，以便使他們的靈魂升入學(xué)術(shù)的天國(guó)，但是，馬克思卻要喚醒無(wú)產(chǎn)階級(jí)的欲望，使他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)的大地上復(fù)活。

在馬克思眼里，經(jīng)濟(jì)史，無(wú)非就是圍繞著勞動(dòng)產(chǎn)品而斗爭(zhēng)的歷史，是人類(lèi)生存斗爭(zhēng)史。離開(kāi)了“生存斗爭(zhēng)”這個(gè)主題，經(jīng)濟(jì)學(xué)就成了布道。當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們用數(shù)學(xué)、邏輯和科學(xué)的語(yǔ)言來(lái)美化市場(chǎng)，進(jìn)而去美化整個(gè)資本主義制度時(shí)，他們就是把經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在形而上學(xué)的基礎(chǔ)上，建立在一種神學(xué)布道的基礎(chǔ)上。從這個(gè)意義上說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)教授們與封建社會(huì)的辯護(hù)者——教士們其實(shí)也就沒(méi)有什么不同了：

經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的論證方式是非常奇怪的。他們認(rèn)為只有兩種制度：一種是人為的，一種是天然的。封建制度是人為的，資產(chǎn)階級(jí)制度是天然的。在這方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)家很像那些把宗教也分為兩類(lèi)的神學(xué)家。一切異教都是人們臆造的，而他們自己的宗教則是神的啟示。經(jīng)濟(jì)學(xué)家所以說(shuō)現(xiàn)存的關(guān)系（資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系）是天然的，是想以此說(shuō)明，這些關(guān)系正是使生產(chǎn)財(cái)富和發(fā)展生產(chǎn)力得以按照自然規(guī)律進(jìn)行的那些關(guān)系。因此，這些關(guān)系是不受時(shí)間影響的自然規(guī)律。這是應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)支配社會(huì)的永恒規(guī)律。于是，以前是有歷史的，現(xiàn)在再也沒(méi)有歷史了。以前所以有歷史，是由于有過(guò)封建制度，由于在這些封建制度中有一種和經(jīng)濟(jì)學(xué)家稱(chēng)為自然的、因而是永恒的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系完全不同的生產(chǎn)關(guān)系。

馬克思指出，觀察那個(gè)一切“固定的東西都煙消云散了”的資本主義社會(huì)，完全不能憑借康德那種“內(nèi)心的道德法則”，當(dāng)然也不能用數(shù)學(xué)的法則，因?yàn)檫@個(gè)在爆炸中解體和生成著的社會(huì)遵循的是星空的法則，它的本質(zhì)是能量的擴(kuò)張，是階級(jí)力量的對(duì)抗，而這個(gè)能量和力量要沖破的正是資產(chǎn)階級(jí)道德的法則：

……資產(chǎn)階級(jí)借以在其中活動(dòng)的那些生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)決不是單一的、單純的，而是兩重的；在產(chǎn)生財(cái)富的那些關(guān)系中也產(chǎn)生貧困；在發(fā)展生產(chǎn)力的那些關(guān)系中也發(fā)展一種產(chǎn)生壓迫的力量；這些關(guān)系只有不斷消滅資產(chǎn)階級(jí)單個(gè)成員的財(cái)富和產(chǎn)生出不斷壯大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，才能產(chǎn)生資產(chǎn)者的財(cái)富，即資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富；這一切都一天比一天明顯了。

正是從物理學(xué)的角度、從浩瀚的星空的視野、從力量和能量的角度看去，無(wú)產(chǎn)階級(jí)代表了這個(gè)不斷分裂和生成的世界的本質(zhì)。只有消滅過(guò)剩人口、實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)才能擴(kuò)大生產(chǎn)力，只有消滅現(xiàn)存資本主義體制才能消滅失業(yè)人口，如果不是這樣去觀察，而是相反，即認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)是社會(huì)發(fā)展中“壞的一面”的表現(xiàn)，是過(guò)剩和負(fù)擔(dān)，這樣的思考方式其實(shí)就與“資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家”的思考方式?jīng)]有什么不同。比如，亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖就認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只經(jīng)受著暫時(shí)的、偶然的苦難，并且它自己也認(rèn)為這種困難是暫時(shí)的、偶然的……貧困只不過(guò)是每一次分娩時(shí)的陣痛，無(wú)論是自然界還是工業(yè)都要經(jīng)歷這種情況。他們這樣說(shuō)：只要無(wú)產(chǎn)階級(jí)肯辛勤勞動(dòng)，只要他們肯好好學(xué)習(xí)，那么，他們或早或晚，就可以上升為“市民階級(jí)”——在馬克思看來(lái)，“空想社會(huì)主義者”們不過(guò)就是重復(fù)了這個(gè)論調(diào)而已。