道喪而文敝，得賢者起而振之，豈曰小補(bǔ)。然此特士君子不得志于時(shí)之所為耳。既已達(dá)而在上矣，則當(dāng)行道于天下，以宏濟(jì)艱難為心。托文采以庇身，而政綱不問；藉詩酒以娛日，而吏事不修。陋習(xí)相承，已非一日?！镏鳚?jì)時(shí)之略，先憂后樂之懷，執(zhí)事雅量及此，庶能任天下之重者。……若規(guī)永叔、子贍之節(jié)概以自多，采退之、魯直之詞華以自豪，此承平無事之世，所為優(yōu)游以養(yǎng)大臣之望者，而非當(dāng)今之所急，以無救于治亂之?dāng)?shù)也。

錢基博先生的這些話，恰恰使得我們?cè)俅位氐搅四莻€(gè)曾經(jīng)令盧梭淚流滿面的問題：知識(shí)活動(dòng)與生產(chǎn)實(shí)踐的關(guān)系問題。而這也正是一個(gè)“馬克思主義的問題”——社會(huì)再生產(chǎn)與生產(chǎn)活動(dòng)的關(guān)系問題。

在人類的歷史上，中外圣賢們的心思其實(shí)是相通的。