今天的中國需要重新思考馬克思說過的那些話，包括：“通過異化的、外化的勞動，工人生產(chǎn)出一個同勞動疏遠的、站在勞動之外的人對這個勞動的關(guān)系”，“正像他把他自己的生產(chǎn)變成自己的非現(xiàn)實化，變成對自己的懲罰一樣，正像他喪失掉自己的產(chǎn)品并使它變成不屬于他的產(chǎn)品一樣，他也生產(chǎn)出不生產(chǎn)的人對生產(chǎn)和產(chǎn)品的支配”?！拔镔|(zhì)生產(chǎn)的領(lǐng)域”是怎樣為“社會再生產(chǎn)的領(lǐng)域”所支配？實體經(jīng)濟為什么會被虛擬經(jīng)濟所支配？而這就是因為：既定的社會價值尺度和法則支配著包括經(jīng)濟活動在內(nèi)的一切生產(chǎn)領(lǐng)域，而發(fā)達國家的極少數(shù)資產(chǎn)階級恰恰是通過占領(lǐng)人類社會再生產(chǎn)領(lǐng)域、壟斷社會法則和價值尺度，方才實現(xiàn)了對于人類勞動的剝奪，完成了對于世界的統(tǒng)治。

因此，生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少，這并不是由市場那個所謂的“看不見的手”所決定、所能夠輕易左右的，因為生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少，這是由社會再生產(chǎn)領(lǐng)域——由社會法則和價值尺度的制定者們來決定的。

但是，某種經(jīng)濟學卻告訴我們說：市場是理性的，消費者是理性的，因為他會“用鈔票來投票”，這迫使社會生產(chǎn)那些能夠“滿足大多數(shù)人需要”的產(chǎn)品，從而促進社會福利最大化。這就是經(jīng)濟學的一般觀念。

而對馬克思來說，這樣的一種學說只是達到了幼兒園的水平而已。經(jīng)濟學教科書里所說的那種“抽象的消費者”也僅僅是個觀念而已，它并不存在于現(xiàn)實社會里。在現(xiàn)實社會里，消費和消費行為都是分裂的，富人是具有最大能力的消費者，但他們的消費卻不是為了滿足自己的需求，而是為了滿足自己的虛榮心，即為了通過消費彰顯自己的社會地位和社會權(quán)力，勞斯萊斯、聯(lián)排別墅不是社會的真實需求，但是，它們卻反映了現(xiàn)實社會一小撮最具消費能力者的“品味”（商品社會中人表達信仰的特殊方式）和價值尺度，而這就是商品“拜物教”，它是資本主義“社會再生產(chǎn)”邏輯的實質(zhì)。

馬克思說，商品并非簡單的“勞動產(chǎn)品”，商品的“價值”也并非勞動和勞動者所賦予的，因為商品的價值是由社會再生產(chǎn)領(lǐng)域的壟斷者即社會法則和價值尺度的制造者們賦予的。所謂商品的“二重性”是指：一方面，商品是各種不同的社會勞動的產(chǎn)物，它表現(xiàn)為商品的使用價值；另一方面，商品又是社會再生產(chǎn)的產(chǎn)物，表現(xiàn)為植入人們頭腦中的社會法則和價值尺度，是人們頭腦和精神的產(chǎn)物，是現(xiàn)代人的宗教信仰和價值依托，它表現(xiàn)為商品的“價值”。

作為價值，作為與生產(chǎn)勞動相對立的社會再生產(chǎn)的產(chǎn)物，商品中并沒有凝結(jié)著什么“社會一般勞動時間”。商品中所凝結(jié)著的，乃是現(xiàn)實社會的權(quán)力關(guān)系，在資本主義社會里，這就是指資本的支配地位。由于資本法則統(tǒng)治著社會、分裂著社會，并與勞動和勞動產(chǎn)品相對立，因此，在資本主義社會里，生產(chǎn)發(fā)展的速度總是趕不上資本擴張的速度，消費永遠不可能反映真實的社會需求，它只能扭曲社會需求，它反映的是一種扭曲（異化）了的社會關(guān)系。