根據(jù)唯物史觀，歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無(wú)論馬克思或我都從來(lái)沒(méi)有肯定過(guò)比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說(shuō)經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無(wú)內(nèi)容的、抽象的、荒誕無(wú)稽的空話。

——恩格斯

我們研究、學(xué)習(xí)馬克思主義，首先是因?yàn)轳R克思主義對(duì)我們有用，是因?yàn)轳R克思是解釋和改造我們身處的世界的指南，是因?yàn)轳R克思主義可以救中國(guó)。

馬克思是非常高深的學(xué)者，但是，馬克思的著作所面對(duì)的，卻是極其簡(jiǎn)單、平常的問(wèn)題，下述即是一例：

人們辛勤勞動(dòng)，如同蜘蛛在不知疲倦地織網(wǎng)、蜜蜂在忙碌著建筑蜂巢。那么，人類的勞動(dòng)與忙碌的蜜蜂和不知疲倦的蜘蛛的活動(dòng)究竟有什么不同？

這似乎是一個(gè)極其簡(jiǎn)單的問(wèn)題，但卻并非是個(gè)容易回答的問(wèn)題。

康德和馬克思都深入地思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題，而他們的結(jié)論是這樣的：與蜜蜂和蜘蛛不同，人類總是按照既定的社會(huì)法則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)從事勞動(dòng)，而且，他們還要使自己的勞動(dòng)過(guò)程和勞動(dòng)成果符合一定的社會(huì)法則與社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

因此，人類的勞動(dòng)與蜘蛛和蜜蜂的活動(dòng)的不同就在于：人類在創(chuàng)造著自己的物質(zhì)生活和謀生手段的同時(shí)，也在創(chuàng)造著自己的社會(huì)和文明，而這就是馬克思所說(shuō)的“物質(zhì)生產(chǎn)”與“社會(huì)再生產(chǎn)”。蜜蜂和蜘蛛只是生產(chǎn)，它們既然不知道什么是社會(huì)，當(dāng)然也就不知道什么是社會(huì)再生產(chǎn)；而人類的勞動(dòng)，則由生產(chǎn)領(lǐng)域和社會(huì)再生產(chǎn)領(lǐng)域這兩者構(gòu)成，其中，社會(huì)再生產(chǎn)領(lǐng)域不但為我們提供精神依托和社會(huì)價(jià)值觀，也為社會(huì)的生產(chǎn)和交換領(lǐng)域制定標(biāo)準(zhǔn)與法則。

上述這個(gè)觀點(diǎn)，即生產(chǎn)與社會(huì)再生產(chǎn)的理論，就是歷史唯物主義學(xué)說(shuō)的核心。

最初把“蜜蜂建筑蜂巢”與人類的勞動(dòng)加以比較的是康德。他說(shuō)：蜂巢之所以不能叫做藝術(shù)品，就是因?yàn)樗皇前凑找欢ǖ纳鐣?huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和法則生產(chǎn)出來(lái)的，即它不是“社會(huì)再生產(chǎn)”的結(jié)果，而只是蜜蜂“本能的創(chuàng)造”：

盡管人們喜歡把蜜蜂的產(chǎn)品（合規(guī)則地建造的蜂巢）稱為一個(gè)藝術(shù)作品，但這樣稱謂畢竟只是由于與藝術(shù)作品的類比；也就是說(shuō)，一旦想一想蜜蜂并不是把自己的工作建立在自己的任何理性思考之上，人們馬上就說(shuō)，這是它們的本性（本能）的一個(gè)產(chǎn)品，而它作為藝術(shù)則只應(yīng)歸于藝術(shù)的創(chuàng)造者。

馬克思在《資本論》中總結(jié)了這個(gè)問(wèn)題。在他看來(lái)，人們的生產(chǎn)活動(dòng)始終受到他們所處時(shí)代的社會(huì)再生產(chǎn)活動(dòng)支配，即他們是在由“社會(huì)再生產(chǎn)領(lǐng)域”所制定的“標(biāo)準(zhǔn)”和“法則”的支配下進(jìn)行勞動(dòng)，而這就是織工的勞動(dòng)與蜘蛛的活動(dòng)的不同，是建筑師的勞動(dòng)與蜜蜂建筑蜂巢的不同：

我們要考察的是專屬于人的那種形式的勞動(dòng)。蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的。