第三，思想的內(nèi)涵與外緣之間究竟如何相互作用？何為思想？如何形成體系？如何產(chǎn)生說服力？過去半個世紀以來，許多學(xué)科就這一類的問題進行了許多研究與思辨。我們今天如果試圖“重訪江村”，把列文森的路子重走一遍，恐怕不能不關(guān)照到知識社會學(xué)以及其他學(xué)科的成果，從而大幅調(diào)整研究計劃。

第四，列文森所書寫的是他那個時代的當代史，上起鴉片戰(zhàn)爭，下面終結(jié)到中國共產(chǎn)黨政權(quán)的成立。關(guān)于起點與終點，他的同輩知識界站在中國之外，凝聚有相當?shù)墓沧R。相對來說，今天大家對于當代中國似乎談不上共識。何謂現(xiàn)代、何謂當代、起訖年份、連續(xù)與斷裂，意見紛紜。研究者跟中國社會的關(guān)系，進進出出，也似乎更多元多樣，有各種不同程度的距離與參與。我們做思想史，無法把自己全然撇清，這恐怕也是一個考慮。

重讀列文森是我們幾個人重讀西洋漢學(xué)經(jīng)典的第一個嘗試。大體來說，我們似乎是把他的七寶樓臺拆了。然而拆解之余，也認為他的作品之中仍然不乏真知灼見。