人之初，性本善，性相近，習相遠。茍不教，性乃遷，教之道，貴以專。

初：初生，剛開始有生命。

性：天性。

本：本來、原來。

性：性情。

習：習性。

茍：假如。

教：訓導、教誨。

遷：轉(zhuǎn)變、變化。

道：此處指方法。

貴：注重、重視。

專：專一。

《三字經(jīng)》成書于八百多年前的南宋，自問世以來，就作為兒童的識字課本，家喻戶曉。它與《百家姓》、《千字文》合稱“三百千”，被視為傳承儒家思想和修身立志指南的蒙訓教材，是傳統(tǒng)文化的濃縮精要。但在這三本書中，只有《三字經(jīng)》被提到“經(jīng)”的高度，短短千言，卻可以與“四書五經(jīng)”一樣，被讀書人注解傳誦，它的魅力何在？

現(xiàn)在，在網(wǎng)上經(jīng)?？吹揭恍┤怂褜ぷ约鹤x小學時候的課本，還有許多人整理出版了民國時期小學語文教材。這些老課本當中固定出場的人物總會引起不少同齡人的共鳴，可以說一屆教材成為了一屆學生的共同回憶。由此，不禁引起大家的追問：在更遠的時代，讀書人用的是哪些教材呢？秦漢時期的《倉頡篇》、《凡將篇》、《急就篇》等就是早期的教科書。它們有一個共同點：語句齊整，朗朗上口，容易記誦。這些在今天看來連大學教授都未必能讀懂的書，在當時卻是小孩子的啟蒙書。人們通過這些書教孩子們識字，傳達最基本的道理。大約從南宋開始，《三字經(jīng)》問世了。這本書很有特點，首先從形式上看，三個字一句，朗朗上口，非常易于記誦。古代的教書先生會帶著孩子一邊吟唱一邊搖頭晃腦，因為它讀起來很有音韻美。今天居住在廣東梅州或福建一帶的客家人，還可以像唱歌謠一樣唱《三字經(jīng)》。當然這本書的特點不光是形式上的易于記誦，它的內(nèi)容也很有意思。它以“關鍵詞”的形式將中國傳統(tǒng)文化中的教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說會聚到一起。《三字經(jīng)》可以稱做是中國傳統(tǒng)文化的一部關鍵詞集，實質(zhì)上里面的內(nèi)容都是中國傳統(tǒng)文化里的一些關鍵詞的糅合。另外，《三字經(jīng)》內(nèi)容非常平和，含有非常現(xiàn)代的元素。所以，《三字經(jīng)》從問世以來就一直流傳不絕，直到今日仍具有強大的生命力。

《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》，合稱“三百千”?！叭偾А敝袨槭裁粗挥小度纸?jīng)》被尊稱為“經(jīng)”？為什么這么一本小書被歷代人們奉為經(jīng)典？

在傳統(tǒng)文化中，被稱為“經(jīng)”的書，一定具有至高無上的地位。說一個人有文化就是“滿腹經(jīng)綸”，說天地間理所應當、無可非議的道理是“天地經(jīng)緯”，可見“經(jīng)”的重要性和權威性?！度纸?jīng)》成書后，無數(shù)中華兒童就是從這本書開始他們的求學生涯的，而那些沒有上過學堂的孩子，即使不接觸《三字經(jīng)》原書，也可以從身邊人的交談和戲文中知道一些出自《三字經(jīng)》的語句。《三字經(jīng)》就是這么重要的一部傳統(tǒng)的啟蒙經(jīng)典。

在講了《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》之后，有人說，按照這些傳統(tǒng)經(jīng)典教育出來的孩子到了社會上只會吃虧，其實這種說法正好說明我們這個社會已經(jīng)有很大的問題了。正是由于我們長期以來不重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在塑造人格、培植教養(yǎng)方面的教育功能，導致我們在經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，社會上卻出現(xiàn)了很多非常嚴重的問題。但是，錯的不是《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》，我們要做的是改善我們的社會，而不是刪改《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》。