（德）馬丁·海德格爾：《存在與時(shí)間》，德文本，277頁(yè)；參見《存在與時(shí)間》，修訂譯本，318頁(yè)，1999。

良知的呼喚所給出的可加領(lǐng)會(huì)的東西是：“有罪責(zé)”（schuldig）。此在源始地“有罪責(zé)”。因?yàn)椤按嗽谏嬷笔谴嗽谀茉诘母鶕?jù)，而它生存著就有著一系列的“不”之狀態(tài)，這即是它的“有罪責(zé)”。這種“有罪責(zé)”同樣存在于操心的結(jié)構(gòu)之中。

首先，從實(shí)際性（被拋）這一環(huán)節(jié)看，“此在生存著”這一根據(jù)規(guī)定了此在不得不處于被拋狀態(tài)。作為這樣一種存在者，此在在生存上從不在它的根據(jù)之前存在而一向出自這根據(jù)并作為這根據(jù)而存在。既然是根據(jù)性的存在，此在從根本上“從不”也“決不能”控制這根據(jù)。這一“不”屬于被拋狀態(tài)的生存論意義，表明此在本身就是它的一種“不”之狀態(tài)。

其次，從生存（籌劃）這一環(huán)節(jié)看，此在從種種可能性領(lǐng)會(huì)自己，籌劃自己，它向來(lái)以能在的方式處在這種或那種可能性中，它總是選擇一種可能性而放棄另一種可能性，它始終不是另一種可能性。籌劃不僅作為向來(lái)被拋的籌劃是由此在的根據(jù)性存在的“不”之狀態(tài)所規(guī)定的，而且籌劃本身就“不”，籌劃的自由僅在于選擇一種可能性，因而同時(shí)在于承擔(dān)“未”選擇其他可能性并且也“不能”選擇它們。因而生存這一環(huán)節(jié)也包含著“不”。

最后，從沉淪這一環(huán)節(jié)看，此在的沉淪也表明著此在存在的“不”之狀態(tài)。此在生存著，它就總必然寓于世內(nèi)照面的存在者而存在，即必然與他人共在、與事物共在，因而總是處于沉淪之中，這是此在所決“不能”控制的，同時(shí)，它一旦處于或選擇了非本真的存在方式，它就承擔(dān)了“不”選擇本真的存在方式。

此在不能控制它的根據(jù)，籌劃本身的“不”之狀態(tài)，沉淪中的“不”之狀態(tài)，表明了“此在之為此在就是有罪責(zé)的”

（德）馬丁·海德格爾：《存在與時(shí)間》，中譯本，341頁(yè)，1987；德文本，285頁(yè)。

“它在其存在的根據(jù)處就是有罪責(zé)的”

（德）馬丁·海德格爾：《存在與時(shí)間》，中譯本，342頁(yè)，1987；德文本，286頁(yè)。

正是因?yàn)槿绱?，良知的呼喚才是可能的?/p>

良知的呼喚就是使此在領(lǐng)會(huì)到它“是有罪責(zé)的”，就是把此在“向罪責(zé)存在喚起”。從此在的角度說(shuō)，領(lǐng)會(huì)召喚就是：愿有良知（Gewissenhabenwollen），準(zhǔn)備被召喚。這樣，良知本身就是此在本真能在的見證。

良知所見證的本真能在在生存狀態(tài)上即是此在的一種選擇活動(dòng)或?qū)ψ陨泶嬖诘倪x擇的選擇——決心（Entschlossenheit，或決斷）。因?yàn)樵赣辛贾褪谴嗽谠谄渥镓?zé)存在中從它自身出發(fā)而“讓”最本己的自身“在自身中行動(dòng)”。這從領(lǐng)會(huì)的角度說(shuō)即是對(duì)最本己的罪責(zé)存在籌劃自身，從現(xiàn)身情緒的角度說(shuō)即是對(duì)在領(lǐng)會(huì)中一道被揭示出來(lái)的畏這一情緒做好準(zhǔn)備，從言談的角度說(shuō)即是緘默地聽從召喚?！斑@種出眾的、在此在本身之中由良知加以見證的本真的展開狀態(tài)，這種緘默的、時(shí)刻準(zhǔn)備畏的、向著最本己的罪責(zé)存在的自身籌劃即是決心?！?/p>

（德）馬丁·海德格爾：《存在與時(shí)間》，德文本，296～297頁(yè)；參見中譯本，353頁(yè)，1987。

決心所標(biāo)志的此在的本真存在并不是把此在從世界中脫離出來(lái)，并不是把此在隔絕在真空之中使之成為一個(gè)孤立的自我，而是使此在從非本真的存在中解放出來(lái)，自由地面對(duì)世界，自由地在世。