此在的能動性選擇是每一個具體的我的能動選擇，此在的本質(zhì)的生成和變化都是每一個我的本質(zhì)的生成與變化?？梢钥闯觯环矫?，海德格爾所說的此在之“我”，不是近代自我意識意義上的“自我”，不是近代康德所認(rèn)為的有著先驗(yàn)理性本質(zhì)的“自我”，而是不斷生存選擇著的“自我”，不斷變化著的“自我”；另一方面，盡管存在著這樣的根本不同，在強(qiáng)調(diào)“我”這一點(diǎn)上，海德格爾關(guān)于此在的向來我屬性的思想與近代的“自我”仍然有共同之處，即，它在一定程度上包含了對主體性的強(qiáng)調(diào)，這與近代西方哲學(xué)對主體性的突出強(qiáng)調(diào)顯然具有一致性。

其次，由于此在的任何存在總是每一具體的個體的存在，由于此在的存在在本質(zhì)上是它的可能性，所以它在它的存在中可以“選擇”自己本身、獲得自己本身，也可以失去自身，或者說絕非獲得自身而只是“貌似”獲得自身。這也就是說，此在既能夠選擇本真狀態(tài)的存在方式，也能夠選擇非本真狀態(tài)的存在方式。海德格爾說，這是由此在的向來我屬性所規(guī)定的。這意思是說，既然此在的存在總是具體的個體的存在，那么此在是以本真的方式存在還是以非本真的方式存在，就首先是由它的選擇所規(guī)定的。顯然，此在的向來我屬性同樣表明了此在存在的能動性。正是由于這樣一個原因，海德格爾才說，此在的非本真狀態(tài)并不意味著“較少”存在或“較低”存在，“非本真狀態(tài)反而可以按照此在的最充分的具體情況而在此在的忙碌、激動、興致、嗜好中規(guī)定此在”

（德）馬丁·海德格爾：《存在與時間》，中譯本，54頁，1987；德文本，43頁。

海德格爾對此在生存的向來我屬性的說明所強(qiáng)調(diào)的是“我”。這個“我”顯然是個體的我，而不是人類的我。此在為之存在的那個存在總是我的存在，說的就是此在生存的個體性。這一思想也貫穿在海德格爾對此在生存的具體分析之中，它規(guī)定了海德格爾的此在生存論所分析的此在主要是個體的此在，而主要不是人類整體的此在，它所針對的主要是個體而不是人類。這是海德格前期人學(xué)的一個顯著特征（詳見本書“從此在與存在到人與大化”一章）。

如果說，對此在生存的選擇性和社會制約性的思考是海德格爾《存在與時間》此在生存論分析的一條實(shí)質(zhì)線索，那么，盡管在海德格爾看來個體的我的能動性與社會整體對個體的必然制約性是不可分割的，但他的此在生存論分析從總體上所突出強(qiáng)調(diào)的是個體存在的能動性，把個體存在的能動性放在比社會歷史制約性更加根本的位置。然而實(shí)際上，至少在相當(dāng)長的歷史時間中，人類社會歷史的整體必然制約性從根本上支配著個體存在的能動性。這一理論上的不足，是海德格爾后期進(jìn)一步思考人類社會歷史的“命運(yùn)性”或必然性，并最終得出人的存在、整個人類社會歷史的存在從根本上是被支配的結(jié)論的重要原因之一。

第二節(jié)此在的基本機(jī)制

海德格爾對此在的基本機(jī)制——“在世”的分析，突出表明了社會歷史條件對個體存在的社會制約性——共時性的社會整體制約性。

一、第一個環(huán)節(jié)：“世界”

此在在世的第一個環(huán)節(jié)是“世界”。

世界首先是此在最切近的世界——周圍世界（Umwelt）。在周圍世界中照面的存在者的存在，即此在在操作使用著的操勞中與之打交道的存在者是一個相互關(guān)聯(lián)的、不可分割的整體。這些存在者包括兩個方面：用具（Zeug）和工件（Werk）。