如果把存在理解為動(dòng)態(tài)的在場(chǎng)過程，那么，這就提出一個(gè)問題，即，存在作為在場(chǎng)是否有暫時(shí)地在場(chǎng)與永恒地在場(chǎng)之分。對(duì)此，似乎海德格爾沒有給予明確說明。海德格爾雖然提出和使用了存在者與整體存在者概念，但卻沒有明確提出和使用個(gè)別存在與整體存在概念，因而對(duì)于存在的過程，他也就沒有明確劃分為暫時(shí)地在場(chǎng)與永恒地在場(chǎng)。不過，如果從海德格爾對(duì)凡人和諸神的說明進(jìn)行推論的話，那么可以得出，凡人的存在屬于前一種情況，諸神的存在，屬于后一種情況。而進(jìn)一步做出延伸，可以說，整體存在者的存在也應(yīng)屬于后一種情況。

最后，存在作為自身在場(chǎng)，作為持續(xù)著的到來，是去蔽與遮蔽同時(shí)運(yùn)行的過程，是從遮蔽而進(jìn)入去蔽而又永遠(yuǎn)發(fā)生著遮蔽的過程。存在是既去蔽又遮蔽，既澄明又隱匿。兩個(gè)方面相互對(duì)待，互不分離。就兩個(gè)方面的關(guān)系來看，海德格爾說，并非去蔽比遮蔽更根本，倒是遮蔽比去蔽更是存在的本質(zhì)，這也是赫拉克利特為什么說存在喜歡隱藏自己的原因所在。去蔽著的遮蔽，遮蔽著的去蔽，也就是赫拉克利特以聚集（邏各斯）概念所思考的作為在場(chǎng)的存在：“自早期思想以來，‘存在’就是指澄明著—遮蔽著的聚集意義上的在場(chǎng)者之在場(chǎng)?！?/p>

（德）馬丁·海德格爾：《林中路》（修訂本），372頁，上海，上海譯文出版社，2004。

縱觀海德格爾前后期思想的過程和內(nèi)容，可以看見，海德格爾一直堅(jiān)持存在的上述含義和內(nèi)涵，只是在后期提出了存在何以能夠存在這一更加深層的問題，并認(rèn)為有一種比存在更加根本、作為存在的支配意義上的源頭的“大化”（Ereignis）。這樣，從他后期思想的角度看，存在以及人、時(shí)間，都是被給予的，都是由Ereignis所給予的禮物，因此，存在是否能夠由自身而在場(chǎng)，就成了需要進(jìn)一步討論的問題了。

詳見本書“人與存在的共屬”一章。

二、存在的真理與存在的命運(yùn)

在海德格爾的著作中，存在的真理與存在的命運(yùn)，可以說是最不清楚、最難理解的眾多概念中的兩個(gè)概念。不過，如果弄清了存在概念的含義，那么，也就比較容易理解存在的真理與存在的命運(yùn)這兩個(gè)概念。

存在的真理，德文die Wahrheit des Seins，在海德格爾文本中，它在實(shí)質(zhì)上主要是一個(gè)本體論概念。從海德格爾前后期的整個(gè)思想來看，他對(duì)存在的真理究竟是什么，也沒有給予明確的含義界定。分析他的主要論述，可以認(rèn)為，存在的真理指的是存在的本質(zhì)情形、實(shí)質(zhì)情形，因而可翻譯為存在的真相、存在的實(shí)情。

那么，存在的真理，或者說，存在的本質(zhì)情形，究竟是怎樣的？用一句話概括，存在的真理就是，存在是自身涌現(xiàn)著的、通過個(gè)別存在特別是人的存在而去蔽與遮蔽的過程。也就是說，我們可以從三個(gè)層次來理解存在的真理。