但是在歐洲中世紀晚期，我們也看到了同樣的故事。科學史家佩格爾（W. Pagel）已經(jīng)表明，在17世紀和伽利略時代，基督教會中的神學家可以分為兩大陣營，即理性主義神學家和神秘主義神學家。對于伽利略等人發(fā)展出來的新科學，他們的態(tài)度也判然有別。我們還記得，理性主義神學家拒絕透過伽利略的望遠鏡去觀看，因為他們說：如果看到的是亞里士多德著作中所寫的東西，就不需要透過望遠鏡去看。如果看到的不是亞里士多德著作中所寫的東西，那它就不可能是真實的。這是一種非常儒家的態(tài)度。伽利略其實頗似道家，對自然有一種謙遜的態(tài)度，渴望不帶先入之見去觀察?，F(xiàn)在，神秘主義神學家倒有利于科學，因為他們相信，如果人們動手去做，就會有事情發(fā)生。神秘主義神學家在某種意義上是落后的，因為他們相信魔法，不過他們也相信科學，因為在早期階段，魔法與科學是密切相關(guān)的。

假如我相信，制造出主席的蠟像再釘上幾根針就可以使他中邪，那么這種信念是沒有根據(jù)的，但無論如何，我的確相信動手操作的效力，因此科學是可能的。理性主義神學家和儒家都反對用手。事實上，這種理性主義的反經(jīng)驗態(tài)度與行政官員那種由來已久的優(yōu)越感之間總是存在著密切關(guān)聯(lián)。高等人士坐著讀書寫字，低等工匠人則動手干活。正因為神秘主義神學家相信魔法，他們才促進了現(xiàn)代科學在歐洲的興起，而理性主義者則阻礙了它。