（三）唐朝不僅出現(xiàn)了貞觀之治，還出現(xiàn)了開(kāi)元之治

中國(guó)古代歷來(lái)都是把“大同”思想作為最高的社會(huì)理想，《禮記·禮運(yùn)》中講道：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！边@樣一個(gè)“大同”境界，在唐朝以前都認(rèn)為是一種理想的世界。到了唐太宗貞觀時(shí)期，盡管此時(shí)經(jīng)濟(jì)尚不發(fā)達(dá)，但是政治清明，社會(huì)安定，外戶不閉，馬牛被野，民風(fēng)淳樸，老百姓能夠安居樂(lè)業(yè)，這種情況和“大同”境界有幾分相似。加之王朝初期，人們的精神狀態(tài)奮發(fā)向上，心情歡樂(lè)開(kāi)朗，即使對(duì)于經(jīng)濟(jì)非常繁榮的開(kāi)元時(shí)期的人們來(lái)說(shuō)，也覺(jué)得是一個(gè)了不起的時(shí)代，是一個(gè)自古以來(lái)所沒(méi)有過(guò)的時(shí)代。

貞觀之治為什么在歷史上有那么大的影響？《貞觀政要》為什么能成為歷代帝王的教科書(shū)？這跟貞觀時(shí)期這樣一種社會(huì)狀態(tài)有密切的關(guān)系?！按蟮乐幸?，天下為公”，貞觀時(shí)期經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)，但是人人有事做，人人有飯吃，老有所養(yǎng)，幼有所長(zhǎng)。由于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)尚處在恢復(fù)階段，商品貨幣關(guān)系尚處在一個(gè)相當(dāng)?shù)偷乃?，土地兼并還沒(méi)有發(fā)展，整個(gè)社會(huì)還未處在激烈的動(dòng)蕩之中。因此，隨著經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，一方面是國(guó)家財(cái)政力量和軍事力量進(jìn)一步加強(qiáng)，另一方面則是農(nóng)民生活進(jìn)一步得到改善。

唐朝不僅出現(xiàn)了貞觀之治，還出現(xiàn)了開(kāi)元之治。開(kāi)元之治形成以后，唐玄宗為了炫耀自己的功德，封禪泰山，在泰山寫(xiě)了《紀(jì)泰山銘》。開(kāi)元、天寶時(shí)期社會(huì)安定，民風(fēng)淳樸，雖然不及貞觀年間，但是它有著空前繁榮的經(jīng)濟(jì)，絢麗多彩的文化，國(guó)勢(shì)極為昌盛。《資治通鑒》卷二一六記載：“是時(shí)中國(guó)盛強(qiáng)，自安遠(yuǎn)門(mén)西盡唐境凡萬(wàn)二千里，閭閻相望，桑麻翳野，天下稱(chēng)富庶者無(wú)如隴右。（哥舒）翰每遣使入奏，常乘白橐駝，日馳五百里?！?/p>

公元755年，“安史之亂”以后，安祿山從北京起兵一直打到長(zhǎng)安，唐玄宗匆匆忙忙逃往四川，有人說(shuō)唐朝從此中衰，這種說(shuō)法并不符合唐朝的實(shí)際情況?！鞍彩分畞y”以后唐朝一度陷入混亂，經(jīng)濟(jì)受到破壞，地方藩鎮(zhèn)割據(jù)，但是這些問(wèn)題都逐步地解決了，并不像有些人所說(shuō)的，唐朝后期就是“天下盡裂于方鎮(zhèn)”。唐朝真正出現(xiàn)衰象是在9世紀(jì)的中期，但是不論是唐朝初年貞觀時(shí)期，還是“安史之亂”以后的唐朝后期，和開(kāi)元、天寶時(shí)期相比都缺少一個(gè)東西。唐朝初年可以稱(chēng)得上是昌盛，但是經(jīng)濟(jì)并不繁榮；唐朝后期，經(jīng)濟(jì)的繁榮大大超越了開(kāi)元、天寶時(shí)期，但又談不上昌盛。而開(kāi)元、天寶時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁榮，對(duì)外開(kāi)放，國(guó)勢(shì)昌盛，是真正的黃金盛世。

（四）中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家在唐代得到進(jìn)一步的發(fā)展

實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一是每一個(gè)帝王的最高理想之一，唐高宗時(shí)期把中國(guó)的疆域擴(kuò)展到了巴爾喀什湖流域，使唐代疆域達(dá)到了最大。唐朝一些民族結(jié)束了長(zhǎng)期停滯的原始階段，打破了孤立發(fā)展的狀態(tài)，建立了政權(quán)，擴(kuò)大了交流空間，加強(qiáng)了與其他民族的交流，開(kāi)始走向更高的社會(huì)發(fā)展階段。