此外尚有李颙（二曲）也是名儒。李，陜西人，出身微賤，原是一個差役。他自己承認是呂派，實際是近王派的，所發(fā)現(xiàn)很不少。他每天坐三炷香，“初則以心觀心，久之心亦無所觀”，這是他的功夫。他嘗說“一念萬念”一句話。這話很像佛法，但是究竟的意思，他沒有說出。我們也不知道他是說“一念可以抵萬念呢”？抑或是“萬念就是一念呢”？在佛法中謂：念念相接則生時間；轉念速，時間長，轉念慢，時間短；一剎那可以經歷劫。李的本意，或許是如此。李取佛法很多，但要保持禮教面目，終不肯說出?！绑w用”二字，本出于佛法；顧亭林以此問他，他也只可說“寶物出于異國，亦可采取”了。

清代，理學可以不論，治朱之學遠不如朱。陸隴其（稼書）、湯斌等隸事兩朝，也為士林所不齒，和吳澄事元有什么分別呢？江藩作《宋學淵源記》，凡能躬自力行的都采入，那在清廷做官的，都在擯棄之列。

顏元（習齋）、戴震（東原），是清代大儒。顏力主“不騖虛聲”，勸學子事禮、樂、射、御、書、數，和小學很相宜。戴別開學派，打倒宋學；他是主張“功利主義”，以為欲人之利于己，必先有利于人，并且反對宋人的遏情欲。

羅有高（臺山）、彭紹升（尺木）研究王學的。羅有江湖游俠之氣，很佩服李卓吾（李贄）；彭信佛法，但好扶乩；兩人都無足取。

哲學的派別，既如上述，我們在此且總括地比較一下：以哲學論，我們可分宋以來之哲學、古代的九流、印度的佛法和歐西的哲學四種。歐西的哲學，都是紙片上的文章，全是思想，并來實驗。他們講唯心論，看著的確很精，卻只有比量，沒有現(xiàn)量，不能如各科學用實地證明出來。這種只能說是精美的文章，并不是學問。禪宗說“猢猻離樹，全無伎倆”，是歐西哲學絕佳比喻；他們離了名相，心便無可用了。宋、明諸儒，口頭講的原有，但能實地體認出來，卻也很多；比歐西哲學專講空論是不同了。