又有在漢時稱為傳記的，就是《論語》和《孝經》二書。《論語》有《古論》《齊論》《魯論》之分，《古論》是出自孔氏壁中的。何晏治《論語》參取三家，不能分為古今文。不過王充《論衡》稱《論語》之《古論》有百多篇，文字也難解，刪繁節(jié)要也有三十篇，而何晏說：“《魯論語》二十篇；《齊論語》別有《問王》《知道》等，凡二十二篇；《古論》出孔氏壁中，分《堯曰》下章《子張問》以為一篇，凡二十一篇?！逼獢?shù)上又有出入?！稘h書·藝文志》有《孔子家語》及《孔子徒人圖法》二書，太史公述仲尼弟子，曾提及《弟子籍》一書，三十篇中或者有以上三書在內?！缎⒔洝罚凇稘h書·藝文志》也說出自孔壁，漢代治《孝經》的已無可考，我們所見的是唐玄宗的注釋。又有《論語讖》《孝經讖》二書，怪語很多，可存而不論。

宋代所稱“十三經”，是合《易》《尚書》《周禮》《儀禮》《禮記》《詩》《左傳》《公羊》《谷梁》《論語》《孝經》《孟子》《爾雅》而說的；這只是將諸書匯刻，本無什么深義，后人遂稱為“十三經”了?！稘h書·藝文志》擴充“六藝”為九種，除《易》《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》為“六藝”外，是并《論語》《孝經》、“小學”在內的。

漢代治經學，崇尚今文家的風氣，到了漢末三國之間，漸趨銷熄；漢末鄭康成治經，已兼重古文和今文；王肅出，極端地相信古文。在漢代沒曾立學官的，三國也都列入學官；因此今文家衰，古文家代興。

三國時古文家的色彩很鮮明，和漢代有不可混的鴻溝：

《詩》——漢用三家，三國時尚毛；

《春秋》——漢用《公羊》，三國時尚《左氏》；

《易》——漢有施、孟、梁丘、京四家；三國只崇尚鄭康成和王弼的學說；

《儀禮》——沒有大變更；

《周禮》——漢不列學官，三國列入學官。

學者習尚既變，在三國魏晉之間，所有古文家學說都有人研究；就是從前用今文家的，到此時也改用古文家了。

古文家盛行以后，自己又分派別；以《易》而論：王弼主費氏，鄭康成也主費氏，各以己意注釋，主張大有不同；因為費氏只是文字古體，并無他的學說的。治《毛詩》的，有鄭康成、王肅，意見有許多相反。治《左傳》的，漢末有服虔——只解傳不解經的，晉有杜預，兩家雖非大不同，其中卻也有抵觸之處；原來漢人治《左氏》，多引《公羊》，并由《公羊》以釋經，自己違背的地方很多；杜預《春秋釋例》將漢人學說一一駁倒，在立論當中，又有和服虔的主張相反的?！渡袝粪嵖党捎凶ⅲ嵄痉Q為古文的，但孔安國古本已失，鄭本也未必是可靠；我們就和馬融、鄭康成師生間的立說不同、文字不同，也可明白了。東晉時梅的《偽古文尚書》出，托名孔安國，將《漢書·藝文志》所稱正十八篇推衍出來，凡今文有的，文字稍有變更，今文所無的，就自己臆造，這書當時很有人信他。

南北朝時南北學者的傾向頗有不同：

《易》——北尊王弼，南尊鄭康成；

《毛詩》——南北無十分異同；

《左傳》——北尊服虔，南尊杜預；

《尚書》——北尊鄭康成，南用偽古文《尚書》。

唐初，孔穎達、賈公彥出而作注疏，產生“五經”“七經”的名稱?！拔褰洝笔强追f達所主張的，賈公彥益以《周禮》《儀禮》就稱“七經”，后更附以《公羊》《谷梁》（《公羊》用何休，《谷梁》用范寧），就是唐人通稱的“九經”?？追f達，曲阜人，當時北方人多以為北不如南，所以他作注疏多采用南方；因此《易》不用王而用鄭，《左》不用服而用杜了。唐人本有“南學”【注釋】“北學”【注釋】之分，后來北并于南，所有王弼、服虔的學說，因此散失無遺。

【注釋】南學：南北朝時南朝的經學。承魏晉學風，兼采眾說，不拘家法，隨意發(fā)揮，又受佛教影響，是宋代理學的淵源。

【注釋】北學：南北朝時北朝的經學。墨守東漢舊說，以章句訓詁為主，不愿別出新義。學風保守，撰述亦少。