小時候聽老師說故事，最后總是要來一個“教訓(xùn)”；就連小朋友上臺學(xué)說故事，也要效法師長，以“這個故事的教訓(xùn)是……”做結(jié)；教訓(xùn)來教訓(xùn)去，令人生厭，完全殺掉了聽故事的天然愉悅。于是有點文學(xué)興趣的少年總會在成長的過程中刻意遠離教訓(xùn)，轉(zhuǎn)而注意故事到底應(yīng)該怎么說。我們不再在乎一個故事的寓意，變得比較留心它的敘事角度、情節(jié)結(jié)構(gòu)，以及語調(diào)的安排。再簡要地說，一個成熟讀者首先關(guān)心的通常不會是一個故事“講的是什么”，而是它如何講出它要講的東西。

然而，我們還是很難否認幼年那種看故事要看教訓(xùn)的閱讀態(tài)度的價值。最起碼，它教懂了我們什么叫做“寓言”，這種最基本的修辭方法，以及最基本的人類認知范疇?！兑了髟⒀浴泛汀妒勒f新語》曾是無數(shù)人處世之道的啟蒙，創(chuàng)世神話則是先民了解宇宙源起和世界秩序的模型。那些故事一方面建立了我們的底線人格，給出至為基礎(chǔ)的價值和世界觀；同時也讓我們學(xué)懂了一種有效的溝通方法，懂得用故事、例子等種種寓言修辭去說服、勸誘和傳播。

正因為這種“故事加教訓(xùn)”的寓言閱讀太過常見，反而令人容易忘記它其實從來都不是那么簡單的一回事。要不然何以過了這么多年，世上始終只有一部《伊索寓言》？上佳的“故事加教訓(xùn)”不只是把一個已經(jīng)很完整的教訓(xùn)裝進一則同樣很完整的故事，有如容器盛載了內(nèi)容，水瓶存放了水；相反地，那些故事的情節(jié)同時也該是個說理的步驟，推動其前進的劇力也應(yīng)該是某種真相漸次敞示的過程。換句話說，故事不是傳遞信息的包裹，而是構(gòu)成一則信息的骨架，甚至是發(fā)現(xiàn)和發(fā)明某項事實與觀點的道具。所以，當我們稱贊一位作者很會用故事去“講道理”的時候，除了是因為他很會打包教訓(xùn)，使其份外悅耳動聽、容易消化之外；恐怕更是因為他深明故事的思考之道。他的故事不是可以和教訓(xùn)徹底分離的外殼，而是內(nèi)在于教訓(xùn)的觀察角度及推理程序。由此可見，聽故事要聽教訓(xùn)，與聽故事要看它好不好聽，便不是能夠截然二分的兩回事了。

楊照不只是當今臺灣評論界其中一位最博學(xué)最富洞察力的健筆，也是整個華文世界里最擅長以故事去講教訓(xùn)的故事大王。原因簡單，不在于他的學(xué)識背景，而在于他本是一位詩人、一位小說家；他懂得用故事去觀看社會，以故事去分析政治。那么，在他這部大陸第一本“故事集”《故事照亮未來——通往開放社會的100個觀念》里頭，他到底想說些什么“教訓(xùn)”呢？