三、新德

這里所說的“德”，不僅是品德，還包括道德，意義非常深廣。“品德”是儒家所說的人品和行為，“道德”則是道家的“道”和“德”，它們的境界不太一樣。這里講的“新德”，即有兩層含義，一是要不斷提高自己的修養(yǎng)、德行；二是要不斷增加自己觀察、認(rèn)識世界的能力，溝通、改造世界的能力。

德教一直都被強調(diào)?！笆兰页鲇诘陆蹋似烦捎谧x書”（《格言聯(lián)璧?學(xué)問》）。不管是個人的品行成長，還是世家大族的穩(wěn)固，都源于詩書教化，源于道德修養(yǎng)。

古人一直相信，靠德教而能出世家，“世家”就是延續(xù)幾代、十幾代而不衰敗的大家族。而現(xiàn)在流傳的是“富不過三代”，富裕三代以后就完了，原因是什么呢？在于教育子孫后代的時候，忽視了道德修養(yǎng)的培育。不少家長只教孩子知識，教孩子如何出人頭地，可憐天下父母心，有時候就放縱孩子、嬌慣孩子?，F(xiàn)在大多是獨生子女，家里所有的資源都給他一個人用，因此他不會設(shè)身處地去關(guān)心別人，不會謙讓，長大了也就會缺乏德行修養(yǎng)。古人有一句常語，叫“棍棒底下出孝子”，教育孩子不能太放縱嬌慣，否則孩子只會想辦法跟別人爭斗，想辦法和別人算計。

所以古人講，要想讓孩子真正成長起來，就要教會他謙讓、退卻、妥協(xié)。一個人若是從小就學(xué)習(xí)如何與外界的人爭斗，反過來他就會用在自己的家族里頭，會跟自己的父母、兄弟姐妹，甚至跟老師、跟朋友去爭、去斗，這樣的家族自然是成不了世家的。

這個道理用在國家上也如此。秦國為什么“忽而興焉”，又“忽而滅焉”呢？就在于秦政用“因性”駕馭臣民。因性是利用人的自私本性，用人之為人，不用人之為我。在秦國做官也罷，立功業(yè)也罷，都是為了自己，秦國與他只是利益的關(guān)系。試想，當(dāng)臣民與國家僅僅是利益關(guān)系的時候，國家危難，誰來承擔(dān)國家的道義呢？正是因利益驅(qū)使，秦國興盛得快，敗落得更快。而宋朝恰好與其相反，北宋用人的善良本性，金、遼、西夏、元不停地挑起戰(zhàn)爭，它茍延殘喘，卻持續(xù)了很長的時間，滅國以后還有那么多的遺民。所以說每一個國家、每一個家族，包括每一個單位培養(yǎng)人，或是自我的修身，都要先講“德”。

人的品行修養(yǎng)，還是來自讀書。讀書的目的是在修身，不是讀死書學(xué)知識，而是要把書中的話，話中的理用到自己的修養(yǎng)身心上。讀書不思考、不揣摩，只是背書、抄書，沒有任何的用處，讀書一定要用來觀察自己，用至理來照耀自己。

對于“新德”來說，最重要是“為善”，顏延之在《顏氏家訓(xùn)?省事》就講：“為善則預(yù)，為惡則去?！鄙屏际且粋€人最基本的素養(yǎng)。蘇軾也說：“凡人為善，不自譽而人譽之；為惡，不自毀而人毀之?！保ū彼?蘇軾《擬進(jìn)士對御試策》）善事不求人知，但求心安，善在于持久累積，才為大家知道，而惡在于一事便可出名。

用唐太宗教育孩子的話來說：

欲使見善思齊，足以揚名不朽；聞惡能改，庶得免乎大過。從善則有譽，改過則無咎。（《貞觀政要》）

讀書讀到這些話，就要好好地揣摩，好好地思索，用這些道理來培養(yǎng)自己向善為善的德行。

首先心里面總是要存善念，總要想著與人為善，幫助別人，而對于行惡則要時時戒之。善事常為，但不要自我夸耀，桃李不言，下自成蹊，眾人自然交口稱贊；惡事不可為，行惡難以掩飾，他人看的都很清楚，是自己把自己毀掉了。

做事做人，一定要踏踏實實，認(rèn)認(rèn)真真，不要總心存僥幸，自作聰明。“無不知，無不改，以幾于無可改，非圣而何？”（清?陳確《陳確集?瞽言》）想要培養(yǎng)自己的德行，就要讀書明理，識過改過，時時進(jìn)步，不斷攀登道德的高地。