《大學(xué)》里講了一個(gè)人該如何修養(yǎng)：

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。

“國(guó)”在當(dāng)時(shí)是指諸侯國(guó)，大者數(shù)千里，小者數(shù)十里。儒家認(rèn)為，要想真正地實(shí)現(xiàn)自己的理想，首先需要治理好自己的一畝三分地。要想治理好自己的一畝三分地，必須先管好自己老婆孩子熱炕頭。如果一個(gè)人不能給老婆孩子以及家人做榜樣，又怎么能夠去做更大的事業(yè)呢？而要管好家人，首要把自己的修養(yǎng)做好。

如何修身呢？要先“正心”，即端正自己的內(nèi)心，心正則身正，心邪則行穢。而正心必須先“誠(chéng)意”，“誠(chéng)”就是真誠(chéng)，既對(duì)別人真誠(chéng)，也對(duì)自己真誠(chéng)。對(duì)別人真誠(chéng)，就是不撒謊不吹牛；對(duì)自己真誠(chéng)，就是不自欺欺人，不好高騖遠(yuǎn)。我們很多人到誠(chéng)意這一環(huán)節(jié)就開(kāi)始出問(wèn)題了，當(dāng)面一套背后一套，人性的美丑由此分判。能認(rèn)識(shí)到誠(chéng)意對(duì)于心性的重要，一在于有學(xué)識(shí)，二在于有見(jiàn)識(shí)，這就是致知。致知的基礎(chǔ)是人情洞明、物理通達(dá)，即“格物”。

這八個(gè)條目，是儒家學(xué)說(shuō)中培養(yǎng)人的基本途徑：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。其循序漸進(jìn)，由小及大，由近及遠(yuǎn)，一個(gè)懵懂少年變成一個(gè)睿智干練的社會(huì)精英，在知識(shí)技能的錘煉之外，心性的修養(yǎng)起著基礎(chǔ)性的作用。

這就是國(guó)學(xué)培養(yǎng)人的模式，既熏陶了一個(gè)人的心性，也成就了一個(gè)人的一生；培育了一個(gè)人夢(mèng)想，就啟動(dòng)了一個(gè)人的發(fā)展；錘煉了一個(gè)人的習(xí)慣，便塑造了一個(gè)人的未來(lái)。

這本書(shū)，正是按照古代對(duì)士大夫的培養(yǎng)，來(lái)審視古代中國(guó)精英的培養(yǎng)之路，一方面，我們是在學(xué)國(guó)學(xué)，用中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)去滋養(yǎng)自己；另一方面，對(duì)照古代名人賢士的心得來(lái)反思，思考應(yīng)該怎么去做才能夠養(yǎng)成君子之風(fēng)，修養(yǎng)成一位卓爾不群、溫文爾雅的謙謙君子。