大致說來，批評主要來自兩個層面。第一個是社會哲學(xué)層面。蓋伊的《啟蒙時代》把啟蒙哲人解釋成宗教的敵人，引起了保守派的憤慨，因此被列入“20世紀(jì)50部最糟書籍”之一。與此同時，隨著后現(xiàn)代主義和女性主義的興起，現(xiàn)代性受到盤詰，現(xiàn)代化的宏大敘事受到質(zhì)疑，啟蒙運(yùn)動則首當(dāng)其沖。當(dāng)然，后者的批評不僅是針對蓋伊的，甚至不是以蓋伊為主要論戰(zhàn)對手。但是，爭論的焦點(diǎn)是現(xiàn)代性和現(xiàn)代化，蓋伊的啟蒙運(yùn)動觀也必定受到波及。

第二個層面是歷史研究層面。蓋伊的研究方法和許多結(jié)論都受到挑戰(zhàn)。譬如，蓋伊把啟蒙運(yùn)動視為一個整體，把啟蒙哲人歸為一個家族。這種整體論不能說服強(qiáng)調(diào)啟蒙運(yùn)動存在深刻分歧乃至分裂的學(xué)者。此外，那種強(qiáng)調(diào)在不同國度里啟蒙運(yùn)動的民族特色的傾向也漸成氣候，從國別角度研究啟蒙運(yùn)動的成果不斷涌現(xiàn)。再如，蓋伊局限于經(jīng)典文獻(xiàn)和研究文獻(xiàn)的研究思路也受到質(zhì)疑，哈貝馬斯的公共領(lǐng)域概念以及社會史、書籍史的大步進(jìn)展使啟蒙運(yùn)動的畫面幾乎煥然一新。最后，蓋伊認(rèn)為，啟蒙哲人（如伏爾泰）在政治上是非常激進(jìn)的，啟蒙思想是美國革命乃至法國大革命的先導(dǎo)。這是他最受人詬病的兩個結(jié)論。學(xué)界普遍認(rèn)為，伏爾泰等啟蒙哲人在政治上是溫和的，并不支持民主政治。至于啟蒙與革命的關(guān)系，則需要尋找其中的聯(lián)系環(huán)節(jié)，在這一關(guān)鍵問題上，美國學(xué)者達(dá)恩頓等人做了破解的努力，并取得了可喜的成果。

回顧過去的半個世紀(jì)，啟蒙運(yùn)動研究領(lǐng)域新作迭出，蓋伊的《啟蒙時代》的經(jīng)典地位也在爭議中得到確立。蓋伊的學(xué)術(shù)成就獲得美國和歐洲學(xué)界的廣泛尊重；蓋伊的啟蒙運(yùn)動研究及其核心觀點(diǎn)，即現(xiàn)代化啟蒙運(yùn)動論，作為一家之言，目前依然具有重要影響。

評論者通常稱贊蓋伊的《啟蒙時代》學(xué)識厚重，見解睿智，而且文字生動，雅俗共賞，極具可讀性。在譯者看來，該書還有一個重要的優(yōu)點(diǎn)，那就是，蓋伊是以啟蒙的精神來論述啟蒙運(yùn)動。蓋伊雖然推崇啟蒙運(yùn)動，但沒有神話啟蒙哲人。重要的不是曝光啟蒙哲人的私生活，而是用批判的眼光審視原生態(tài)的文獻(xiàn)，把啟蒙哲人的著作當(dāng)作歷史語境中不斷摸索試探的話語，而不是現(xiàn)代神諭。就算是“讀書筆記”吧，我們看到，蓋伊旁征博引，夾敘夾議，點(diǎn)評爭辯，有一種與啟蒙哲人平等對話的味道?？梢韵胍?，讀者加入這樣的對話，收獲的不會僅僅是知識。

劉北成 王皖強(qiáng)

2014年9月8日