這些懷疑著的大腦，遺棄了上帝！

于是它比瘟疫還要兇邪地痛擊，它砸碎良知，摧毀基督教信仰，并像珊瑚蟲一樣，通過包裹他們、吸干他們來把握世界。

它是驅(qū)動(dòng)者、流毒和處方開出者：它將大地命運(yùn)置于赤裸裸的金錢之上?？植懒α壳暗目謶峙c此種功利主義的無法反駁性，在這里大行其道。但隨著塔爾塔洛斯之夜開始降臨，恐懼開始消退，騙局被識(shí)破。內(nèi)在的虛假公然在四周爬行，如同：

章魚，由欺騙粘貼而成，

因此虛假必須取代它的肉和髓

混沌在自身中坍塌；“錯(cuò)誤已在千百頭腦中鎮(zhèn)定”，這時(shí)代確實(shí)“如此虛假，以致它必須認(rèn)識(shí)自己”（第2部，第541頁）；

群蛇面對(duì)面在四周嘶嘶吐信，

因?yàn)橐粭l總在否定另一條。

現(xiàn)在，在結(jié)尾，隨著北極光已取得勝利，而這處在無神的、精神錯(cuò)亂般運(yùn)作的時(shí)代的可憐人，再一次從遠(yuǎn)處被打量：

人是一片干枯的葉子！

紅色寄生蟲氣喘吁吁挪向高加索人

不知疲倦地建造紫黃色的城市。

這些可能與當(dāng)下發(fā)生關(guān)系的表達(dá)，確實(shí)完全緊貼作品的字里行間。當(dāng)下，也就是說其藝術(shù)地構(gòu)形的總體印象，依然是“塔爾塔洛斯”之夜圖景中的某種構(gòu)成元素和情調(diào)元素。它并不凸顯自己。今日和剛剛在現(xiàn)實(shí)中（in realitate）我所遭遇的，對(duì)之沒有任何特別的激動(dòng)，也沒有對(duì)距離與視域的具體時(shí)刻及其缺陷的感知。機(jī)械主義的時(shí)代如此客觀地“被遭遇”，正如“拉劇”中尼羅河谷的氛圍或者伊朗文化歷史的情結(jié)。難以相信，隨便哪個(gè)人都能深刻感受作為我們當(dāng)代自我割裂之成就的二元論，或者任意某人面對(duì)其丑陋時(shí)會(huì)如此強(qiáng)烈地驚恐，如那位在北極光出現(xiàn)之前喚來冰雪之夜的詩人。但是他并未停留于二元論。為把塵世光明和塵世太陽驅(qū)向精神，可怖的夜晚是必需的。精神戰(zhàn)勝懷疑；最終的否定導(dǎo)致了對(duì)一切相對(duì)主義的克服，即超驗(yàn)。

其結(jié)果是，某種情調(diào)不會(huì)在這作品中形成，這種情調(diào)在今天許多最好的作品中風(fēng)行：人類行家—世界行家似的猜疑，反對(duì)世界和每類人；然后是對(duì)于永恒欺蒙的恐懼感，最后是懷疑是否還有必要普遍區(qū)分基督與反基督。因?yàn)槿鄙龠@些，《北極光》超越了這個(gè)時(shí)代，但對(duì)于那些對(duì)自身病態(tài)感興趣的人，他們并不希望看到這本書。他們想看到自己被描繪，聽到有關(guān)他們懷疑的談?wù)撉依^續(xù)懷疑；因?yàn)楦旧纤麄冞€是熱愛他們的狀態(tài)并委身聽命，為了不去承擔(dān)行動(dòng)的責(zé)任。他們不想使用強(qiáng)力，天國從屬于暴力并撕裂自身。

在他們中間，北極光矗立如奇特的石塊。一種巨大的精神成就對(duì)他們來說早就成為某種純粹形而上學(xué)之原因（casus mere metaphysicus）；現(xiàn)在，因?yàn)榫翊捣髦?，他們將世界風(fēng)暴感覺為野蠻。精神“強(qiáng)行沖破規(guī)則”。但人們還是固守他們所能理解的東西并將精神的表達(dá)稱為半吊子式的，精神以園丁式的優(yōu)越感將高加索山解釋為一座善意卻缺乏品位的公園。作家們將這種力與美的狂野揮霍命名為不雅，其藝術(shù)是一種“擦拭過的意義省略”。小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子狹隘的劃分不適合他們。在一般教育和良好品位的花園里，在保護(hù)精神特性的社團(tuán)和習(xí)俗之屋檐下，這部作品作為難以置信的、聞所未聞的一頭巨獸出現(xiàn)。

對(duì)于每個(gè)哲學(xué)家來說都不言而喻的情況出現(xiàn)了：人們曾經(jīng)理解一切，在藝術(shù)事務(wù)中其寬容曾是無限的，每一個(gè)著手從事于它們的人都以基金會(huì)和研究論文作為后盾。假如天才被錯(cuò)認(rèn)，就會(huì)規(guī)劃一些獨(dú)特的活動(dòng)，直至人們想象他們也業(yè)已在此將天命“造就”，并且今天應(yīng)也杜絕了某位著名藝術(shù)家未能觀察到的現(xiàn)象。人們也一直充分地向其聰明的組織要求自身的權(quán)利。直至那事件獨(dú)自來臨的一刻。