女權(quán)

苦難是因為女人的堅韌，貞潔的女人總是和苦難相關(guān)。女人的貞潔還投射在一個民族的堅忍不拔的集體性格之中，表現(xiàn)為對異己和陌生力量的排斥與吸納。中國文化不僅處理外部矛盾具有強大的整合－吸納特征，就是在處理性別問題的時候，同樣將差異進行整合與吸納，回避個體與社會、人與自然、男與女的沖突。一旦正視這一沖突，現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型就開始發(fā)生了。

1840年之后，這種自給自足的文化形態(tài)受到強烈的沖擊，內(nèi)與外、東方與西方的正面撞擊已經(jīng)發(fā)生。“婦女”作為政治—革命動員的專屬詞匯，開始進入漢語思想系統(tǒng)。女權(quán)運動與家國興旺及民族主義國家的獨立糾結(jié)在一起，這項由男性革命家為主導的宏大歷史任務，與傳統(tǒng)的道德的吸納整合機制有著驚人的相似。只不過母權(quán)轉(zhuǎn)換成了女權(quán)，似乎性別綱領凸顯，但實際上性別訴求依然被掩蓋和忽略。也就說，當女性革命者在為獨立自由奉獻自我的時候，她們轉(zhuǎn)過身來，面對的還是具有男權(quán)思想的男人。自身的獨立與自由從來沒有發(fā)生過，獨立自由屬于一個抽象的領域，屬于信念、理想與獻身革命的動力，女權(quán)是革命發(fā)生之后的微薄的額外紅利，在革命邏輯繼續(xù)演化的進程中，女權(quán)被征用到更加抽象的社會主義革命洪流之中。

包括革命先驅(qū)在內(nèi)的思想者，都看到家庭是封鎖革命力量的堡壘，反抗包辦婚姻，實際上是為了沖破家庭的封鎖線，動員起最廣大的革命力量。女性的反抗成了最矚目的革命行動，“新女性”應運而生。在現(xiàn)代文學的浩瀚作品中，85%都和家庭沖突有關(guān)，女人的出走是那個時代最具革命意義的行動。但放棄母權(quán)的女人，并沒有天然地獲得個體意義上的女性權(quán)利，在此后的社會主義運動中，女人作為半邊天，被整合成不可估量的勞動大軍，女人的身影淹沒在更加瘋狂的、超級魔幻的、冒進的社會主義建設洪流之中。

整個冷戰(zhàn)格局中的社會主義建設浪潮，將女人推向比革命更加劇烈的運動之中，反封建的革命女兒成了反資產(chǎn)階級的政治婦女，高強度的工作與勞動，撕碎了家庭的傳統(tǒng)價值，作為母親的女人轉(zhuǎn)向了公共生活，母親身份被淡化甚至被剝奪，關(guān)愛小家庭成了必須克服與清除掉的資產(chǎn)階級毒素。生理意義上的母親繼續(xù)存在，但女人們爭先恐后靠近革命、靠近真理。女人就是女人，她們給予、獻出自己，但她們并不占有什么，在革命紅利的份額中，她們得到的十分微薄，女權(quán)沒有在政治生活中出現(xiàn)過。但從“新女性”到“英雄母親”，從“封建道德”的奴隸到政治標兵，女人形象一直被男人們主導、刻畫以及推崇，女人們似乎一直受到重視，但這“重視”，是對女性符碼的重視，是對傷殘記號的重視，是一副革命的興奮劑，性別差異從思維模式到社會實踐，都被綜合與閹割了。