結(jié)構(gòu)主義人類(lèi)學(xué)家列維－斯特勞斯（Claude Levi-Strauss）對(duì)于親屬關(guān)系的研究表明：亂倫禁忌與外婚制是文化起源的兩大法則。亂倫禁令實(shí)際是為外婚制鋪墊條件。同一部落的女人必須外嫁，所造成的結(jié)局就是，女人成了部落之間的流通物。當(dāng)然，這里的流通物不同于交易行為中的中介物。這一流通的禮物—符號(hào)承載了非常豐富的意義。交換女人，與部落之間為了加強(qiáng)聯(lián)系進(jìn)而交換禮物的行為不同的是，婚姻紐帶成了原始部落聯(lián)盟的重要條件。社會(huì)學(xué)家毛斯（Marcel Mauss）針對(duì)“禮物”的研究②表明：禮物的交換在原始部落時(shí)期，其實(shí)與權(quán)力的炫耀相關(guān)。能夠給予，并總是給出更多的人，在原始人的眼里就有了威望，這也是權(quán)力的雛形。物品所承載的靈魂重量，影響到了榮譽(yù)的積累，而榮譽(yù)恰恰是君主制的核心價(jià)值。

原始聯(lián)盟盡管不可能具有現(xiàn)代意義的價(jià)值認(rèn)同，但交換女人所形成的血親網(wǎng)格，牢牢地將他們聯(lián)系在一起，而價(jià)值是在交換活動(dòng)中產(chǎn)生的。就是說(shuō)自然意義上的這種聯(lián)系實(shí)際被聯(lián)盟行為賦予了文化含義，斯特勞斯稱(chēng)之為“自然的文化化”。

那么在血親網(wǎng)格被賦予文化含義的過(guò)程中,女人的狀況是怎樣的呢？顯而易見(jiàn)，她們參與了這一聯(lián)盟行為，但不是作為具有主導(dǎo)意識(shí)的一方，而是被動(dòng)參與其中，因?yàn)橹挥心行圆柯涫最I(lǐng)有權(quán)將她們送入這一流通程序。就是說(shuō)，女人作為這一網(wǎng)格編織的樞紐或唯一構(gòu)件，她們只能是網(wǎng)格本身，她們?cè)诰W(wǎng)格之中，但并沒(méi)有分享到網(wǎng)格的意義。既存在又不存在的境況，與柏拉圖的“切諾”不謀而合。女人的歷史性悲劇，如果按照人類(lèi)學(xué)家的劃分標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，就是“可娶的”與“不可娶”的區(qū)分。這一區(qū)分使得外婚制得以運(yùn)作起來(lái)，正如原始人對(duì)自然物的區(qū)分：可食用的與不可食用的。

“男人”這個(gè)概念如城邦的正義的整全性,是不可分的,但他們掌控并實(shí)施著劃分的權(quán)力。就兩個(gè)部落而言，他們可以互為他者，于是，我們發(fā)現(xiàn)建立在部落中心意義上的朦朧主體性意識(shí)，在主體與他者之間，才可找到女人的位置。“她”成了真正意義上的第三方，這個(gè)“她”在什么都不是的同時(shí)，又可以是任何東西，既是妻子、女兒、母親，同時(shí)也與物件、貝殼及牲畜類(lèi)似，她們與它們共屬于交換的客體。

女人作為部落聯(lián)盟的異類(lèi),自然而然就會(huì)成為部落內(nèi)部自身的“敵人”,因?yàn)樵谄涑錾柯涞难劾?，她們總有一天?huì)被嫁出去，只是暫時(shí)棲居于此；而在聯(lián)姻的部落眼里，她們又是一個(gè)外來(lái)者。她們沒(méi)有文化身份，也沒(méi)有政治身份，但恰恰是因?yàn)樗齻兊拇嬖?，使得政治與文化成為可能。

性與生育制度受制于父權(quán)制,正如階級(jí)剝削受制于資本主義制度。在恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中，盡管他將所有的不平等歸咎于財(cái)產(chǎn)所有制的演變，但他沒(méi)有解釋清楚，母系社會(huì)時(shí)期的財(cái)產(chǎn)所有制為什么沒(méi)有產(chǎn)出支配權(quán)，而恰恰是到了父權(quán)制時(shí)期，支配權(quán)才有了一個(gè)清晰的形象，這就是說(shuō)，所有權(quán)與交換行為本身不可能帶來(lái)支配權(quán)問(wèn)題，可能存在另外的原因，來(lái)支持支配權(quán)力的誕生。至少就性別政治而言，財(cái)產(chǎn)的歸屬性質(zhì)與壓迫的發(fā)生并沒(méi)有直接的關(guān)聯(lián)。當(dāng)然，恩格斯的用意在于論證階級(jí)的起源，但他將性別與階級(jí)屬性放在同一分析框架之中，從而得出階級(jí)解放必然帶來(lái)婦女解放的結(jié)論。

另一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題就是,母系氏族的權(quán)力內(nèi)涵不同于父系氏族，即性別問(wèn)題是從后者產(chǎn)生的，伴隨著政治雛形即部落聯(lián)盟的產(chǎn)生。因此，與信奉母神的母系時(shí)代不同的是，性與生育成了權(quán)力生產(chǎn)的物質(zhì)條件，而不僅僅是物質(zhì)性的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品，否則我們就無(wú)法理解毛斯有關(guān)“禮物”的研究。因?yàn)樵诿鼓抢铮軌虮毁?zèng)予的禮物，正是自己生活必需品之外的剩余物，饋贈(zèng)累積的是威望與榮譽(yù)；而恩格斯所說(shuō)的剩余產(chǎn)品的交換行為則產(chǎn)生了政治權(quán)力，而這權(quán)力的基礎(chǔ)被分析為財(cái)產(chǎn)的占有形式，即私有制。