由于性別關系四個維度之間的交互作用，象征問題便不僅僅是象征問題而已。比方說，象征問題中所體現(xiàn)的男女不平等，既再現(xiàn)了生產(chǎn)維度、權(quán)力維度、情感維度的不平等，也再次夯實了生產(chǎn)和權(quán)力維度不平等的基礎。換句話說，語言符號再現(xiàn)了兩性在生產(chǎn)維度、權(quán)力維度和情感維度的權(quán)力失衡；而且這個維度也直接影響到兩性對自己身體的感知，放大了男性主導的性別話語實踐的侵略性效應。對于男性而言，性別化的網(wǎng)絡話語賦予他身體隱秘的生殖器官以公開的性別支配權(quán)力，是他享受性言論自由這一父權(quán)紅利的絕佳工具。而在生產(chǎn)關系和權(quán)力關系中處于從屬地位的女性，卻無法以驕傲的姿態(tài)說自己剛剛“擼”了一部電影，或者在不引人側(cè)目的情況下豪邁地稱自己為“勞資”或者“本屌”，因為她沒有圍繞生殖場域而構(gòu)建的性別話語可用，也沒有相關隱喻的物質(zhì)基礎作為支撐。在情感維度上，這種充滿男性生理隱喻的性別化網(wǎng)絡話語也對同性戀男性或者女性化的男子構(gòu)成了壓迫，因為在享受父權(quán)紅利的霸權(quán)性男性氣質(zhì)和同謀性男性氣質(zhì)的人看來，這些同性戀男性和女性化男子的性別地位與女性無異，他們?nèi)绻\用這些語匯，毫無疑問會招來恥笑、侮辱甚至懲罰。由此看來，在當代社會，盡管網(wǎng)絡語言源于微小敘事，常常違背甚至挑戰(zhàn)宏大話語的理性統(tǒng)治，但是當這種語言由網(wǎng)絡空間蔓延至現(xiàn)實生活（如書面媒體，或者口頭表達）時，這種以男性生理器官為隱喻的網(wǎng)絡話語并沒有因為媒介的改變而變得無性化（gender neutral）或者變得具有公義性，而是從某些方面更加赤裸裸地展示了男權(quán)主導的性話語所具有的壓迫性和所產(chǎn)生的畸形性別秩序。

2.網(wǎng)絡流行語的男性生理隱喻與反抗性男性氣質(zhì)的性別實踐構(gòu)型

在批判網(wǎng)絡用語中無所不在的男性生理隱喻時，我們也應該看到這種現(xiàn)象所具有的某種程度上的進步意義。盡管很多看起來粗鄙不堪，但是諸如“屌絲”之類的網(wǎng)絡用語卻被賦予了解構(gòu)宏大話語的破壞性力量，成為某些弱勢群體自嘲、以賦予自我以反抗主流的顛覆性工具。那么，我們要如何看待這種男性生理隱喻在網(wǎng)絡話語中的解構(gòu)功能？這一點，我們可以從男性氣質(zhì)內(nèi)部關系的角度來觀察。

康奈爾的理論中，處于性別關系結(jié)構(gòu)支配地位的是霸權(quán)性男性氣質(zhì)，它不僅支配女性氣質(zhì)，還支配各種從屬性的男性氣質(zhì)。但是，霸權(quán)的位置并不是穩(wěn)固不變的，而是會受到來自女性和從屬的男性的抵制。前文提到，性別化的網(wǎng)絡語言體現(xiàn)了父權(quán)制性別關系中的男性霸權(quán)，但是這并不等于說充滿男性生理隱喻的網(wǎng)絡語言是霸權(quán)性男性氣質(zhì)所制造的。換句話說，類似于“屌絲”“蛋疼”這樣的網(wǎng)絡詞匯絕不可能是社會上位高權(quán)重和德高望重的男性所提出來并允許使用的，除非這是個非常畸形的社會。那么，這種網(wǎng)絡話語的霸權(quán)性是如何產(chǎn)生的呢？

康奈爾的男性霸權(quán)觀源自葛蘭西的“文化霸權(quán)”概念，其確立依靠的是精神控制而非直接暴力，支配者通過精神洗腦的方式，使被支配者自覺自愿認同支配者的利益，從而形成霸權(quán)。因此，康奈爾認為，男性霸權(quán)只有在與機構(gòu)性權(quán)力達成一致時，支配性才有可能建立起來。CONNELL R W. Masculinities\\[M\\]. 2nd ed. Cambridge: Polity Press, 2005: 77.這類網(wǎng)絡用語，由于其露骨的性含義，顯然很難得到官方權(quán)威的肯定，那么，它們是如何得到民眾的自愿贊同的呢？這涉及康奈爾所說的另一個男性氣質(zhì)概念，即“反抗性男性氣質(zhì)”。在康奈爾的男性氣質(zhì)理論中，從屬性男性氣質(zhì)并不總是完全被霸權(quán)性男性氣質(zhì)所支配，有一些工人階級男性，雖然不屬于受到官方機構(gòu)權(quán)威所背書的霸權(quán)性男性氣質(zhì)，被迫隸屬于從屬性男性氣質(zhì)，但是他們有些人通過各種反抗性的性別實踐，在缺乏資源和權(quán)力的不利環(huán)境中再造了男性的支配性權(quán)力，重新演繹了男性霸權(quán)。