在手法上，維吉爾愛(ài)用象征和暗示的手法，為他的主旨服務(wù)，烘托出捉摸不定的朦朧的意識(shí)和氣氛，這種手法在卷六里用得最集中。埃涅阿斯來(lái)到阿婆羅神廟前，大門上雕著代達(dá)路斯、米諾陶和迷宮的故事，象征埃涅阿斯經(jīng)過(guò)一段迷惘（包括狄多插曲），即將獲得解脫，認(rèn)準(zhǔn)前途，不再動(dòng)搖。西比爾本人就是命運(yùn)的象征、神的代表，她既是向埃涅阿斯指明前途的向?qū)В质巧衩啬獪y(cè)、令人生畏的人物。埃涅阿斯采折的金枝，據(jù)說(shuō)象征黑暗中的光明，死中的生，十分神秘。埃涅阿斯進(jìn)入冥界之前還必須洗滌一名死去的同伴留下的污點(diǎn)，因此詩(shī)人費(fèi)了一些筆墨寫葬禮，據(jù)說(shuō)是用以象征凡人死后（進(jìn)入冥界以后）不能再生，但埃涅阿斯則不同，仍將再生。冥界出口有兩個(gè)，一個(gè)是角門（牛角制的），一個(gè)是象牙門，也具有神秘象征意義。據(jù)《奧德修紀(jì)》（19.562f.），通過(guò)象牙門出現(xiàn)的夢(mèng)都是假象，通過(guò)牛角門的夢(mèng)都是確實(shí)的，而埃涅阿斯和西比爾恰恰是從象牙門出冥界，真是“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”，是不是說(shuō)埃涅阿斯經(jīng)過(guò)迷途指點(diǎn)，他以后走的還是迷途呢？從而否定了他在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)的“英雄主義”呢？這只能作為疑問(wèn)。

在詩(shī)中維吉爾還多次運(yùn)用夢(mèng)或幻影。如卷二，希臘人已偷襲進(jìn)城，埃涅阿斯還在酣睡，赫克托爾來(lái)到他夢(mèng)中，警告他大禍臨頭，趕快逃離特洛亞［1］；同卷，克列烏莎向埃涅阿斯顯靈；當(dāng)他在西西里左右為難，不知應(yīng)否留在西西里，他的父親顯靈敦促他服從神命，繼續(xù)前往意大利（5.720ff.）；即便是同赫勒努斯和安德洛瑪刻的實(shí)際生活中的會(huì)晤（3）也寫得如在夢(mèng)中。在后半部，圖爾努斯不想應(yīng)戰(zhàn)，兇神阿列克托先是入夢(mèng)，后來(lái)又向他投蛇（7.44f.），警告他，挑唆他，他才改變主意；最后寫圖爾努斯孤注一擲，舉起石頭想投向埃涅阿斯，但只覺(jué)全身無(wú)力，象在夢(mèng)中舉石一樣。詩(shī)中寫夢(mèng)與幻的地方還多，也許因?yàn)榫S吉爾相信夢(mèng)，夢(mèng)即現(xiàn)實(shí)。作為一種藝術(shù)手段，它不僅烘托氣氛，而且推動(dòng)情節(jié)。

維吉爾對(duì)人物心理活動(dòng)，有時(shí)雖只輕輕一點(diǎn)，卻很少放過(guò)。有時(shí)他用“外化”的手段描寫人物的內(nèi)心意識(shí)，如寫舵手帕里努魯斯強(qiáng)掙著抵抗睡意，終于因極度疲倦而墮海溺死（5.827ff.），就把睡意“外化”為睡眠神，把他下意識(shí)里面的掙扎寫成他和睡眠神的斗爭(zhēng)。詩(shī)人在描寫狄多的各種心理活動(dòng)時(shí)花了很大力氣，他用獨(dú)白、比喻、對(duì)話、行動(dòng)舉止的描繪，寫她的歡樂(lè)和悲哀。當(dāng)埃涅阿斯告訴她，他決定離去，“狄多轉(zhuǎn)過(guò)身去，對(duì)他側(cè)目而視，兩眼轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，用沉默的眼光上上下下打量著他，”暗示此時(shí)她“方寸已亂”，內(nèi)心沸騰和爆發(fā)前的靜默。