結(jié)義與教門，一對雙胞胎

在源頭上，會黨結(jié)義和秘密教門不同，分屬秘密社會兩種路線。一個靠家族符號結(jié)親，一個依靠神靈結(jié)社，但是到晚清以后二者越走越近，界限日益模糊，開始互相滲透。結(jié)義參照家族符號及制度，通過正式結(jié)盟以非血緣關(guān)系結(jié)成虛擬家族關(guān)系。原始秘密教門則不依賴家族符號，通過信仰和教規(guī)把信眾凝結(jié)為組織。以五斗米道為例，除了教主的身份保持家族世襲，其他信眾一律斷絕家族關(guān)系。

在一定程度上，教門與歐洲教會組織相像，利用宗教規(guī)則控制信眾，又用神靈力量鞏固規(guī)則。它是一種非家族性組織方式。眾所周知，基督教與中國宗教佛教、道教區(qū)別之一，便是具有社會學意義上的正式組織——教會，和正式規(guī)則——教義和教規(guī)，并擁有教產(chǎn)和教權(quán)。典型的道教、佛教沒有正式組織，信眾自由地到廟宇參與祈禱活動，無須承受組織的強制力。

依照梁漱溟的觀點，西方人之率先建成一個現(xiàn)代化社會，與他們的團體生活傳統(tǒng)有關(guān)。團體生活訓練的源頭在基督教會，然后，由中世紀商業(yè)行會繼承下來，逐漸演變成今天的法人團體。在團體傳統(tǒng)形成過程中，教會是團體制的基因，教會權(quán)威是團體生成的推動力，商業(yè)行會則推波助瀾，終使之長出現(xiàn)代組織萌芽。

中世紀以前，歐洲人也生活于封建領(lǐng)主家族制中，家族制是人類古代文明的普遍特征。家族制一旦形成，想要改變它十分困難，阻力來自血緣親人的反對，這是一種無形的感性力量，要一個人抗拒自己的親人不容易，若這種感情力量變作一種制度抗拒起來就更不容易。那么，歐洲文明又如何從家族制過渡到團體制呢？梁漱溟的答案是，基督教會的力量起到?jīng)Q定性的作用。歐洲中世紀末期，依托家族制度的封建領(lǐng)主與羅馬教廷發(fā)生全面對抗時，在商業(yè)和手工業(yè)聚集的城市地帶形成權(quán)力虛空，大批農(nóng)村人口脫離家族約束，投入城市行會管轄的工商組織，在那里工作生活，成就一片遠離家族的自由天地。此一趨勢遭到家族勢力的全力阻撓，而教會在幫助個人擺脫家族的過程中，發(fā)揮了決定性作用，最后促成了近代組織即契約團體的產(chǎn)生。借鑒基督教會對歐洲社會發(fā)育的價值，從而見得五斗米道、白蓮宗一類教門對中國社會亦非一無是處，它們是非血緣團體的萌芽。